計(jì)亞萍

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）

□社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)保障問(wèn)題研究

“主體社工”理性實(shí)踐培養(yǎng)模式

計(jì)亞萍

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）

傳統(tǒng)文化的歷史積淀、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立、社會(huì)工作載體新的使命及單位制的解體，要求我國(guó)社會(huì)工作必須培育“主體社工”。與半行政體制下的“傳統(tǒng)社工”相比，“主體社工”更具有自覺(jué)性、理智性和實(shí)踐性的職業(yè)特征。“主體社工”應(yīng)堅(jiān)持“理性實(shí)踐”培養(yǎng)模式，在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)原則和培養(yǎng)途徑方面堅(jiān)持理性建構(gòu)與實(shí)踐積累相結(jié)合，培育學(xué)生主體精神與實(shí)踐能力。

主體社工；理性實(shí)踐；培養(yǎng)模式

專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作源于工業(yè)化過(guò)程中的西方社會(huì)，20世紀(jì)20年代曾被引入中國(guó)，但在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)處于中斷狀態(tài)。20世紀(jì)80年代再度被引入我國(guó)，至今不足30年的時(shí)間，因此，社會(huì)工作在我國(guó)還處于引進(jìn)、學(xué)習(xí)、反思及本士化建設(shè)的初期階段。由于中西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不同，西方社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)與學(xué)科特色不盡符合中國(guó)特點(diǎn)，不能充分滿足我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，我們需要建立具有本土化特色的適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的人才培養(yǎng)模式。

一、“主體社工”概念的提出

（一）社會(huì)基礎(chǔ)的異質(zhì)性決定我國(guó)社會(huì)工作人才培養(yǎng)目標(biāo)的主體需求

19世紀(jì)，孕育了社會(huì)工作學(xué)科的西方國(guó)家都已建立了憲政制度，社會(huì)發(fā)育比較充分，“社會(huì)問(wèn)題社會(huì)辦”的機(jī)制已初步形成，這決定了西方社會(huì)工作從誕生之日起帶有強(qiáng)烈的公眾基礎(chǔ)和民間色彩，社會(huì)工作者從誕生之日起就體現(xiàn)出了一定的主體性；而我國(guó)幾千年“家國(guó)一體”的社會(huì)體制客觀上導(dǎo)致了“社會(huì)”的消失，“社會(huì)問(wèn)題國(guó)家辦”的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)客觀上導(dǎo)致了中國(guó)的社會(huì)工作的政府依賴(lài)，社會(huì)工作者自始至終缺乏主體性。

西方社會(huì)在十九世紀(jì)中葉基本已確立起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期浸淫孕育并決定了社會(huì)成員的個(gè)人主義行動(dòng)邏輯，并培育了人的主體意識(shí)；中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，客觀上形塑了社會(huì)成員的集體主義行動(dòng)邏輯，并一定程度上導(dǎo)致了人的主體性的消彌。受這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，我國(guó)社會(huì)工作長(zhǎng)期以來(lái)都在政府等官方或半官方的統(tǒng)一組織與領(lǐng)導(dǎo)下，真正意義上的獨(dú)立運(yùn)作的作為主體的社會(huì)工作并未產(chǎn)生。

西方社會(huì)重個(gè)體輕整體，在個(gè)人與整體的關(guān)系上，尊重個(gè)人價(jià)值，倡導(dǎo)個(gè)人主體意識(shí)；而中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)一向重整體輕個(gè)體，在個(gè)人與整體的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值，要求個(gè)人意志無(wú)條件服從集體意志。這種文化基礎(chǔ)也使得中國(guó)社會(huì)工作常常在整體原則下運(yùn)作，社會(huì)工作者的主體性也往往消彌在組織的整體性之中。①中國(guó)傳統(tǒng)文化重視整體，并在大部分情境下將人的整體觀念作為品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)，這一定程度上導(dǎo)致人為了得到社會(huì)的認(rèn)同而放棄個(gè)性，這不可避免地導(dǎo)致人主體性缺失。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制呼喚社會(huì)工作主體性

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)政府部門(mén)中存在著一些半職業(yè)化的社會(huì)工作載體，如民政、婦聯(lián)、工會(huì)等部門(mén)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)是發(fā)展生產(chǎn)，提高人民群眾物質(zhì)生活水平，因此，這些準(zhǔn)社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的工作停留在調(diào)節(jié)人際關(guān)系、豐富人們業(yè)余文化生活、為社會(huì)生產(chǎn)起到輔助作用的層面；這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)體制、單一的行政管理手段以及一元化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定的。但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)生活的各個(gè)層面圴呈現(xiàn)出明顯而強(qiáng)烈的多元化趨勢(shì)——社會(huì)生活更加復(fù)雜，人的需求更加豐富，傳統(tǒng)的單一的社會(huì)工作模式已不能滿足當(dāng)代社會(huì)的需求，更多元、更豐富的社會(huì)工作模式需創(chuàng)造性地建立起來(lái)。這要求教育機(jī)構(gòu)必須培養(yǎng)出更具自主創(chuàng)造能力的社會(huì)工作者。

（三）社會(huì)工作載體的新使命要求社會(huì)工作者必須具備主體性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)工作者承擔(dān)著不可替代的“社會(huì)減壓閥”歷史使命。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)基礎(chǔ)不同，對(duì)社會(huì)工作者的要求也不同。

1．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)公平與利益分配問(wèn)題，從形式上看具有無(wú)差別性，特別是在物質(zhì)利益方面整體上處于共同貧困的基礎(chǔ)上，很難形成精神層面上的社會(huì)不平衡。這導(dǎo)致了對(duì)以助人自助為核心理念的社會(huì)工作的需求的淡漠。

2．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的單位是社會(huì)管理的重要載體，社會(huì)個(gè)體的生存問(wèn)題往往是由單位去考慮和解決，不需要社會(huì)管理者從社會(huì)政策的視角去進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，作為需要單位救助的對(duì)象，單位成員也往往難以對(duì)社會(huì)生存整體發(fā)展構(gòu)成威脅。②單位制下，人的主體性淹沒(méi)在集體中，而市場(chǎng)體制呼喚人的主體性與能動(dòng)性，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的底層剝奪行為，尤其需要社會(huì)的能動(dòng)介入。因此，傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)理所當(dāng)然地難以造就出具有“主體社工”特色的專(zhuān)業(yè)人才。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“單位辦社會(huì)”的體制已日漸瓦解，許多公共事務(wù)需要社會(huì)政策解決，許多單位成員的麻煩也對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅。這種情況，需要社會(huì)工作者主動(dòng)介入，成為困難群體與社會(huì)中間的減壓器。這也要求社會(huì)工作者具有主體性。

3．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)往往由政府與個(gè)人之間的中間層面——單位來(lái)承擔(dān)和解決。單位擔(dān)當(dāng)，不僅使個(gè)人逃避了自身所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的那部分責(zé)任，而且消化了大部分社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。這種特殊的社會(huì)基礎(chǔ)，消融了對(duì)專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者群體的整體需求，嚴(yán)格意義上的社工專(zhuān)業(yè)人才也不會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)成員個(gè)人成為許多風(fēng)險(xiǎn)的直接承擔(dān)者，政府缺位、單位瓦解常常讓個(gè)人無(wú)法擺脫風(fēng)險(xiǎn)的威脅。這種特殊情況需要借助第三部門(mén)的力量來(lái)解決。因此，獨(dú)立自主的社會(huì)工作者群體的產(chǎn)生成為時(shí)代的需要。

（四）多元社會(huì)要求社會(huì)工作者具備不同層級(jí)的主體性

1．工作理念方面：傳統(tǒng)社工工作理念是助人——通過(guò)政策實(shí)施，改善福利，豐富業(yè)余生活，直接解決人們的物質(zhì)精神需求；而隨著單位社會(huì)的終結(jié)，社會(huì)管理模式已從集體管理向個(gè)體自我管理轉(zhuǎn)變。社會(huì)工作理念應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹俗灾Ｖ挥小爸黧w社工”才能適應(yīng)這一需求。

2．實(shí)施的救助目標(biāo)與手段方面：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，傳統(tǒng)社工的救助目標(biāo)，一是解決物質(zhì)生活困難，其手段為制定政策，集體解決；二是加強(qiáng)思想教育，改善業(yè)余生活，其手段為舉辦文體活動(dòng)和生產(chǎn)競(jìng)賽。這種運(yùn)作模式在分層單一、需求同一、精神共一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)下有合理之處；但市場(chǎng)社會(huì)社會(huì)分層多樣，利益群體分化，精神需求多元，某一單一政策并不能滿足廣大政策受眾的多種需要，而文體活動(dòng)更難以滿足現(xiàn)代人的多樣精神需求。政策與政策受眾之間，娛樂(lè)活動(dòng)與精神需求之間迫切需要一個(gè)有效的中介與載體。傳統(tǒng)社工試圖跨躍這一“區(qū)隔”直接解決問(wèn)題往往事倍功半。

3．工作效果方面：傳統(tǒng)社工管人色彩有余，而助人色彩不足。當(dāng)代社會(huì)應(yīng)更加以人為本，更具人文關(guān)懷，更加彰顯助人自助理念。從這一角度說(shuō)，就是更加體現(xiàn)主體性——體現(xiàn)自我主體性、案主主體性。

二、“主體社工”的內(nèi)涵、特征及能力要求

（一）“主體社工”的內(nèi)涵

與傳統(tǒng)社工相比，“主體社工”更具有自覺(jué)性、理智性和實(shí)踐性，更具深度拓展理論研究與實(shí)踐服務(wù)能力，更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)多元化發(fā)展需要的社會(huì)工作人才。

我國(guó)社會(huì)工作主體性不足嚴(yán)重制約社會(huì)工作發(fā)展。中國(guó)社會(huì)在幾千年自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和幾十年社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制規(guī)制下，國(guó)家包攬一切社會(huì)事務(wù)，成為主流意識(shí)相態(tài)與民間意識(shí)形態(tài)的普遍特征，也成為大多數(shù)社會(huì)成員社會(huì)行動(dòng)的自主邏輯。社會(huì)自覺(jué)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、站在獨(dú)立立場(chǎng)上反思社會(huì)的理性意識(shí)與具體行動(dòng)能力，都嚴(yán)重缺場(chǎng)。主體性不足在具體的社會(huì)工作中，明顯體現(xiàn)為實(shí)施主體行政依賴(lài)嚴(yán)重，主體意識(shí)淡漠。作為社會(huì)救助和社會(huì)福利的發(fā)送體系，社會(huì)工作不僅是一種行政制度安排，更是一種社會(huì)性行為，社會(huì)主體性是其本質(zhì)特征之一。但由于與西方社會(huì)基礎(chǔ)、政治體制和文化傳統(tǒng)不同，我國(guó)社會(huì)工作主體性明顯不足：

1．社會(huì)工作者缺乏主體性。我國(guó)幾千年“家國(guó)一體”的社會(huì)體制客觀上導(dǎo)致了“社會(huì)”的消彌，“社會(huì)問(wèn)題國(guó)家辦”的“集體無(wú)意識(shí)”傳統(tǒng)型塑了中國(guó)社會(huì)工作的政府依賴(lài)路徑，社會(huì)工作者自始至終缺乏主體性。

2．社會(huì)工作的推展缺乏主體性。我國(guó)社會(huì)工作長(zhǎng)期以來(lái)都在政府等官方或半官方的統(tǒng)一組織與領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，真正意義上的獨(dú)立運(yùn)作的社會(huì)工作并未產(chǎn)生。

3．社會(huì)工作對(duì)象主體性缺失。作為助人自助的工作，社會(huì)工作的最高境界是體認(rèn)受助者的主體地位，維護(hù)受助者的尊嚴(yán)。而目前我國(guó)社會(huì)常常將社會(huì)工作視為“恩賜”行為，強(qiáng)調(diào)助人者的主體地位，否認(rèn)受助者主體性。

現(xiàn)代社會(huì)則是多元化的、充滿了異質(zhì)性、多樣性和包容性的社會(huì)，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)地位必然地走向衰落。①意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的衰落不僅是政治形態(tài)的變化，也是社會(huì)變遷的表征，它在一定程度上促進(jìn)了第三域的崛起，為社會(huì)工作介入社會(huì)服務(wù)與管理奠定了基礎(chǔ)，并進(jìn)行規(guī)約。這種社會(huì)變革，必然要求社會(huì)力量成為社會(huì)的真正主宰，第三部門(mén)成為公共管理和社會(huì)服務(wù)的資源主體。與此相應(yīng)，傳統(tǒng)的半行政化的社會(huì)工作者那種“體制中人”的角色已不符合社會(huì)力量作為社會(huì)主體的角色需求，其建基于科層體制中的自主精神缺席、行動(dòng)機(jī)制僵化、效益評(píng)估形式化等問(wèn)題不僅不能滿足日益豐富的社會(huì)需求，而且也背離社會(huì)工作本真，因此，必須代之以更具有主體精神、更具有責(zé)任意識(shí)、更能獨(dú)立理智地從事社會(huì)工作理論與實(shí)踐建構(gòu)的一線工作者。

（二）“主體社工”的特征

與傳統(tǒng)社工相比，“主體社工”應(yīng)具有三個(gè)特征——自覺(jué)性、理智性和實(shí)踐性。

自覺(jué)性是意志的重要品質(zhì)，在意志培養(yǎng)方面，增強(qiáng)行為的自覺(jué)性是關(guān)鍵。自覺(jué)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是問(wèn)題的自覺(jué)性，即發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題上更具自覺(jué)性?！爸黧w社工”一定要有強(qiáng)烈的人文情懷和獨(dú)立的頭腦，這是他們具有一雙敏銳的眼睛，善于發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題的關(guān)鍵。同時(shí)，自覺(jué)性往往和計(jì)劃性息息相關(guān)，缺乏計(jì)劃性，就容易導(dǎo)致行動(dòng)的盲目性和被動(dòng)性，所以“主體社工”一定是具有突出的計(jì)劃性的人。二是專(zhuān)業(yè)的自覺(jué)性，即能更自覺(jué)地運(yùn)用專(zhuān)業(yè)理念、理論與方法解決問(wèn)題。E．格林伍德1957年發(fā)表的《專(zhuān)業(yè)的屬性》一文中指出，構(gòu)成專(zhuān)業(yè)性的要素有五項(xiàng)：系統(tǒng)理論、專(zhuān)業(yè)權(quán)威、社會(huì)認(rèn)可、倫理守則和專(zhuān)業(yè)文化（Greenwood，1957）。社會(huì)工作就是具有專(zhuān)業(yè)的理念、技術(shù)和方法的專(zhuān)業(yè)工作。社會(huì)工作的理論與實(shí)踐也必須遵循科學(xué)原則。如：基于證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)研究、嚴(yán)密的邏輯推理和遵循社會(huì)工作倫理的工作過(guò)程。作為專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者僅僅依靠行政體制和手段、傳統(tǒng)權(quán)威和基層工作經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還必須掌握社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等“外借理論”和社會(huì)工作自身的理論，特別是社會(huì)工作倫理、社會(huì)工作方法和若干必不可少的干預(yù)技術(shù)。三是角色的自覺(jué)性，即更主動(dòng)自覺(jué)地充當(dāng)社會(huì)與個(gè)人的中介，更自覺(jué)地扮演好“減壓閥群體”的角色。社會(huì)工作是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，社會(huì)現(xiàn)代化程度越高，理性的力量越強(qiáng)，就越需要充滿著人文關(guān)懷的社會(huì)工作的介入，以彌補(bǔ)效率、效益等理性追求帶來(lái)的諸如社會(huì)極化、人際疏離、情感紐帶斷裂等社會(huì)裂痕，有效避免現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展中的“輪盤(pán)效應(yīng)”。社會(huì)工作是社會(huì)的減壓閥、潤(rùn)滑劑，我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期、利益格局的調(diào)整期、社會(huì)矛盾的高發(fā)期，底層剝奪問(wèn)題的解決還任重道遠(yuǎn)，各個(gè)層面面臨的社會(huì)壓力、不同群體間的矛盾還在相當(dāng)范圍內(nèi)存在。社會(huì)工作作為第三域聚合社會(huì)資源，向社會(huì)弱勢(shì)群體輸送社會(huì)關(guān)愛(ài)與福利，是解決政府失靈和市場(chǎng)失靈問(wèn)題最有效的手段，也是現(xiàn)代社會(huì)管理和公共服務(wù)的重要手段。我國(guó)社會(huì)建設(shè)方興未艾，社會(huì)管理創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)，社會(huì)工作將成為國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)管理、推動(dòng)社會(huì)服務(wù)的制度安排。因此，作為社會(huì)工作者必須具有這種角色的自覺(jué)性。

理智性主要體現(xiàn)為反思性與創(chuàng)造性。反思性一方面指理論反思與提升能力，另一方面指實(shí)踐反思與創(chuàng)新能力，即創(chuàng)造性地開(kāi)展工作的能力。

實(shí)踐性主要體現(xiàn)為運(yùn)用社會(huì)工作理論和方法開(kāi)展社會(huì)工作實(shí)務(wù)、解決案主實(shí)際問(wèn)題的能力，特別是社會(huì)政策能力。隨著社會(huì)政策時(shí)代的來(lái)臨，借助社會(huì)政策解決社會(huì)問(wèn)題日益受到各國(guó)政府的重視，社會(huì)工作者應(yīng)成為社會(huì)政策的發(fā)現(xiàn)、調(diào)整與實(shí)踐者。①實(shí)踐性是社會(huì)工作本質(zhì)屬性之一，也是社會(huì)工作職業(yè)問(wèn)題取向與行動(dòng)取向的本質(zhì)要求。中國(guó)大陸社會(huì)工作由于起步晚，理論探討多，服務(wù)實(shí)踐少，這也是制約中國(guó)大陸社會(huì)工作發(fā)展的重要原因之一。

（三）“主體社工”的能力要求

“主體社工”應(yīng)具備不同層級(jí)的主體性：

1．具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)理念：傳統(tǒng)社工工作理念是助人——通過(guò)政策行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)，改善福利，豐富業(yè)余生活，直接解決人們的物質(zhì)精神需求；而隨著單位社會(huì)的終結(jié)，社會(huì)管理模式已從集體管理向個(gè)體自我管理轉(zhuǎn)變?！爸黧w社工”作為案主與社會(huì)之間的中介，應(yīng)具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，唯有如此，才能積極、自覺(jué)、主動(dòng)地實(shí)施介入。這是“主體社工”必須具備的基本能力特征。

2．自主確立救助目標(biāo)、創(chuàng)新工作方法的能力：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，傳統(tǒng)社工工作模式單一，其救助目標(biāo)，或是解決物質(zhì)生活困難，或是加強(qiáng)思想教育，改善業(yè)余生活。這種運(yùn)作模式在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)下有合理之處；但市場(chǎng)社會(huì)社會(huì)分層多樣，利益群體日益分化，精神需求日益多元，任何單一政策都難以滿足廣大社會(huì)成員的多種需要。政策與政策受眾之間，娛樂(lè)活動(dòng)與精神需求之間迫切需要一個(gè)有效的中介與載體?！爸黧w社工”能針對(duì)不同案主的不同層次需求，自主選擇與創(chuàng)新工作手段和工作方法，解決案主的問(wèn)題。

3．培育案主社會(huì)功能的能力。傳統(tǒng)社會(huì)工作載體，如民政、婦聯(lián)、工會(huì)等部門(mén)由于部門(mén)的科層性質(zhì)、官本位社會(huì)文化等歷史與現(xiàn)實(shí)因素的影響，管人色彩有余，而助人色彩不足。當(dāng)代社會(huì)應(yīng)更加以人為本，更具人文關(guān)懷，更加彰顯助人自助理念。從這一角度說(shuō)，社會(huì)工作者更應(yīng)注意培育案主的主體性，這是幫助案主恢復(fù)社會(huì)功能的前提和基礎(chǔ)。

三、“主體社工”理性實(shí)踐培養(yǎng)模式的路徑選擇

（一）培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)能自覺(jué)地、理智地、創(chuàng)造性地開(kāi)展社工活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)人才。具體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）具有敏銳的問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題；（2）具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于總結(jié)并創(chuàng)造性地進(jìn)行理論上的反思與追問(wèn)；（3）具有強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)，積極參與實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）培養(yǎng)原則

在堅(jiān)持“理論反思與追問(wèn)，實(shí)踐超越與提升”的總原則下，應(yīng)堅(jiān)持以下原則：②反思性是社會(huì)工作者對(duì)工作情境進(jìn)行的閱讀、思考和行為調(diào)適，是社會(huì)工作者成長(zhǎng)自己、服務(wù)案主必須的素質(zhì)，也是社會(huì)工作者主體性的體現(xiàn)。

1．堅(jiān)持貫徹本土化原則?！爸黧w社工”的本土化就是：能更自覺(jué)、更自主、更富有創(chuàng)造性地從中國(guó)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境出發(fā)，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略需要出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)理念和方法，分析和解決中國(guó)社會(huì)面臨的不同的社會(huì)問(wèn)題。

與傳統(tǒng)社工本土化不同，“主體社工”本土化主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）與本土學(xué)科專(zhuān)業(yè)特色接軌，確保學(xué)科素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)方法與手段適應(yīng)我國(guó)社會(huì)實(shí)際需要；（2）與本土社會(huì)文化接軌，確保專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者的審視、理解社會(huì)的能力；（3）與本土社會(huì)建設(shè)接軌，確保知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

2．堅(jiān)持生活實(shí)踐原則。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則，通過(guò)生活實(shí)踐路徑，培養(yǎng)學(xué)生從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，參與實(shí)踐、回應(yīng)實(shí)踐的能力。

3．理性選擇原則。這主要分兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)學(xué)生理論理性，即對(duì)社會(huì)工作理論學(xué)習(xí)、反思與建構(gòu)的能力；二是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐理性，即介入實(shí)務(wù)、干預(yù)實(shí)際問(wèn)題的能力。

（三）“主體社工”理性實(shí)踐培養(yǎng)主要途徑

1．理論理性培養(yǎng)方面，需遵循以下三個(gè)路徑：（1）常規(guī)理論教學(xué)，采用專(zhuān)題教學(xué)法與問(wèn)題教學(xué)法相結(jié)合的方式?！渡鐣?huì)工作概論》、《社會(huì)學(xué)概論》、《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》、《當(dāng)代社會(huì)學(xué)名著選讀》等課程宜采用專(zhuān)題教學(xué)法，在教學(xué)中突出前沿性和有爭(zhēng)議的理論，引導(dǎo)學(xué)生反思。《個(gè)案社會(huì)工作》、《小組社會(huì)工作》、《社區(qū)社會(huì)工作》等課程則可采取問(wèn)題教學(xué)法，提升學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的自覺(jué)意識(shí)，并在長(zhǎng)期的培養(yǎng)下逐漸養(yǎng)成學(xué)科問(wèn)題意識(shí)，為成為自覺(jué)社工奠基；（2）聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、舉辦專(zhuān)業(yè)前沿問(wèn)題講座，拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生理論整合與反思能力，引導(dǎo)學(xué)生自主建立理論知識(shí)框架。這種建構(gòu)主義式的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、理論反思能力具有非常突出的效果；（3）安排學(xué)生參與科研、撰寫(xiě)理論研究論文。

2．實(shí)踐理性培養(yǎng)方面，主要包括常規(guī)實(shí)習(xí)和專(zhuān)項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)主要路徑：

（1）常規(guī)實(shí)習(xí)一般包括認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)三項(xiàng)。每項(xiàng)實(shí)習(xí)都有具體的實(shí)習(xí)指導(dǎo)書(shū)，目標(biāo)突出實(shí)踐性，組織加強(qiáng)實(shí)踐感，評(píng)估注重實(shí)效，提升學(xué)生社會(huì)工作理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

（2）專(zhuān)項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)：主要包括兩個(gè)途徑，一是組織學(xué)生社團(tuán)，一是制度性推動(dòng)志愿服務(wù)，如社會(huì)調(diào)研，社區(qū)服務(wù)，結(jié)合實(shí)證撰寫(xiě)畢業(yè)論文等。

“主體社工”理性實(shí)踐培養(yǎng)模式是提升學(xué)生學(xué)理素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科問(wèn)題意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生社工實(shí)踐的有效途徑。它不僅豐富了社會(huì)工作理論，而且是社會(huì)工作本土化建設(shè)的一種成功嘗試，填補(bǔ)了我國(guó)高校社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才“本土化”培養(yǎng)模式在理性實(shí)踐探索層面上的空白，對(duì)培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才具有重要的指導(dǎo)意義。

［1］郭偉和，徐明心，陳濤．社會(huì)工作實(shí)踐模式：從“證據(jù)為本”到反思性對(duì)話實(shí)踐——基于“青紅社工”案例的行動(dòng)研究［J］．思想戰(zhàn)線，2012，（3）．

［2］衛(wèi)小將．社會(huì)工作本土化研究之闡述［J］．學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2012，（5）．

［3］夏群．淺析社會(huì)工作的結(jié)構(gòu)化過(guò)程［J］．社會(huì)工作，2012，（4）．

［4］姚進(jìn)忠．以人為本：社會(huì)工作的社會(huì)建構(gòu)轉(zhuǎn)向［J］．北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（3）．

［5］沈黎．臺(tái)灣工業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與啟示［J］．南方論叢，2009，（2）

吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度立項(xiàng)課題“本土化社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式研究”。

計(jì)亞萍（1963—），女，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事應(yīng)用社會(huì)學(xué)和老年社會(huì)工作研究。