劉 云

(重慶交通大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，重慶 400074)

馬克思精神生產(chǎn)理論的人學(xué)基礎(chǔ)

劉 云

(重慶交通大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，重慶 400074)

面對人類新的生存困境和建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的時(shí)代任務(wù)，發(fā)展馬克思精神生產(chǎn)理論顯得極其重要。本研究從人學(xué)思想的維度，即從人的存在、人的需要、人的活動(dòng)和人的價(jià)值方面來闡述馬克思精神生產(chǎn)理論的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思;精神生產(chǎn);人學(xué)思想

馬克思的精神生產(chǎn)理論提出于19世紀(jì)40年代，形成于50—70年代［1］，但由于馬克思所處的時(shí)代及其歷史使命，馬克思在著作中對于精神生產(chǎn)理論的敘述較物質(zhì)生產(chǎn)理論少;其次在物質(zhì)相對匱乏的年代，馬克思的繼承人更多強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，忽視了精神生產(chǎn)的重要性等，造成了對馬克思精神生產(chǎn)理論研究的相對不足。而在我國，單就學(xué)者對馬克思精神生產(chǎn)理論的思想來源的論述來看，主要集中在德國古典哲學(xué)和資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，本研究則從人學(xué)的維度，從人的存在、人的需要、人的活動(dòng)和人的價(jià)值方面來闡述馬克思精神生產(chǎn)理論的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)，希望以此豐富馬克思精神生產(chǎn)理論的一些研究。

一、人的存在

馬克思曾指出:“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?］105

但是，馬克思接著又說:“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身?！保?］107

馬克思的以上論述，告訴我們?nèi)穗p重地存在著，自然存在與自為存在并存。人作為一種自然存在，一方面意味著人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人來自于自然，生活于自然，人同其他動(dòng)物一樣，擁有趨利避害，維持自己生命活動(dòng)的本能，同時(shí)人受自然規(guī)律的制約和支配;另一方面，作為生命的存在，人的肉體組織不同于其他動(dòng)物，隨著世代的更替、歷史的演進(jìn)，人類生存環(huán)境與人自身發(fā)生了很大程度的改變，而這些變化通過生物遺傳進(jìn)化的方式改變著下一代的自然生理基礎(chǔ)——人的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理機(jī)能、先天稟賦和潛能，使人成為能動(dòng)的自然存在物。

正因?yàn)槿耸悄軇?dòng)的自然存在物，因此人不滿足于自然存在，人追求的是一種自為存在，人是自為的存在物，類存在物?！皠?dòng)物只會適應(yīng)自然界，靠無機(jī)界生活”而“人把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次，作為人的生命活動(dòng)的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”［2］56。

人的自然存在是人的自為存在的前提和基礎(chǔ)，沒有人的自然生命存在，就談不上人的自為存在;人的自為存在是人的自然存在的發(fā)展和超越，一方面人作為能動(dòng)的自然存在物，人的先天稟賦，如復(fù)雜的人腦所蘊(yùn)涵的巨大的潛能，只有通過人的自為存在，才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。另一方面，人作為類存在物，在類生活中，不斷創(chuàng)造自己的類本質(zhì)，才能在理論知識和實(shí)踐中確證自身的存在，人不僅是自然存在、理性存在還是自為存在、精神存在?！叭藦睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣在實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”［2］56

二、人的需要

人的存在的雙重性，致使人的需要也不是單一性的。人作為直接的自然存在物，有生命的自在存在物，首先就有吃、喝、生殖等維持生命活動(dòng)的自然需要;其次，人之所以不同于動(dòng)物，根本在于人是自為的存在物，類存在物，人需要在自然界和知識中確證自身的存在，即人的需要是主動(dòng)的、自覺的、有意識的，需要也是人的本質(zhì)性力量的體現(xiàn)，人不會只滿足生物體本身的需要，人的需要具有社會性、豐富性和發(fā)展性。正如馬克思所說，“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！保?］55因此人除了肉體需要、物質(zhì)需要外，還有社會需要和精神需要。

當(dāng)最基本的、最明顯的、最強(qiáng)烈的生存需要得到滿足之后，人又會不斷地產(chǎn)生新的需要。當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰缟嫘枰獫M足后，人的需要向高層次精神需要方面發(fā)展。需要的層次越低，生理和生物因素所占的比重就越高，人跟動(dòng)物的區(qū)別就越少;相反，需要的層次越高，心理和社會因素所占的比重越高，人跟動(dòng)物的區(qū)別就越明顯。需要永無止境，在人的物質(zhì)需要得到基本滿足后，人的精神需要越來越凸顯。滿足需要的根本手段在于生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步，并且，隨著生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步人的需要的精神性、本質(zhì)性更加突出。

三、人的活動(dòng)

人既是需要的主體，也是活動(dòng)的主體。需要不會自我滿足，需要的滿足必須通過人的有意識的自由自覺的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，人的活動(dòng)既是滿足需要的手段，又是需要本身。

在馬克思看來，人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是生產(chǎn)滿足人的物質(zhì)生活資料需要的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，用以維持其生命對生活資料的需要。馬克思稱這第一個(gè)歷史活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，產(chǎn)生這一基本條件的是“有生命的個(gè)人的存在”，“是由他們的肉體組織所決定的”［3］18－35。

其次，在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，人還有精神需要，人的需要的多樣性，使得滿足人的需要的活動(dòng)也具有多樣性，人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，還需要進(jìn)行精神生產(chǎn)，甚至可以說，精神生產(chǎn)才能確證人的存在不同于動(dòng)物?！皠?dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”

總之，人的各種層次的需要都不會自發(fā)地得到滿足，必須通過人的自覺追求活動(dòng)才能得到滿足，人的活動(dòng)水平越高，活動(dòng)能力越強(qiáng)，人的需要就越豐富，需要的層次也就越高。由于人的活動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，人通過不斷提高自己的活動(dòng)水平，不斷地改變自己的存在狀況，并力求在需要、本質(zhì)力量等各方面，豐富自己的規(guī)定性，發(fā)展自己的普遍性和全面性，滿足人的高層次的需要?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］58

四、人的價(jià)值

人的價(jià)值在本質(zhì)上是指人的對象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對于人自身生存和發(fā)展的意義，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，肯定人的存在的價(jià)值。

價(jià)值是一個(gè)歷史范疇，價(jià)值的概念和內(nèi)涵會隨著社會的生產(chǎn)能力及其關(guān)系的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)生變化。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值最初只表示物對人的使用價(jià)值;而在勞動(dòng)分工和私有制經(jīng)濟(jì)條件下，交換價(jià)值的地位比使用價(jià)值的地位更為突出，人變成人的手段而不是人的最高本質(zhì)，實(shí)際上造成了人的異化。

而在馬克思看來，揚(yáng)棄人的異化，使人自己占有自己的全面本質(zhì)，人通過自己自由自覺的活動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值又體現(xiàn)人的最高價(jià)值，才能成為自由而全面地發(fā)展的完整的人。

“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！保?］74－75物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造和獲取物質(zhì)生活資料，滿足和奠定了人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在一定時(shí)期顯得尤其重要。

但精神生產(chǎn)產(chǎn)生的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等，使人類思想得到前所未有的提升發(fā)展，正因?yàn)榇?，人類才得以和?dòng)物界的群居真正區(qū)別開來，從蒙昧走向真正的文明。精神生產(chǎn)代表了人全面發(fā)展的需要和向度，離開了精神生產(chǎn)就無所謂人的全面發(fā)展。只有通過精神生產(chǎn)，人才可能最終“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［2］85，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造人自身的最高價(jià)值。

五、結(jié)束語

物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，把人從自然的奴役中解放出來，但這種物的力量又成為貶損人的價(jià)值、壓抑人的自由的新的異化力量。面對人類新的生存困境，人類必須突破這種物的包圍，重新找回自己的精神家園，使得精神生產(chǎn)理論的研究和發(fā)展顯得彌足珍貴。在我國剛剛舉行的十七屆六中全會，研究和部署了如何建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，在這種時(shí)代任務(wù)的召喚下，喚起國人精神生產(chǎn)的自覺性顯得非常有必要有意義。而本研究側(cè)重從人學(xué)的角度說明發(fā)展精神生產(chǎn)是人自為存在的需要，是人價(jià)值的展現(xiàn)，是喚起精神生產(chǎn)自覺性方面的有益嘗試和探索。

［1］景中強(qiáng)．馬克思的精神生產(chǎn)理論及其當(dāng)代價(jià)值［J］．中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(7):61．

［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

(責(zé)任編輯 張佑法)

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2012－03－06

劉云(1986—)，女，碩士研究生，研究方向:馬克思主義基本原理。