張 敏 趙麗曼

（長春工業(yè)大學人文學院，吉林長春130012）

□政治學與行政管理研究

國家社會主義抑或民粹主義
——孫中山民生主義思想再探討

張 敏 趙麗曼

（長春工業(yè)大學人文學院，吉林長春130012）

孫中山的民生主義思想并不具有民粹主義的性質。產生于德國的國家社會主義思想以亨利·喬治為橋梁對孫中山產生了深刻的影響。孫中山民生主義之中的國家社會主義的思想是有意識的理性的，而其所謂的民粹主義主張實際上就是一種國家社會主義主張的變種，而且往往僅僅是一種情緒的表露，是無意識的。孫中山的民生主義的思想來源應為國家社會主義。

民生主義；民粹主義；國家社會主義

以往的研究者將孫中山的民生主義依據列寧的判斷稱為帶有民粹主義的特征，是一種主觀社會主義。但實際上從現有資料而言，列寧對孫中山的定論是僅依據一篇文章得出的，具有很大的局限性，很難以此對孫中山的民生主義思想的整體做出判斷。劉貴福先生認為：列寧對孫中山的評論充滿了真知灼見，但也有一些不符合孫中山思想實際的成分。孫中山的民生主義既與俄國的民粹主義有本質的不同，也不是主觀社會主義；孫中山的土地綱領既不激進，也不是純粹的十足的資本主義綱領。［1］事實上孫中山思想之中的社會主義色彩主要來源于國家社會主義，即使帶有某些民粹主義的特點也很難將其歸入民粹主義的陣營，不能將孫中山思想之中的某些空想成分與民粹主義混為一談。

一

民粹主義是一種在19世紀40年代起源于俄羅斯的空想社會主義思潮，其基本思想是，俄國的村社制度和農民理想化，認為俄羅斯農民具有某種共產主義精神，因此，俄羅斯可以繞過資本主義階段，與資本主義充分發(fā)展的國家相比更容易過渡到共產主義。列寧正是在這個意義上對孫中山思想之中的民粹主義進行批判的，學術界也多從這個角度進行的討論。

有學者對民粹主義的特征進行了歸納。［2］民粹主義具有如下特征：1．信仰人民，崇尚人民。各種各樣的民粹派，在信仰和崇尚人民這一點上最具共同性。他們都相信在人民中保存著真正生活的秘密，在人民中潛藏著社會真理，人民是真理的支柱；2．對一般文化抱鄙薄態(tài)度，反對文化崇拜。在民粹主義者看來，知識分子所獲得的全部文化都是人民創(chuàng)造的，都是人民的勞動創(chuàng)造的，而掌握文化的少數人則是靠著人民的血汗被養(yǎng)活并獲得文化，掌握文化就同剝削、同罪孽聯系到了一塊兒。民粹主義者主張只有啟蒙教育者——知識分子向其教育對象看齊，才能在“道德要求”上實現“普遍平等”；3．把農村公社理想化，企圖通過保存農村公社，發(fā)展農民“固有的”社會主義精神。民粹派關于農村公社（或稱村社）的這種思想觀念，也是同他們對“人民”的信念聯系在一起的。民粹派把充滿宗法家長制傳統(tǒng)的農村公社這樣理想化，在他們看來，就是因為公社，無論農村公社還是城市公社都滲透著“社會主義精神”，它是可以避免彎路而通向未來人間天堂的橋梁。4．繞過資本主義道路，“直接過渡”到社會主義。各種色彩、各種派別的民粹主義，在企圖避免資本主義，直接過渡到社會主義的問題上，同他們對“人民”的崇尚和信仰一樣，有著最具本質、最為突出的共性。民粹主義的社會主義同農民這一社會階級是直接相聯系的，它把農民階級看作實現社會主義的基本力量，這是民粹派社會主義的重要特征。

以民粹主義的標準對孫中山的思想進行衡量，很難得出孫中山的思想符合民粹主義的結論。孫中山是主張民權的，對勞動人民也抱有深深的同情。但他卻抱有明確的唯心主義英雄史觀，他雖然同情人民卻并不相信人民的能力，認為人民是阿斗，需要像他這樣的圣人來扶持。孫中山所主張的政治是一種精英政治，同時他也并不鄙薄精英文化。他認為人分三等，勞動人民是需要生而知之的圣人和學而知之的賢人來啟迪的。孫中山的唯心主義的英雄史觀決定了其不可能信仰人民，崇尚人民，并對一般文化抱鄙薄態(tài)度，反對文化崇拜。孫中山同樣不存在把農村公社理想化，企圖通過保存農村公社，發(fā)展農民“固有的”社會主義精神的思想。孫中山對未來社會的設計是一個高度發(fā)達的、以現代工業(yè)為基礎的社會。中國并不存在像俄國的什么村社，中國唯一可以和村社相對應的是井田制度。但其已在幾千年以前退出了歷史的舞臺，并不真正具有現實的意義。而且孫中山的社會理想從未構架在這種復古的思路上。唯一可以將孫中山的思想劃入民粹主義范疇的只能是根據其在民生主義之中所提出的“駕歐美而勝之”和“政治革命社會革命畢其功于一役”的思想。孫中山主張以他的民生社會主義代替西方資本主義以克服其弊病。但必須看到，孫中山雖將其民生主義稱為社會主義，但其實際上并非是科學的社會主義，而是帶有國家社會主義特色的改良資本主義。于是認為孫中山主張繞過資本主義直接過渡到社會主義這一說法自然不攻而破。孫中山的民生主義是一個徹頭徹尾的資產階級方案。認為孫中山是民粹主義是對他的誤解，是對其帶有國家社會主義特色的改良資本主義的誤讀。

國家社會主義十九世紀形成于德國在全世界有廣泛的影響。［3］費希特、黑格爾的哲學思想促進了國家社會主義思潮的形成，他們認為國家有權支配整個國家的生活并認為國家是人民精神至高無上的代表。國家集權經濟統(tǒng)制主義成了當時德國絕大多數知識分子的價值信條。所謂的國家社會主義經歷了以下三個階段：國家社會主義發(fā)展的第一個階段是洛貝爾圖斯的國家社會主義思想。他提出國家等于社會主義。洛貝爾圖斯主張用一種國家指導的制度來代替自然的自由制度。洛貝爾圖斯心中的理想社會是一個土地舊資本都歸集體所有、唯有勞動力私有的社會。但他指出，目前只能由國家采取措施來改善工人的地位，才能逐步走向所謂的理想社會。他認為應該把土地和資本變?yōu)楣校话延脕碣徺I消費品和勞務時間的收入留歸私人。第二個發(fā)展階段是拉薩爾的國家社會主義思想。拉薩爾根據馬爾薩斯的人口論杜撰了一個所謂鐵的工資規(guī)律。依據這個規(guī)律，拉薩爾認為資本主義社會工人所能得到的平均工資始終停留在最低限額上。只有打破了所謂鐵的工資規(guī)律，工人才能得到解放。工人的解放就是使工人能夠得到勞動的全部所得，而實現的途徑是工人自愿組織的生產合作社。拉薩爾呼吁國家干涉，他認為單靠個體工人是無濟于事的，通過國家?guī)椭拍軐崿F。他認為國家是超階級的，是整個民族的共同體。國家社會主義的第三個發(fā)展階段是講壇社會主義。拉薩爾死后，講壇社會主義者繼承了國家社會主義的衣缽。十九世紀中后期，在德國形成了新歷史學派，他們在大學講壇上打起社會主義的招牌，鼓吹改良主義。講壇社會主義者更關注國家對經濟生活干預的特殊作用。他們認為，在國家的個人和各個階級之間存在著一種道義上的休戚相關。這種關系是基本的關系，國家就是這種道義上的休戚相關關系的機構。不應對國內一部分人的物質窮困無動于衷。除了保護人民抵御暴力以外，國家還有文化和福利的實際工作。有國家的干預，就能創(chuàng)造出國民經濟的統(tǒng)一體，建立起社會的和諧。他們中的絕大多數人都強調利用國家，通過各種立法和公營企業(yè)等措施來進行自上而下的改良。一方面，他們主張由國家經營若干公用事業(yè)；另一方面，他們主張國家利用財政、賦稅以裁制私有經濟。講壇社會主義的影響還擴大到了德國以外，特別是對19世紀末20世紀初的美國經濟學界起過不小的作用。美國制度學派主張對資本主義的弊病進行批判，實行社會改良。制度學派實質上被認為是德國講壇社會主義在美國的特殊變種，美國的亨利·喬治等人的思想與講壇社會主義同屬一個思想體系。亨利·喬治的《進步與貧困》是孫中山民生主義思想重要來源。

二

國家社會主義名為社會主義，實際上是一種改良的資本主義。孫中山主張國家社會主義雖然假社會主義之名，但本質上是要發(fā)展一種改良的人道的資本主義，這與從小農經濟直接發(fā)展為社會主義有本質的區(qū)別，不能將其定性為民粹主義。1912年10月，孫中山在上海中國社會黨本部連續(xù)演講三天，講題為《社會主義之派別及批評》。這是孫中山宣傳社會主義最重要的一次演講。在這次講演之中，孫中山概述了社會主義的派別，表明了他對社會主義的基本觀念。他認為，社會主義可分為四大派即共產社會主義、集產社會主義、國家社會主義和無政府社會主義?！肮伯a主義本為社會主義之上乘。然今日一般國民道德之程度未能達于極端，盡其所能以求所需者，尚居少數，任取所需，而未稍盡所能者，隨在皆是。因此，我人處今日之社會，即應改良今日社會之組織，以盡我人之本分。則主張集產社會主義，實為今日唯一之要圖”。他所謂集產社會主義，是將土地鐵路收歸國有，不使資本家壟斷漁利；在使人人各得其所，自食其力。他不僅強調其“唯一宗旨，不過平其不平，使不平者底于平而已矣”，而且強調“社會主義者人道主義也”，其“真髓”不外“主張博愛、平等、自由”三者。［4］孫中山對于社會主義的認識是混亂的，其對于社會主義的區(qū)分也是不科學的。徐覺哉先生在《社會主義流派史》一書之中將社會主義的流派劃分為二十五種，其中并無集產社會主義的流派。根據孫中山本人的闡述，其所主張的集產社會主義實際上不過是國家資本主義的經濟主張而已，這構成了其民生主義的重要組成部分。孫中山并未將集產社會主義與國家社會主義做出有效地區(qū)分。從國家社會主義的經濟主張看，實際上孫中山所主張的集產社會主義正是國家社會主義的經濟主張。孫中山對于國家社會主義正是不知廬山真面目，只緣身在此山中，他并未將自己的思想標明為國家社會主義，但實際上正是對國家社會主義思想的繼承。

在孫中山熱情學習西方的時候，世界資本主義已進入到帝國主義階段，西方無產階級正在奮起為推翻資本主義制度而斗爭。這就使他看到了資本主義制度內部不可解脫的危機，感到社會主義革命不久將會在四方爆發(fā)。他寫道：“歐美強矣，其民實困觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠?！保ā睹駡蟆ぐl(fā)刊詞》）他認為，歐美所以將發(fā)生“社會革命”，是由于少數富豪把持壟斷社會生產和社會財富，造成貧富的極端懸殊。當時的中國雖還沒有出現歐美那樣的問題，但隨著資本主義經濟的發(fā)展將來也終將出現。他一方面主張學習西方，“圖國家富強”，一方面又想避免資本主義的弊端，避免將來在中國出現歐美已經發(fā)生了的無產階級的革命斗爭。因此，他主張乘當時中國資本主義不發(fā)達，“睹其禍害于末萌”，采取“防微杜漸”的手段，在“實行民族革命、政治革命的時候”，“同時想法子改良社會經濟組織”，使貧富不致太懸殊，以“防止將來的社會革命”，“而弭此貧富戰(zhàn)爭之禍于未然”。（《民報·發(fā)刊詞》、《在東京民報創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說》、《社會主義之派別及方法》）于是，孫中山在提出民族、民權主義的同時，又提出了民生主義。孫中山認為，民生主義就是“社會主義”，通過搞民生主義就可以“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”了。（《民報·發(fā)刊詞》）如何實行“民生主義”，“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”呢？孫中山提出了“平均地權”。他認為，“歐英為甚不能解決社會問題？因為沒有解決土地問題。”（《在東京民報創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說》）因此，他把平均地權看作是“改良社會經濟組織”、避免貧富懸殊的根本途徑。平均地權并不是平均分配土地。它的具體辦法是，乘當時中國資本主義經濟尚不發(fā)達，由國家核定地價，并按地價征稅，這部分地價仍為原主所有，將來隨著資本主義經濟發(fā)達，地價必然增漲，其增漲部分，則歸于國家，為國民所共享”。（《中國同盟會革命方路·軍政府宣言》）孫中山說，“上海今日之地價，與百年前相較，至少亦貴至萬倍。”（《在南京同盟會會員餞別會的演說》）他預言，隨著“社會之進化”，中國“土地再經過二、三十年后，其值可增至萬倍”，“倘不收為社會公有，而歸地主私有，則將來大地主必為大資本家，三十年后又將釀成歐洲革命流血之慘劇?！保ā对谏虾Ｖ袊鐣h的演說》）孫中山樂觀地認為，一旦實行平均地權，“少數富人把持壟斷的弊竇”便“自當永絕”。而且，“行了這法之后，文明越進，國家越富，一切財政問題斷不至難辦”，中國“但收地租一項，已成地球上最富的國”了。（《在東京民報創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說》）孫中山提出民生主義平均地權，反映了他對人民的同情和對土地問題、中國前途的關心，但他把這看作姓“社會主義”則是對社會主義的誤解。其實平均地權這種限制地主壟斷土地的政策，客觀上使土地更適合于資本主義經濟的發(fā)展，它實質上是一個純粹資本主義的、十足資本主義的土地綱領。但其也反映了對人民覺悟程度和能力的低估，害怕農民以暴力破壞封建土地所有制，因而并不能滿足農民對土地的迫切要求。顯然，舊三民主義并不是一個徹底的反帝反封建的革命綱領。把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，這是孫中山的又一巨大功勞。在民生主義方面，關于平均地權，除了以前核定地價、增價歸公的做法外，又提出了“耕者有其田”。孫中山曾多次強調“耕者有其田，才算是徹底的革命?！保ā对谵r民運動講習所第一屆畢業(yè)禮的演說》）除平均地權外，孫中山又強調了節(jié)制資本的原則。國民黨的一大宣言規(guī)定，“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之用，由國家經營之”，不是私人資本“操縱國民之生計”。這個主張，不僅具有限制壟斷的意義，同時也具有抵制帝國主義經濟侵略，保障民族經濟的意義。孫中山深刻認識到，“民生主義如果能夠實行，人民才能夠幸福，才足真正以民為主，民生主義若是不能實行，民權主義不過是一句空話?！保ā对趶V州農民聯歡會的演說》）［5］在發(fā)展資本主義的同時，避免社會沖突，將沖突控制在秩序的范圍內，這決定了孫中山所規(guī)劃的社會藍圖只能是資產階級專政。緩和沖突這一共同的出發(fā)點使他與國家社會主義在初衷上連接在一起。其平均地權、節(jié)制資本的具體主張與國家社會主義的主張也是基本一致的。

三、結語

列寧以民粹主義和主觀社會主義給孫中山的民生主義定性是不準確的。孫中山的民生主義思想并不具有民粹主義的性質。產生于德國的國家社會主義思想以亨利·喬治為橋梁對孫中山產生了深刻的影響，尤其在孫中山的民生主義之中具有很明顯的國家社會主義的烙印。孫中山肯定互助論，主張階級調和，肯定國家的職能，主張建立全能的國家，主張國家的全面干預，節(jié)制資本和平均地權的主張即可以看作是其具體體現。對于向社會主義過渡，孫中山在價值上認同人道主義的社會主義，并試圖以改良的方式逐漸實現這些價值，這些與國家社會主義的主張是一致的。孫中山民生主義之中的國家社會主義的思想是有意識的理性的，而其所謂的民粹主義主張實際上就是一種國家社會主義主張的變種，而且往往僅僅是一種情緒的表露，是無意識的。孫中山的民生主義的思想來源應為國家社會主義。

［1］劉貴福．循名責實：對列寧《中國的民主主義和民粹主義》的一點看法［J］．馬克思主義研究，2005，（2）．

［2］馬龍閃．關于俄國民粹主義的幾個問題［J］．史林，2002，（2）．

［3］徐覺哉．社會主義流派史［M］．上海：上海人民出版社，1999．

［4］李其駒，王炯華，張耀先，主編．馬克思主義哲學在中國［M］．上海：上海人民出版社，1991．

［5］張錫勤．中國近代思想史［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988．

張敏（1973－），女，博士，長春工業(yè)大學人文學院副教授，碩士生導師，主要從事社會學、社會工作方面的研究。