張雅琦,李美蓮

論“泥馬渡康王”在歷代文學(xué)作品中的演變

張雅琦,李美蓮

宋高宗趙構(gòu)南渡的傳說(shuō)在中國(guó)歷代民間廣泛流傳，各朝各代均有不同的版本，這些傳說(shuō)版本的大相徑庭與各朝代所處的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。

趙構(gòu)；“泥馬渡康王”；文學(xué)作品；文化背景；演變

關(guān)于北宋末年康王趙構(gòu)南渡的傳說(shuō)，在民間許多地方長(zhǎng)期廣為流傳，并被大量載入小說(shuō)、評(píng)書(shū)、戲本等。據(jù)目前的文獻(xiàn)資料，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，這個(gè)民間傳說(shuō)雖然長(zhǎng)時(shí)間拘泥于一個(gè)固定的歷史背景，但其中的細(xì)節(jié)卻由于各代特有的文化背景而歧義紛紜，說(shuō)法不一。

一、傳說(shuō)發(fā)生的歷史背景

靖康元年（公元1126年），金軍大將完顏斡離不率大軍分道度過(guò)黃河，直逼北宋首都汴京。在此危急情勢(shì)下，宋欽宗遣其弟康王趙構(gòu)至河北出使金軍，派刑部尚書(shū)王云為副使，以割三鎮(zhèn)、尊金為皇叔等條件，請(qǐng)求金人緩師。趙構(gòu)領(lǐng)人北上，“由滑、浚至磁州，守臣宗澤請(qǐng)?jiān)唬骸C王去不返，金兵已迫，復(fù)去何益？請(qǐng)留磁。’磁人以云將挾帝入金，遂殺云。時(shí)粘罕、斡離不已率兵渡河，相繼圍京師。 ”［1］卷24.高宗本紀(jì)一次年三四月間，徽欽二帝被金軍擄掠北去，北宋滅亡。五月初一，趙構(gòu)應(yīng)天稱帝，改元建炎，是為南宋。

趙構(gòu)在磁州期間曾有過(guò)一段小故事：趙構(gòu)由宗澤陪同拜謁了城北崔府君“應(yīng)王祠”。當(dāng)時(shí)此處“民入山擁”，眾多百姓擔(dān)心康王北上談判被金軍扣押而聚集于此，號(hào)稱勸諫。康王在此廟卜得“吉”簽，廟吏抬出應(yīng)王神馬，請(qǐng)康王乘歸館舍?！懊裾诘乐G曰：‘肅王已為金人所留，王不宜北去。’厲聲指云曰：‘清野之人，真奸賊也?！醭鰪R行，或發(fā)云笥，得烏絁短巾，蓋云夙有風(fēng)眩疾，寢則以護(hù)首者。民益信其為奸，噪而殺之。王見(jiàn)事勢(shì)洶洶，乃南還相州。是役也，云不死，王必北行，議者以是驗(yàn)天命云。 ”［1］卷357,王云傳這樣，力主使金的王云被殺，趙構(gòu)則留了下來(lái)，這才有此后的應(yīng)天稱帝。正是這一突發(fā)事件使趙構(gòu)惶恐不安，其后卻成為南宋官私記載中極力渲染的“崔府君顯圣”、“泥馬渡康王”故事的緣起，從而歷朝歷代不斷豐富，不斷流傳。

二、南宋《南渡錄大略》——傳說(shuō)的開(kāi)山之作

南宋時(shí)，關(guān)于“泥馬渡康王”的故事很多，但真正使“泥馬渡康王”有了完整故事情節(jié)的著作是南宋著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾的《南渡錄大略》。

《南渡錄大略》記載：“康王，徽宗第九子，質(zhì)于金，間道奔竄，倦息崔府君廟，夢(mèng)神人曰：‘金人追騎且至，王宜速去，已備馬門(mén)前候矣。’王驚覺(jué)，馬已在側(cè)，王躍馬南馳，一日行七百里，河既渡，而馬不前，下視之，乃泥馬也?！保?］在這里，故事已經(jīng)有了完整的情節(jié)，并且植入了康王南渡受神仙庇佑的神話體系。那么，這個(gè)傳說(shuō)里隱藏著什么樣的“南宋特色”呢？

首先，《南渡錄大略》體現(xiàn)了南宋俗文化的展開(kāi)。由于宋代出現(xiàn)了中國(guó)歷史上“中國(guó)式的‘商業(yè)革命’”［3］，促進(jìn)了社會(huì)和文化的發(fā)展，“文化大大都市化了，其口味和心態(tài)都具有了市民化的特征，使市民對(duì)社會(huì)起到了主導(dǎo)作用?！保?］《南渡錄大略》中，雖最后康王脫險(xiǎn)乃神仙顯靈所致，但崔府君廟為市民所建，泥馬為市民所塑，一定程度上“泥馬渡康王”的主動(dòng)者實(shí)為市民，神人、神馬只是市民的化身。傳說(shuō)充分迎合了宋代市民的審美需求和文化品位，為傳說(shuō)的廣泛流傳打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

其次，南宋文學(xué)領(lǐng)域的反理學(xué)斗爭(zhēng)。南宋朱熹是理學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大之人，理學(xué)在他手上達(dá)到了前所未有的高度。但是，朱熹“文為道末”的文學(xué)思想從根本上否定了文學(xué)的地位和作用，使文學(xué)脫離了社會(huì)生活和國(guó)家政事。但是，南宋最突出的社會(huì)問(wèn)題就是怯弱的江南朝廷與英勇不屈、反對(duì)投降的具有愛(ài)國(guó)主義精神的廣大人民群眾之間的矛盾，這使文學(xué)方面受到了激烈震蕩，一大批擁有文學(xué)革新精神的文人脫穎而出。這種革新精神就是文學(xué)領(lǐng)域的反理學(xué)斗爭(zhēng)，它給文學(xué)帶來(lái)了清新、進(jìn)步的思想。辛棄疾就是這幫文人中的代表人物之一?！赌隙射洿舐浴分袑⒖低踮w構(gòu)敘述成一個(gè)有神人庇佑的真命天子，順利逃離了金人的追捕。它將故事與社會(huì)生活和國(guó)家政治緊緊聯(lián)系起來(lái)，又在一定程度上暗示了南宋開(kāi)國(guó)有皇天保佑，要求當(dāng)權(quán)者鼓起勇氣，團(tuán)結(jié)人民，積極抗戰(zhàn)，無(wú)形中將傳說(shuō)灌輸了愛(ài)國(guó)主義思想，使觀者產(chǎn)生了思想共鳴，這又為傳說(shuō)的流傳打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

第三，宋高宗趙構(gòu)的“非正?！钡腔?。趙構(gòu)的登基，是在十分特殊的歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。其所以能夠繼位，只是由于北宋亡國(guó)后金人扶持的一系列偽政權(quán)得不到中原軍民的承認(rèn)，但是人民群眾又需要一位真正具有皇室血統(tǒng)的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們恢復(fù)趙宋，抵御金人。而當(dāng)時(shí)由于“靖康之難”，皇室全部被擄金國(guó)，只留下因?yàn)榕既粰C(jī)會(huì)滯留河北趙構(gòu)，結(jié)果他不期而然地成為了帝位的繼承人。趙構(gòu)繼位后發(fā)生的“苗劉兵變”，導(dǎo)致其深感覺(jué)到自己皇位的來(lái)路不正。在這種條件下，趙構(gòu)能做的只有設(shè)法向南宋的臣民證明自己的登基是天意。正逢當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些著作在只言片語(yǔ)中不斷鼓吹當(dāng)年康王使金途中“崔府君顯圣”的事件，趙構(gòu)便將計(jì)就計(jì)默認(rèn)這回事。而這正是南宋統(tǒng)治者“神道設(shè)教”的組成部分，是與宋高宗穩(wěn)定政權(quán)的努力聯(lián)系在一起的，正如清四庫(kù)館臣在 《四庫(kù)全書(shū)總目提要·史部》所說(shuō)：“蓋建炎之初，流離潰散，姑為此神道設(shè)教，以聳動(dòng)人心。實(shí)出權(quán)謀，初非事實(shí)。”［4］而這也為傳說(shuō)的廣泛傳播打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

綜上所述，《南渡錄大略》中“泥馬渡康王”傳說(shuō)的形成有著深刻的時(shí)代背景，傳說(shuō)打著醒目的南宋烙印，是南宋社會(huì)文化、思想文化和政治文化三者有機(jī)的結(jié)合物，表現(xiàn)了南宋各方面的文化特點(diǎn)。

三、傳說(shuō)在元朝的演變——元雜劇的演繹

強(qiáng)悍的游牧民族——蒙古所建立的元朝再次統(tǒng)一分裂的中華大地后，并沒(méi)有因?yàn)榕c漢族有著文化隔閡而完全扼殺漢族文化的發(fā)展，而是提供了一個(gè)相對(duì)寬松的文化環(huán)境，在這種背景下，元雜劇隨之興盛。并且，元雜劇的主要編劇是“靖康之變”時(shí)被北擄的宮廷藝人，他們的文藝表現(xiàn)極為豐富。

但是，漢族特有的民族感情使元朝的主要社會(huì)矛盾變成了尖銳、復(fù)雜的民族矛盾和階級(jí)矛盾。不少元雜劇的編劇保持了自己的民族氣節(jié)，他們目睹了人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的痛苦和民族壓迫，對(duì)元王朝統(tǒng)治集團(tuán)表示強(qiáng)烈的不滿和反抗，從而也將怒氣發(fā)泄到了導(dǎo)致漢族政權(quán)旁落的南宋統(tǒng)治者身上。在元雜劇中，“泥馬渡康王”的主角趙構(gòu)被刻畫(huà)為南宋的“阿斗”形象。元朝孔文卿的元雜劇本《地藏王證東窗事犯》是其重要代表。文中大量出現(xiàn)如：“那康王生性柔懦，無(wú)決斷便聽(tīng)信了王云之言，不顧其他朝臣的勸阻，命王云為副使，和他一起前去議和……”“康王方如夢(mèng)初醒，趕忙調(diào)轉(zhuǎn)馬頭就跑……”“少時(shí)近二更時(shí)分，金兵數(shù)十鐵騎搶入寺來(lái)，舉起火把，四下搜尋?？低躞@醒，忙躲于佛像身后，瑟瑟發(fā)抖……［5］”此時(shí)，南宋文人筆下為神靈庇佑的英武皇帝變成了一個(gè)膽小、懦弱的逃跑皇帝。

那么，元朝的文人為何如此塑造這位前朝的開(kāi)國(guó)皇帝呢？

其一，元朝對(duì)漢族的高壓統(tǒng)治。元朝雖然在文化上較為寬松，但在政治上，對(duì)異族尤其是漢族人的統(tǒng)治十分高壓，漢族知識(shí)分子地位極低。當(dāng)時(shí)的職業(yè)分布為：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。儒生不如娼妓，僅比乞丐有地位。這樣的生存狀態(tài)，使大量儒生產(chǎn)生了消極厭世心理，他們或遁入山林，潔身自好；或無(wú)所事事，借酒澆愁；或流連勾欄，把玩風(fēng)月，一大批的文人與民間藝人建立了親密的聯(lián)系，傷懷感世和人生躊躇使他們以寫(xiě)作元雜劇為寄托。再加上元朝相對(duì)寬松的文化環(huán)境，使文人們真實(shí)地描寫(xiě)殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，盡情地抒發(fā)對(duì)美好情感的渴求，從而傾吐來(lái)自基層社會(huì)的集體性郁悶和憤怒。就是在這種情況下，“泥馬渡康王”故事中那個(gè)只知一味消極應(yīng)戰(zhàn)金軍挑釁的“逃跑皇帝”趙構(gòu)便成為了文人發(fā)泄郁悶和憤怒的工具，從而融入了“柔懦”、“瑟瑟發(fā)抖”等鼠膽形象。

其二，南宋中后期岳飛英雄形象在民間的確立。岳飛抗金救國(guó)的事跡，至南宋以來(lái)一直流傳不息。岳飛故事在南宋時(shí)已成為說(shuō)書(shū)人講述的重要內(nèi)容之一，至元代，更以雜劇、傳奇、說(shuō)唱等藝術(shù)形式廣泛傳播。岳飛故事也由英雄史實(shí)逐步演變成為豐富的、具有濃厚傳奇色彩的英雄傳奇故事。與岳飛“英雄形象”在平民心目中頂禮膜拜相對(duì)的，就是“昏君奸臣”的萬(wàn)民唾棄。而宋高宗趙構(gòu)作為“岳飛之死”的幕后策劃人，順理成章地成為了“昏君”的代言人。再加上元與金一樣都是異族入侵者，他們對(duì)于岳飛故事中“壯志饑餐胡虜肉”、“直搗黃龍府”的種種氣勢(shì)，自然感到難以忍受，于是入元后，岳廟就曾兩次被廢，這就更加觸動(dòng)了平民心中的“英雄觀”，平民們將這一切后果全部加在了他們“覺(jué)得”懦弱無(wú)能的南宋開(kāi)國(guó)皇帝身上，這種“覺(jué)得”便演化成了元雜劇中趙構(gòu)活生生的性格特點(diǎn)。

由此看來(lái)，元雜劇“泥馬渡康王”較南宋版本的變化是基于元朝廣大漢族知識(shí)分子反對(duì)民族壓迫、發(fā)泄抵制元朝專制淫威的民族意識(shí)思想的綜合產(chǎn)物。

四、明清小說(shuō)綜合記敘——《說(shuō)岳全傳》對(duì)傳說(shuō)的定型

明清是中華帝國(guó)的晚期，也是中華文化集大成的時(shí)期。此時(shí)的中國(guó)社會(huì)與文化無(wú)疑具有階段性的總匯性質(zhì)。明清小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史的豐碑和頂峰，它集楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲之精華應(yīng)運(yùn)而生，是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種通俗文學(xué)。而“泥馬渡康王”的傳說(shuō)由明清小說(shuō)雕琢后，最終真正深入人心。

明清小說(shuō)記敘“泥馬渡康王”傳說(shuō)的最高代表無(wú)疑是清代的英雄傳奇小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》。 “泥馬渡康王”的故事出現(xiàn)在小說(shuō)的第二十回“金營(yíng)神鳥(niǎo)引真主夾江泥馬渡康王”［6］。故事明顯吸收了之前各代對(duì)此事件的描寫(xiě)，字?jǐn)?shù)較以前大大增多。人物性格更加鮮明，事情的邏輯性更加合理。尤其是豐富了金軍統(tǒng)帥完顏斡離不的個(gè)性描寫(xiě)，使整篇小說(shuō)更具立體感，更加引人入勝。

那么，《說(shuō)岳全傳》背后又蘊(yùn)含著怎樣的文化背景呢？那就是明清小說(shuō)中的市井口味和市民思想。明清的中國(guó)社會(huì)的一大變化就是城鎮(zhèn)的空前繁榮。城鎮(zhèn)的發(fā)展是明清時(shí)期國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)育的重要結(jié)果。城鎮(zhèn)的繁榮必然帶來(lái)市井文化的昌盛。各色人等混雜其中，城鄉(xiāng)之別、華夷之分、官民之隔被打破，拜金主義在這里橫溢。所以，《說(shuō)岳全傳》中“泥馬渡康王”的故事中才會(huì)出現(xiàn)“崔孝”這個(gè)市井小民游走于“康王”和“金王”之間。而“康王”和“金王”所賞賜崔孝的“封你為大大的官兒便了”又體現(xiàn)了官民身份的變化僅在專制者的一言之中，一定程度上也反映了明清時(shí)期中國(guó)專制政治的登峰造極。并且故事中反復(fù)出現(xiàn)“賬房”等經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)，說(shuō)明了明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展使經(jīng)濟(jì)詞匯頻現(xiàn)于市井平民的口頭?？低酢澳囫R”逃難后承諾“重修寺廟、黃金塑像”又反映了作者作為市井平民的強(qiáng)烈的拜金主義思想。所以說(shuō)，《說(shuō)岳全傳》中的“泥馬渡康王”脫胎于明清時(shí)期市井文化的肥沃土地，具有強(qiáng)烈的市井味道。其重結(jié)構(gòu)、情節(jié)，講求“情理之外、意料之中”的故事模式使“泥馬渡康王”深入中國(guó)老百姓心中。

五、結(jié)語(yǔ)

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是“把文化中所形成的新知識(shí)、新感受、新思想擴(kuò)散到同一文化下的所有成員，并通過(guò)具體物質(zhì)形式把社會(huì)需要情緒擴(kuò)展到相應(yīng)成員中”［7］204。“泥馬渡康王”的傳說(shuō)正是吸收了各朝各代新的、不同的文化因子而逐步內(nèi)化融合后，形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)成員所能接受的文化形式，從而長(zhǎng)久的流傳至今。而文學(xué)藝術(shù)的作用則是“激發(fā)人的感情，協(xié)調(diào)人的行動(dòng)，有意識(shí)的制造出來(lái)的物化形式。”毫無(wú)疑問(wèn)，“泥馬渡康王”在歷朝歷代不止一次使讀者們產(chǎn)生了思想共鳴，從而冷靜反思當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種利弊。雖然文學(xué)藝術(shù)僅僅對(duì)整個(gè)民族成員的一部分人發(fā)揮效用，但是它 “必須以特有的生活背景為依托，并且有一定時(shí)效性”［7］207才能在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)出社會(huì)效應(yīng)來(lái)。這種社會(huì)效應(yīng)輕則改變一群文人思維方式，重則引領(lǐng)一個(gè)民族的學(xué)術(shù)變遷。所以，我們?cè)谘芯克枷胛幕返臅r(shí)候，不可小覷民間傳說(shuō)的地位。只要能認(rèn)真地分析一個(gè)傳說(shuō)在不同時(shí)代的演變，就能挖掘出不同時(shí)代的文化寶藏。

[1]脫脫.宋史[M]..北京：中華書(shū)局,2004.

[2]辛棄疾.南渡錄大略[Z].

[3]馮天瑜,等.中國(guó)文化史[M].北京：高等教育出版社,2005:161.

[4]紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目提要:史部[Z].

[5]孔文卿.地藏王證東窗事犯//徐沁君.元刊雜劇三十種[M].北京：中華書(shū)局,1980:530.

[6]錢(qián)彩,金豐.說(shuō)岳全傳[M].北京：人民文學(xué)出版社,2007:132.

[7]楊庭碩,等.民族、文化與生境[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1992.

I207.73

A

1673-1999（2012）08-0103-03

張雅琦（1988-），女，湖南沅陵縣人，吉首大學(xué)(湖南吉首 416000)歷史與文化學(xué)院2011級(jí)碩士研究生；李美蓮（1978-），女，重慶人；吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

2012-02-20