趙立坤， 秦美美

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105)

論席勒的審美啟蒙思想

趙立坤， 秦美美

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105)

德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有特殊的歷史背景，政治分裂、經(jīng)濟(jì)落后以及“法國(guó)化”之風(fēng)盛行，法國(guó)大革命的后果促使德意志的知識(shí)分子重新審視啟蒙之路。席勒提倡審美教育啟蒙，其內(nèi)涵在于通過加強(qiáng)人的內(nèi)在修養(yǎng)追求個(gè)性和諧。在社會(huì)領(lǐng)域主要是通過審美教育實(shí)現(xiàn)一種內(nèi)在的啟蒙，進(jìn)而走向政治自由。席勒的審美啟蒙思想將理性與感性相結(jié)合而成為一種新人文主義思想。

席勒;審美教育;自由

約翰·克里斯托夫·弗里德里?！は找栽娙?、戲劇家、美學(xué)家、歷史學(xué)家等多重身份而成為德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。審美教育是席勒啟蒙思想的主要特點(diǎn)，其啟蒙思想具有德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想特征，即強(qiáng)調(diào)通過自我修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)政治自由。

一、從“分裂的人”到“完整的人”

實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之前的德國(guó)地圖常常被描繪成一件“狂歡節(jié)日穿的短上衣”，政治上四分五裂，各種小王國(guó)割據(jù)現(xiàn)象嚴(yán)重?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)時(shí)期”和商業(yè)革命所引起的經(jīng)濟(jì)變化，使沒有參與這兩個(gè)事件的德意志的初期資本主義發(fā)展陷于停頓。而德意志境內(nèi)關(guān)卡林立，幣種繁雜，商品貿(mào)易的發(fā)展受到了極大的阻礙。直到進(jìn)入19世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間，德意志仍然是一個(gè)落后的封建農(nóng)業(yè)國(guó)家。

在思想文化領(lǐng)域，德意志受到了源于英國(guó)而盛于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的滌蕩。德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)晚于法國(guó)，其啟蒙思想夾雜著對(duì)法國(guó)理性模式的反叛和反思。理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被提到了至上的地位。弘揚(yáng)理性、崇尚科學(xué)成為人們希望擺脫愚昧和認(rèn)識(shí)自然的途徑。然而，現(xiàn)實(shí)卻是理性并未消除人們內(nèi)心的荒蠻，過度強(qiáng)調(diào)科學(xué)的結(jié)果導(dǎo)致了人性的分裂，人成為異己和機(jī)器的零件，人的自身的意義被科學(xué)遮蔽了。人的勞動(dòng)和自身意義相脫節(jié)，成為機(jī)器的一部分［1］。

1795年，席勒在《季節(jié)女神》上發(fā)表了《審美教育書簡(jiǎn)》，賦予審美以全面改造社會(huì)與人的功能。席勒認(rèn)為，在其所處的時(shí)代功利主義盛行，藝術(shù)的領(lǐng)地被科學(xué)占據(jù)，致使藝術(shù)失去了它本應(yīng)該有的意義?！罢缈档抡J(rèn)為藝術(shù)王國(guó)是連接自然王國(guó)和自由王國(guó)的一個(gè)環(huán)節(jié)那樣，席勒也想經(jīng)過美學(xué)文化的橋梁，走出封建專制的自然國(guó)家而進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)自由的國(guó)家?！保?］(P106)在席勒看來，人只有通過審美教育啟蒙才能成為完整的人而走向自由。這也正如魯迅在其《文化偏至論》中指出:“席勒氏者，乃謂必知感兩性，圓滿無間，然后謂之全人?！保?］(P55)“知感圓滿”正是席勒筆下的“完整的人”。

二、審美教育啟蒙

一般而言，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)按照自然科學(xué)的方法追求一種整體的統(tǒng)一性，這是其根本的方法論特征。正如卡西爾所言，18世紀(jì)的“理性的基本功用是發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性。沒有嚴(yán)格的統(tǒng)一，就不可能合理地排列和把握經(jīng)驗(yàn)材料”［4］(P20)。與法國(guó)的理性模式不同，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)更注重一種個(gè)體的內(nèi)在批判，即關(guān)注個(gè)體自身的修養(yǎng)。主要方法則是通過教育，“德國(guó)人卻對(duì)于大學(xué)給予厚望，不僅仰仗他們來解決科學(xué)和哲學(xué)方面的問題，而且對(duì)于民族興亡的大事，也期待他們提供解決的方針和解決的動(dòng)力”［5］(P84)。通過審美教育，提升個(gè)人的修養(yǎng)，秉承了虔敬主義之遺風(fēng)。

席勒把他所處時(shí)代的德國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾歸結(jié)為兩種性格的沖突:一種是“野人”，即完全聽任自己的感性需求，還沒有受任何理性約束的人;另一種是“蠻人”，指擁有理性，但本能卻受到文明的過度壓抑，實(shí)用且乖決、人格萎靡的人。在理性尤其是工具理性日益支配著社會(huì)生活的條件下，人們憑借科學(xué)技術(shù)在征服自然的道路上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但是人們的本真體驗(yàn)和想象力卻普遍萎縮了。文明并未帶給人幸福，倒是越來越壓制人的自然本能。

席勒認(rèn)為，人性的不完善主要由于兩個(gè)原因，要么是因?yàn)槿耸艿搅松系鄣膲浩?，要么是因?yàn)槿耸艿搅宋拿鞯膲浩?，兩種世界觀造成了人的雙重異化。在科學(xué)理性時(shí)代，人只是從一種異化狀態(tài)進(jìn)入了另一種異化狀態(tài)?！皠趧?dòng)的分工使人局部的能力得到發(fā)展，而其他能力則受到壓抑，人的整體、和諧的發(fā)展受到嚴(yán)重的侵犯，人因而成為不健全的人。”［6］(P155)如何克服新的異化狀態(tài)是每一位啟蒙思想家面臨的難題，席勒并沒有回避這個(gè)難題，他所給出的答案是審美教育。

席勒論美的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于人性的分析。他認(rèn)為“感性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”是人的天性。感性沖動(dòng)的對(duì)象是最廣義的生活，人處在這種狀態(tài)的時(shí)候要占有，享受被感性的官能所控制，它來自于人的感性天性，沒有任何道德、法律、戒律的約束?！耙磺形镔|(zhì)的存在”是感性對(duì)象的全部?jī)?nèi)容，在感性沖動(dòng)下，人們?yōu)榱藵M足個(gè)體的欲望而發(fā)出符合自然需要的行為。形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象是秩序和法則，受思想與意志的支配。形式?jīng)_動(dòng)是超出感性沖動(dòng)的理性沖動(dòng)，是在對(duì)事物普遍特性的認(rèn)識(shí)的前提下，追求必然和永恒的現(xiàn)實(shí)事物。所以，形式?jīng)_動(dòng)要求建立法則。

在席勒看來，這兩種沖動(dòng)各自獨(dú)立，彼此對(duì)立的人都是片面的人而非完整的人。因?yàn)闊o論是感性沖動(dòng)還是形式?jīng)_動(dòng)，人都受到束縛，還未達(dá)到主體內(nèi)在精神性的自由。如果只有“游戲沖動(dòng)”，它的對(duì)象是“活”的形象，才能實(shí)現(xiàn)心智自由。這個(gè)概念用來表示現(xiàn)象的一切審美特性和在廣泛意義上成為美的那種東西。席勒用大理石雕像的例子說明他的“活”的形象的觀點(diǎn)。大理石雕像盡管是客觀的物質(zhì)，但是已經(jīng)通過藝術(shù)家的主觀作用改變了它的形式，同時(shí)，它仍然具有感性的形式，因而是一種“活”的形象。所以，只有當(dāng)人的存在被自身所感知又具備自身的形式時(shí)，才能夠調(diào)和自然必然性所主宰的感性沖動(dòng)與受制于嚴(yán)格戒律的形式?jīng)_動(dòng)，才能使人擺脫一切物質(zhì)或道德的強(qiáng)制的東西而處于“游戲沖動(dòng)”的狀態(tài)，才能獲得真正的內(nèi)心自由。

席勒推崇審美的道德效用。他十分推崇劇院的社會(huì)功能，認(rèn)為“在人間的法律領(lǐng)域終止的地方，劇院的裁判權(quán)就開始了”［7］(P306)，并且“人們從劇院里出來就會(huì)自行與教育的謬誤做斗爭(zhēng)”［7］(P313)。在席勒看來，靠簡(jiǎn)單的道德說教很難奏效，要將道德滲透到人的靈魂深處，使其成為人的內(nèi)在選擇和自發(fā)行動(dòng)。道德約束就發(fā)展成為人的一種道德本能，這也正是他所倡導(dǎo)的“游戲”狀態(tài)。

席勒的啟蒙之路和法國(guó)啟蒙思想家盧梭有著很大程度的相似性。盧梭崇尚自然人，這個(gè)自然人因?yàn)楹苌偈芾硇缘慕径荏w現(xiàn)出人性，即回歸人類的善本性。如果盧梭主張通過“自然教育”而不是任何文明手段來使人重新拾回失去的自然天性，那么席勒則想在文明社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的途中試圖通過美來揚(yáng)棄和融合人的自然本性。盧梭以批判文明提倡“回歸自然”的形式反思理性，席勒則“通過美的晨門，進(jìn)入真的領(lǐng)域”［8］(P151)，以解決內(nèi)在沖突的審美形式來反叛抽象理性。他們兩者從不同的途徑走上了用審美現(xiàn)代性來對(duì)抗啟蒙現(xiàn)代性的道路。

三、走向政治自由

席勒的戲劇《強(qiáng)盜》是其早期的代表作，1782年在曼海姆劇院演出獲得巨大成功?！啊稄?qiáng)盜》的出版不僅是席勒的歷史，而且也是世界的歷史?！保?］(P20)在《強(qiáng)盜》的扉頁上寫著:藥不能治，鐵治之;鐵不能治，火治之。正如席勒筆下的卡爾一樣，席勒起初對(duì)革命飽含了極大的熱情，對(duì)1789年的事件表示欣喜。但是，從巴黎人民攻陷巴士底獄到雅各賓派專政，法國(guó)大革命從爭(zhēng)取自由平等博愛的斗爭(zhēng)演變?yōu)檠鸥髻e黨人和吉倫特黨人之間、雅各賓黨人相互之間革命派內(nèi)部的血腥斗爭(zhēng)，不僅國(guó)王路易十六和王后安多納德被送上斷頭臺(tái)，革命家羅蘭夫婦、為席勒簽署法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)公民證書的丹東等都死于斷頭機(jī)下，無辜百姓葬身這股激流的更是不計(jì)其數(shù)。革命的恐怖結(jié)局不僅使法蘭西人民人人自危，而且使萊茵河彼岸的德意志知識(shí)分子對(duì)他們?cè)?jīng)歡呼雀躍的法國(guó)大革命望而卻步。

法國(guó)大革命的事實(shí)讓席勒認(rèn)識(shí)到，摧毀巴士底獄，推翻國(guó)王，并不能使人類走向真正的自由。如果個(gè)人私利膨脹，人性泯滅，則今天的革命者就會(huì)變成明天的獨(dú)裁者。因而，要實(shí)現(xiàn)自由必須“摧毀精神上的巴士底獄”［10］(P51)。正如在《席勒傳》寫到的那樣:“對(duì)于他們?yōu)樽约籂?zhēng)取到的外在的自由，大眾在內(nèi)心中尚不能勝任。倘若他們內(nèi)心尚不自由，他們又如何能替自己建立一種外在的自由?”［11］(P373)在席勒看來，“為了解決經(jīng)驗(yàn)中的政治問題，人們必須通過解決美學(xué)問題的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以走向自由”［1］(P4)。席勒認(rèn)為走向政治自由的途徑在于審美教育。

在席勒的美育思想中，“自由”的概念貫穿始終。這一概念從康德的哲學(xué)中衍生出來，經(jīng)過席勒以恢復(fù)人性的完整為途徑的美學(xué)觀念的改造，成為席勒美育思想中一個(gè)具有基礎(chǔ)作用和核心地位的要點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，自由是人的道德和文化生活的基礎(chǔ)，而其只能存在于人的道德意識(shí)之中。席勒?qǐng)?jiān)持康德的自由的審美觀念，同時(shí)也主張審美活動(dòng)的本身就是自由。自由是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一體，也是感性與理性的統(tǒng)一。以這樣一種自由觀為基礎(chǔ)，席勒把美的本質(zhì)視為“活的形象”，美既非只是生命，也不只是形式，而應(yīng)是有生命的形式，是物質(zhì)和精神的有機(jī)統(tǒng)一體。席勒所提倡的“審美的人”既遏制了感性欲望的洪流，又超越了理性法則，包括道德法則的限制，因而是自由的人。

在席勒看來，審美成為人們從野蠻粗俗走向政治良好的國(guó)家之間的媒介，審美成為從蒙昧走向文明的必然之選。鮑桑葵指出:“席勒的《美育書簡(jiǎn)》顯然是針對(duì)把自然和國(guó)家對(duì)個(gè)人的要求協(xié)調(diào)起來的問題而發(fā)的。因?yàn)?，席勒認(rèn)為，自然和國(guó)家之間的必要的協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于可在美好事物中發(fā)現(xiàn)的感情和理智的一致。”［12］(P233)雖然席勒倡導(dǎo)美學(xué)無功利性，但是他的美育理論卻深深扎根于社會(huì)實(shí)踐，國(guó)家的命運(yùn)與個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)。馬爾庫塞不同意“傳統(tǒng)的解釋把席勒的思想限于仁慈的美學(xué)討論”，他從席勒的思想中解讀出了文化對(duì)社會(huì)革命的重要意義。

伊格爾頓也指出:“如果進(jìn)步性的政治不能通過生理找到迂回的道路并致力于改進(jìn)人類主體的問題，就必然會(huì)像雅各賓主義一樣遭受失敗。在此意義上，席勒的‘審美’也就是葛蘭西的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’，只是說法不同，革命希望的完全破滅導(dǎo)致了兩個(gè)概念的政治性的問世。唯一要堅(jiān)持的政治是以改造過的‘文化’和革命化的主體性為基礎(chǔ)的政治?！保?3］(P96－97)其實(shí)，任何話題都會(huì)與時(shí)代相聯(lián)系，包含著其特有的現(xiàn)實(shí)意味。席勒所倡導(dǎo)的政治自由是以個(gè)人自由為前提的，社會(huì)的自由有賴于個(gè)人修養(yǎng)的提高。在法國(guó)大革命的暴力方式下，人們并未獲得真正的自由，審美教育就成為席勒所提倡的走向政治自由的必然路徑。

四、結(jié)語

席勒在寫《審美教育書簡(jiǎn)》的時(shí)候有過這樣的質(zhì)疑:“正當(dāng)?shù)赖率澜绲氖虑轱@得具有那么切近得多的利害關(guān)系，時(shí)代狀況又迫切要求哲學(xué)的探索精神去研究一切藝術(shù)作品中最完美的作品，即從事于建立一種真正的政治自由，此時(shí)卻去為審美物色一部法典，這是否至少是不合時(shí)宜的呢?”［1］(P3)其實(shí)，他開辟了審美現(xiàn)代性批判的道路，只有以藝術(shù)為中心的“審美之維”的革命，才能從根本上造就嶄新的人的心理觀念結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)人的解放和政治自由。

席勒的審美啟蒙思想是當(dāng)時(shí)德國(guó)特殊的政治經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，具有德國(guó)式的特點(diǎn)。與自然科學(xué)范式下所追求的統(tǒng)一性不同，聚焦于個(gè)體的內(nèi)在，是一種理性與感性相統(tǒng)一并且超然于物化世界和倫理世界的新人文主義思想。他倚重美育，試圖以此取代單純的法律規(guī)范和道德說教。席勒的審美啟蒙思想同歌德一道，成為19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義的濫觴。

［1］席勒.審美教育書簡(jiǎn)［M］.張玉能，譯.南京:譯林出版社，2009.

［2］弗里蘭茨·梅林.中世紀(jì)末以來的德國(guó)史［M］.張才堯，譯.北京:三聯(lián)書店，1980.

［3］魯迅.魯迅全集(第一卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

［4］卡西爾.啟蒙哲學(xué)［M］.顧偉銘，譯.濟(jì)南:山東人民出版社，2007.

［5］鮑爾生.德國(guó)教育史［M］.藤大春，譯.北京:人民教育出版社，1987.

［6］李伯杰.德國(guó)文化史［M］.北京:對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002.

［7］席勒.席勒散文選［M］.北京:百花文藝出版社，2005.

［8］阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)［M］.董樂山，譯.北京:三聯(lián)書店，1997.

［9］Tomas Carlyle.The life of Friedrich Schiller，Comprehending an Examination of His Works［M］.London:Chapman ＆ Hall，1899.

［10］海涅.海涅全集(第八卷)［M］.孫坤榮，譯.石家莊:河北教育出版社，2003.

［11］呂迪格爾·薩弗蘭斯基.席勒傳［M］.衛(wèi)茂平，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2011.

［12］鮑?？?關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論［M］.汪淑鈞，譯.北京:商務(wù)印書館，1995.

［13］特里·伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)［M］.王杰，傅德根，麥永雄，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997.

Schiller's Aesthetic Enlightenment Ideas

ZHAO Li-kun，QIN Mei-mei
(Institute of Philosophy and History Culture，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105，China)

Germany's enlightenment has special historical background，political break-up，backward economy as well as“the French style”in vogue.The consequences of the Great French Revolution impel the intellectuals of Deutschland to re-examine the path to enlightenment.Schiller advocates aesthetic education enlightenment which means strengthening the inner cultivation so as to pursue individual character harmony.Enlightenment is realized through the aesthetic education in the social sector，and then to political freedom.Schiller's aesthetic enlightenment ideas combine the reason and perceptua and then become a new humanistic idea.

Schiller;aesthetic education;freedom

B83－0

A

1674－0297(2012)02－0096－03

2011－10－20

趙立坤(1956－)，女，遼寧鞍山人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事近代西方思想史研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)