張朋光

論勞動(dòng)力的“出租”和“出賣”

張朋光

針對(duì)有人在勞動(dòng)力商品問題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)力成為商品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物和市場經(jīng)濟(jì)的普遍現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)皆可存在；勞動(dòng)力只能“出賣”，不能“出租”。勞動(dòng)力出租論根本就是錯(cuò)誤的“理論創(chuàng)新”，更不能以之來維護(hù)社會(huì)主義勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位；在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)力商品將長期存在，這不僅不會(huì)影響社會(huì)主義的形象，而且會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義的鞏固和發(fā)展。

勞動(dòng)力；出租；出賣；市場經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義

勞動(dòng)力成為商品是馬克思剩余價(jià)值論的重要內(nèi)容，是剩余價(jià)值生產(chǎn)的歷史的和邏輯的前提，它表明了工人階級(jí)被雇傭、受剝削的地位和命運(yùn)。當(dāng)前，面對(duì)資本主義國家的工人擁有大量“私有財(cái)產(chǎn)”的事實(shí)和社會(huì)主義國家大量存在的雇工現(xiàn)象，有論者認(rèn)為，馬克思的剩余價(jià)值理論應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，再說勞動(dòng)力的出賣已經(jīng)不合時(shí)宜了，勞動(dòng)力的“出租”這個(gè)說法也許更為科學(xué)。這就涉及到對(duì)勞動(dòng)力概念的科學(xué)理解和社會(huì)主義社會(huì)與勞動(dòng)力商品的關(guān)系等理論和現(xiàn)實(shí)問題，搞清這些問題，不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、勞動(dòng)力及其歷史發(fā)展

“勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)的能力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和?！保?］62勞動(dòng)力的具體構(gòu)成因時(shí)代的不同而有所差別。在生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的要求日益提高的今天，智力、技能、情感等因素在勞動(dòng)力中所占的比例越來越大。

勞動(dòng)是勞動(dòng)力的獨(dú)特的功能或使用價(jià)值。只有在具體的勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者運(yùn)用一定的勞動(dòng)工具，作用于一定的勞動(dòng)對(duì)象，使其發(fā)生一定的、合乎人的需要的變化或制造出新的生產(chǎn)或生活資料，勞動(dòng)力才能實(shí)現(xiàn)由抽象到具體、由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

勞動(dòng)力的所有者是個(gè)體的人或稱勞動(dòng)者，他源源不斷地向勞動(dòng)力提供著維系其生存和發(fā)展所必須的各種物質(zhì)的和精神的養(yǎng)料，直到其生命的終結(jié)。勞動(dòng)力就這樣寄存于勞動(dòng)者的體內(nèi)，并隨著其體力和智力的發(fā)展而發(fā)展。

勞動(dòng)者、勞動(dòng)力和勞動(dòng)三者相互聯(lián)系，密不可分。由于勞動(dòng)力和勞動(dòng)實(shí)際上都從屬于勞動(dòng)者，它們只表現(xiàn)為勞動(dòng)者的所有物或功能。這樣，在不同的歷史時(shí)期，勞動(dòng)者的地位和命運(yùn)的不同，決定了勞動(dòng)力和勞動(dòng)的性質(zhì)的不同。

在原始社會(huì)，所有勞動(dòng)者的地位是平等的，雖然每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其成果在實(shí)質(zhì)上屬于全體社會(huì)成員所共有，但實(shí)際上，勞動(dòng)者擁有對(duì)自己勞動(dòng)力的支配權(quán)而自由自在地進(jìn)行勞動(dòng)，不存在剝削和壓迫。在奴隸社會(huì)，奴隸主擁有勞動(dòng)力卻不勞動(dòng)，奴隸成為奴隸主的“私有財(cái)產(chǎn)”，在奴隸主的強(qiáng)制和監(jiān)督下勞動(dòng)，完全喪失了人身自由，其勞動(dòng)力和勞動(dòng)果實(shí)也被奴隸主無償占有和支配。在封建社會(huì)，農(nóng)奴不再是封建主的私有財(cái)產(chǎn)，也不必在封建主的強(qiáng)制和監(jiān)督下勞動(dòng)，而是具有了一定的人身自由，其勞動(dòng)力雖然在形式上歸自己支配，但終因?qū)ιa(chǎn)資料的依附而不得不受封建主的壓迫和剝削。在資本主義社會(huì)，初期的血腥的圈地運(yùn)動(dòng)使廣大農(nóng)民喪失了土地等生產(chǎn)資料而無以謀生，商品經(jīng)濟(jì)的激烈競爭也造成了大量的中小商人和手工業(yè)者的破產(chǎn)。為了生存，他們不得不把自己唯一的 “財(cái)產(chǎn)”——?jiǎng)趧?dòng)力——出賣給資本家，變?yōu)楣蛡蚬と恕?/p>

正如馬克思所說：“勞動(dòng)力并不向來就是商品，勞動(dòng)并不向來就是雇傭勞動(dòng)，即自由勞動(dòng)?！保?］336雇傭勞動(dòng)的特點(diǎn)是，工人的勞動(dòng)力成為商品，工人將其賣給資本家，換得工資，以求生存；資本家購得勞動(dòng)力，使之與生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出超過投入價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值，以謀取利潤。只有在資本主義制度下，勞動(dòng)力才成為商品，勞動(dòng)才成為雇傭勞動(dòng)。這是由于：（1）工人不像奴隸或農(nóng)奴那樣人身依附于奴隸主或封建主，而是獲得了人身自由，有權(quán)自由地出賣勞動(dòng)力給任何一個(gè)資本家；（2）工人也不像個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)營者或手工業(yè)者那樣擁有賴以生存的生產(chǎn)資料，而是除了自己的勞動(dòng)力外一無所有，只有靠出賣勞動(dòng)力謀生。正因如此，馬克思才語帶諷刺地稱雇傭勞動(dòng)為自由勞動(dòng)?？梢?，在資本主義制度下，人的活生生的勞動(dòng)力第一次成為類似于物的商品，進(jìn)入了市場交換的行列，在自由、平等、公平的幌子的掩護(hù)下而被資本家任意地奴役和剝削。

如果說資本主義早期的雇傭工人是為了生存才被迫出賣勞動(dòng)力，是資本主義私有制的社會(huì)制度原因造成的。那么現(xiàn)在，越來越多的勞動(dòng)力走向市場則更多的是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果。今天，不僅資本主義國家的勞動(dòng)力市場和用工機(jī)制已相當(dāng)完善，包括中國在內(nèi)的許多社會(huì)主義國家的用工用人機(jī)制也越來越走向市場化。事實(shí)證明：勞動(dòng)力成為商品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物和市場經(jīng)濟(jì)的普遍現(xiàn)象，在資本主義國家和社會(huì)主義國家皆可存在。

二、勞動(dòng)力只能“出賣”，不能“出租”

資本家通過市場交換獲得了對(duì)勞動(dòng)力的使用權(quán)后，通過延長勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度等手段迫使工人進(jìn)行超負(fù)荷的勞動(dòng)，以最大限度地榨取剩余價(jià)值。雇傭工人的血汗勞動(dòng)換來了資本主義世界龐大的財(cái)富積累。馬克思也曾坦率地承認(rèn)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277工人階級(jí)也從資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮中得到了“實(shí)惠”：生活狀況有了相當(dāng)?shù)母纳?，汽車、冰箱、空調(diào)等高檔耐用消費(fèi)品進(jìn)入了普通工人的日常生活；工人階級(jí)家庭甚至普遍地?fù)碛幸欢康摹八接胸?cái)產(chǎn)”；很多工人擁有股票，成為股東；一部分工人進(jìn)入管理階層等。面對(duì)工人階級(jí)出現(xiàn)的諸多新變化，很多人原有的觀念產(chǎn)生了動(dòng)搖：雇傭工人還是無產(chǎn)階級(jí)嗎？還能說他們是被迫出賣勞動(dòng)力嗎？他們對(duì)社會(huì)主義國家的雇工現(xiàn)象感到大惑不解：社會(huì)主義國家的勞動(dòng)者不是生產(chǎn)資料和國家的主人嗎？怎么還要出賣勞動(dòng)力，接受剝削呢？于是，他們認(rèn)為，“出賣”勞動(dòng)力的說法已經(jīng)不合時(shí)宜了，馬克思主義理論應(yīng)“與時(shí)俱進(jìn)”，“出租”勞動(dòng)力可能更為確切。其實(shí)，這根本就是錯(cuò)誤的“理論創(chuàng)新”，沒有真正理解勞動(dòng)力概念，更不能以之來維護(hù)社會(huì)主義勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位。

眾所周知，出租和出賣存在著明顯的區(qū)別：出租的東西只發(fā)生使用權(quán)的暫時(shí)轉(zhuǎn)移，而不發(fā)生所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，出賣的東西的所有權(quán)和使用權(quán)一次性完全轉(zhuǎn)移；出租的東西到期后不必支付任何代價(jià)而收歸已有，出賣的東西通常不能再收回。若想再度獲得，必須按等價(jià)交換的原則支付相應(yīng)的代價(jià)。出租的東西被消費(fèi)時(shí)，一般不發(fā)生形態(tài)的改變，其價(jià)值以多次折舊費(fèi)總和的形式得到補(bǔ)償。被消費(fèi)時(shí)發(fā)生原有形態(tài)的改變，其價(jià)值一次性完全轉(zhuǎn)移的東西，可以出賣，但絕不能出租。勞動(dòng)力出租論的錯(cuò)誤不在于不懂得出租和出賣的區(qū)別，而在于根本沒有真正理解勞動(dòng)力概念。

首先，人的勞動(dòng)力不僅僅是一種自然力，更是一種社會(huì)力；不僅僅是先天的生理的機(jī)能，更是后天的社會(huì)的賦予；不僅僅是單純的體力，而是包括體力、智力、技能、情感等因素在內(nèi)的綜合力。因此，人的勞動(dòng)力不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。不僅不同時(shí)代的人的勞動(dòng)力是不同的，就是對(duì)同一個(gè)勞動(dòng)者而言，他在不同時(shí)期的勞動(dòng)力也是不同的，甚至在同一天的不同時(shí)段，他的勞動(dòng)力也是有差別的。如果說雇傭工人是在“出租”勞動(dòng)力，那么他在每一天、每一月被資本家所消費(fèi)的勞動(dòng)力，他如何才能收回？假如他真的能夠收回，那么，他現(xiàn)在所擁有的勞動(dòng)力是他所收回的以前的勞動(dòng)力嗎？這顯然是不可能的。

其次，人的勞動(dòng)力不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是在實(shí)際的勞動(dòng)過程中得以表現(xiàn)和證實(shí)的，不能把勞動(dòng)力看成是人體內(nèi)的一種抽象的、凝固不變的存在。勞動(dòng)力出租論的根本失誤就在于對(duì)勞動(dòng)力作了抽象的理解，只拘泥于雇傭工人雖然每天都在出賣勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力卻始終存在于自己身體內(nèi)的表面現(xiàn)象，而看不到勞動(dòng)力的歷史性、具體性和動(dòng)變性。

當(dāng)然，除了對(duì)勞動(dòng)力概念的錯(cuò)誤理解，勞動(dòng)力出租論者還有一個(gè)重要的“善良”用意，即認(rèn)為用“出租”代替“出賣”有利于提高勞動(dòng)者的地位，特別是有利于維護(hù)社會(huì)主義勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位。在他們看來，出賣勞動(dòng)力是被迫的，是由于沒有任何生產(chǎn)資料才不得已而為之的，是被動(dòng)的。而“出租”勞動(dòng)力好像表明勞動(dòng)者還擁有其他生產(chǎn)資料，不必一定要出賣勞動(dòng)力，他是自己的勞動(dòng)力的主人，是否“出租”勞動(dòng)力完全是他的自主行為。其實(shí)，一個(gè)國家勞動(dòng)者的地位從根本上說是由該國的生產(chǎn)資料所有制決定的，屬于社會(huì)制度的問題。勞動(dòng)力商品的買賣則完全是一種市場行為，純粹屬于經(jīng)濟(jì)問題。評(píng)價(jià)勞動(dòng)者地位的高低貴賤，不是看他擁有的財(cái)產(chǎn)的多少，而是看他在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活中所處的地位，看他的財(cái)產(chǎn)是如何得來的。資本主義國家的雇傭工人，不管擁有多少“私有財(cái)產(chǎn)”，只要資本主義私有制沒有改變，其被壓迫受剝削的地位就不會(huì)根本改變，他的所謂“私有財(cái)產(chǎn)”，不過是他出賣自己的勞動(dòng)力換來的，是其應(yīng)得的勞動(dòng)力價(jià)值。社會(huì)主義公有制則從根本上保證了社會(huì)主義勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料和國家的主人。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者走向市場，出賣自己的勞動(dòng)力，完全是自主的市場行為，既不是勞動(dòng)者個(gè)人的“屈辱”，也不是社會(huì)主義的“恥辱”或“罪惡”。

三、勞動(dòng)力商品在社會(huì)主義初級(jí)階段將長期存在

按照馬克思主義創(chuàng)始人最初的設(shè)想，未來的社會(huì)主義社會(huì)將在全社會(huì)實(shí)行統(tǒng)一的公有制，統(tǒng)一分配勞動(dòng)力和社會(huì)資源，有組織有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)將取代資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。但后來的實(shí)踐證明，社會(huì)主義革命都是在帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)首先取得勝利的。因此，世界上所有社會(huì)主義國家的生產(chǎn)力水平都相當(dāng)落后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義國家的首要任務(wù)。在今天，市場經(jīng)濟(jì)已日益被證明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效方式，不少社會(huì)主義國家都實(shí)行了市場經(jīng)濟(jì)，借以解放和發(fā)展本國的生產(chǎn)力。市場經(jīng)濟(jì)的基本要求是全社會(huì)乃至全球的資源配置通過市場來實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)力在任何社會(huì)都是生產(chǎn)的基本要素和重要的社會(huì)資源，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)通過市場來配置。因此，勞動(dòng)力成為商品是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律擴(kuò)大到勞動(dòng)力本身的必然結(jié)果，是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然要求和普遍現(xiàn)象。在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國家，對(duì)勞動(dòng)力買賣現(xiàn)象也就不必大驚小怪了，更不能將經(jīng)濟(jì)問題政治化，以此來批評(píng)和攻擊社會(huì)主義制度。

我國的社會(huì)主義制度是在一窮二白的基礎(chǔ)上確立的，發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)尤其艱巨。如何看待我國的社會(huì)主義，如何發(fā)展我國的生產(chǎn)力，是擺在人們面前的一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。通過對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)所遭受的失敗和挫折的深刻反思，在黨的十二大上，鄧小平作出了我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本論斷，后來又講到社會(huì)主義初級(jí)階段至少需要一百年。江澤民在黨的十四大報(bào)告中明確指出，我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并作出了實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略決策，標(biāo)志著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。

我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)基本國情是生產(chǎn)力發(fā)展水平低、不平衡、多層次。這決定了我們目前不能實(shí)行純粹的社會(huì)主義公有制，只能實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和與之相應(yīng)的以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。允許私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式的存在，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生對(duì)雇傭勞動(dòng)力的需求，從而出現(xiàn)勞動(dòng)力的買賣現(xiàn)象。由于我國生產(chǎn)力落后的局面不可能在短期內(nèi)迅速改變，所以，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局將長期保持，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制也不會(huì)根本改變，這就決定了勞動(dòng)力商品在整個(gè)社會(huì)主義階段必將長期存在。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，雖然勞動(dòng)力商品的買賣作為市場經(jīng)濟(jì)的普遍現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)并無本質(zhì)的差異，各自的勞動(dòng)者的地位卻是根本不同的。資本主義私有制決定了資本主義國家的工人階級(jí)始終處于被資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的先天的“牢籠”之中。社會(huì)主義公有制從根本上保證了社會(huì)主義勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料和國家的主人，受雇于非公有制經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者并不會(huì)因此而改變他們的主人翁地位，也不會(huì)影響他們作為主人翁所應(yīng)該享有的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)的和政治的權(quán)利，更不應(yīng)因此而遭受歧視。但他們受到雇主的剝削也是不容置疑的事實(shí)，而這又的確不符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求。因此，采取各種措施保障社會(huì)主義社會(huì)的雇傭工人的合法權(quán)益，是擺在我們面前的又一重大現(xiàn)實(shí)課題。

四、結(jié)語

雖然勞動(dòng)力的買賣和剝削現(xiàn)象從根本上說不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，但只要生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有達(dá)到廢止市場經(jīng)濟(jì)的程度，勞動(dòng)力商品的買賣就不可避免。只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，取消了商品交換的中間環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者才能普遍地重新自由自主地支配自己的勞動(dòng)力，成為真正的自由人。

[1]宋濤.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程 [M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

F014.2

A

1673-1999（2012）08-0009-03

張朋光（1974-），男，山東臨沂人，碩士，西南大學(xué)育才學(xué)院（重慶401524）思想政治理論課教學(xué)部講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、唯物史觀與社會(huì)發(fā)展。

2012-02-07