楊小惠

(常州大學外國語學院，江蘇常州213164)

語言與文化相互依存、相互影響。人名記載著社會的發(fā)展，打上了文化的烙印。語言是社會符號，它使人類區(qū)別于動物。所以說語言最重要的功能是人際交流功能，語言也是一種特定文化中基本組成部分，語言在人類的一切活動中都起著十分重要的作用，是人類社會生活不可缺少的一個部分。語言對文化和社會有著本質(zhì)的、不可替代的影響，三者之間聯(lián)系密切，并且互相影響，互相作用。社會語言學是研究語言與社會各方面關(guān)系的學科，它從不同的社會的角度去考察語言，反映文化特點，而姓名則是一種普遍的語言現(xiàn)象，體現(xiàn)人們的社會身份。楊衛(wèi)東，戴衛(wèi)平認為： “作為文化的載體，姓名是反映一個民族的歷史、宗教、習俗、價值觀、道德觀、倫理觀等方面的文化信息的一個重要方面，是研究社會和文化的活化石”。［1］中西方文化中的價值觀，傳統(tǒng)觀念和風俗習慣不盡相同，中英姓名就可以充分反映出這一點。姓名是人類用來區(qū)分個體的標志，每個人都有了自己的姓名，整個人類才可以交流順利有序。

姓名在中西方文化中都具有非同一般的意義，隨著社會的發(fā)展和進步以及歷史的演變，人們?nèi)∶姆绞降纫蚕鄳?yīng)地發(fā)生了一定的變化，所以姓名與社會、文化之間有著緊密的聯(lián)系。漢語中很多成語都與“名”有關(guān)，比如：“名副其實”; “沽名釣譽”; “舉世聞名”; “名落孫山”; “聲名狼藉”等。在英語中也有類似諺語與“name”有關(guān)，像The name is better than riches. (好名譽勝過有財富);A good name keeps luster in the dark.(好的名聲在黑暗中也會光芒四射)。

姓名是一個人的代表符號，人們在取名時往往賦予它某種特殊含義，希望它體現(xiàn)某種精神，象征某種事物，或帶有某種美好的祝福。名字是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了不同的民族文化。社會語言學的研究內(nèi)容為語言和社會之間的關(guān)系與相互作用，它認為語言是社會現(xiàn)象，其本質(zhì)屬性是社會交際工具，語言在執(zhí)行社會功能時表現(xiàn)為不同的變體。［2］不同種族、不同民族、不同國籍、不同社會的人的姓名各不相同，各有特色。因此，通過研究姓名差異，可以了解不同社會之間的文化差異。

中英姓和名位置排列順序不同，取名的習慣來源不同，這都反映了中西方社會關(guān)系和文化習慣的差異。

一、姓名的順序

既有名又有姓是中西方人的共同特征，然而在姓名的排列順序上卻是完全不同的。中國人姓在前名在后，例如“蘇軾”，“蘇”是姓，“軾”是名。而西方人則是名在前，姓在后。例如Walt Whitman(沃爾特·惠特曼)，Walt是名，Whitman是姓。從姓名的排列上來看，中國人的姓在前，強調(diào)人的出處，中國傳統(tǒng)崇尚文化共性，如果三個字，中間一般是人的輩份稱謂，以示長幼有別，不可顛倒;在中國人的傳統(tǒng)觀念里，不太強調(diào)個人意識，所以姓氏在前而個人名在后。然而，西方人強調(diào)個性、個體，尊重的是獨立的人格與主體意識，民主傳統(tǒng)使得該民族比較強調(diào)個體作用，突出個人價值，取名時把名放在姓前面，因為名代表個性觀念，而姓代表共性觀念，所以姓放在后面。另外，中國人有較濃的宗族觀念，傳統(tǒng)的社會文化不允許有太多的個人意識，應(yīng)該以宗族為上，所以反映到取名上，就把代表宗族和血緣關(guān)系的姓放在前面，把代表個人的名放在從屬地位。［3］

二、姓名的結(jié)構(gòu)

英語姓名結(jié)構(gòu)是比較復雜的，全名 (full name)包括三個部分，依次是個人名 (personal name)，俗稱first name，也稱賦名 (given name)，由于賦名在全名最前面，又稱首名 (forename)。中間名 (middle name)，俗稱second name，通常由長輩來取，也可由本人取，中名一般只有一個，其實現(xiàn)在許多西方人也不用中名，只有在辦理公務(wù)或簽署文件時才會用到中名。姓 (surname)，俗稱last name，因為姓屬于家族名，不代表個人，所以姓也叫family name，它是家庭或家族的姓氏，具有繼承性。

相比而言，在現(xiàn)代，中國人名字的結(jié)構(gòu)就簡單多了，緊跟在姓氏之后的就是名字，一個字也好，兩個字也行，總之都是叫名字，沒有第一第二之分，也沒有什么教名與洗禮名之稱。然而，在過去，中國人的名字比英美人復雜得多，因為曾有一段時間，中國人有名有字還有號，甚至有謚號。例如“唐宋八大家”之首韓愈，字退之;自號昌黎，世稱韓昌黎;謚號文，又稱韓文公;官拜吏部侍郎，又稱韓吏部。然而，現(xiàn)在人們一般不再使自己的姓名結(jié)構(gòu)如此復雜多樣了，這也正體現(xiàn)了語言的社會屬性，語言的產(chǎn)生和發(fā)展是同社會密切聯(lián)系在一起的，是隨著社會的發(fā)展和變化而約定俗成的，所以說語言的本質(zhì)屬性是社會性。［4］

因此，英漢民族之所以在姓名順序和結(jié)構(gòu)上有如此大的差別，大部分原因歸因于兩個民族的社會形態(tài)和歷史文化背景的差異。

三、中文名的取名來源

取名時，人們都寄托著美好的希望和企盼，尤其是父母給自己小孩取名，望子成龍心切，每個家庭都會根據(jù)自己的理解對小孩寄予滿腔期望。古人云：名正言順，名不正則言不順，言不順則事不興，事不興則業(yè)不旺。因此，從古到今中國人非常注重給下一代取名，也很在乎自己的名子。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想有著非同尋常的地位。所以，人們在取名時，就會自然而然地融入儒家思想，中國傳統(tǒng)文化中所提倡的孝道和長幼有序的觀念更成為中國古代文化的主流，在姓名中就很常見，但隨著社會的發(fā)展和文明的進步，人們對于名字的選擇也有新的變化，從人名中可以透視到某一特定歷史時期的時代特征及社會文化。中國的漢代國強民富，當時的人們企盼長壽，能繼續(xù)過著國泰民安的日子，會給自己的孩子起名為“安國”、“延年”、“去病”。唐宋時期因為當時佛教受漢族文化影響，人們常用贊美性的詞匯作為自己的名字，如“子”、“卿”等，這在后來也成為漢文化的一部分。

總體來說，中國人取名的來源主要有：

(一)表達父母對子女的期望，如永健、永壽、長生、志堅、志強、志高等。

(二)按照小孩出生時的季節(jié)或天氣取名，如春生、冬生、雨生等。

(三)根據(jù)小孩的出生地點來取名，如果一個人叫“京生”，他很可能出生在北京;如果叫“滬生”，他大概生在上海。

(四)用花卉、植物取名，將梅、蘭、竹、菊、桂、芝、芹、蓮等字入名，如：石評梅、戴愛蓮、葉佩蘭、陳梅瑛、白楊、李玉芹等。

(五)取名時特意突出孩子的生辰八字，中國人以生辰八字與金、木、水、火、土“五行”對照排算而給孩子取名，缺某一行則以該行之字取名，像木生、林森等。又如：魯迅先生在《閏土》一文中寫道“閏土，五行缺土，取名閏土”。

(六)以前在中國一般家庭都會生幾個孩子，按照孩子們出生的順序來取名，在我國周代“伯”為老大、“仲”為老二、“叔”為老三、“季”為老四。這四字常用于人名，如吳伯雄，何叔衡等。

(七)強調(diào)歷史事件，如解放、新生、衛(wèi)國、建國、治國、安國、定國、建華等，這類名字的時代感鮮明，可以看作為是中國人最不同于西方人取名的地方。建國前，不少人祈盼富裕的生活，就給孩子起名來福、發(fā)財、富貴之類的名字。尤其新中國誕生以來，人們的思想發(fā)生了很大變化，人名緊跟時代的發(fā)展。比如抗美援朝時期出生的人，就有不少叫援朝的，比如李援朝，趙援朝。大躍進時期，有些人提出了鋼產(chǎn)量要超過英國，趕上美國，因此有些人就給孩子起名叫超英，躍進等。文革時期紅色時髦，有些人禁不住紅字的誘惑，也給自己的孩子取個帶紅字的名字，一時張紅、李紅、王紅遍天下。

(八)與自然現(xiàn)象有關(guān)，如冰、雪、霜、云、峰、岳、江、泊、海、濤、竹等字入名，像王冰、李雪、張云、楊峰等，這說明中國人的名字也受環(huán)境的影響。

有些漢語的名字也帶有濃厚的宗法色彩，尤其是男名，通常由表示輩分排行的“字輩名”或叫“族名”。族名表明家族次序和長幼尊卑，體現(xiàn)極強的宗法意識，所取的名字從內(nèi)容上也表現(xiàn)出宗法觀念和倫理精神。男性多用標識社會倫理道德的字，如：德、仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇等。女性多用表示女德的名字，如：貞、淑、靜、慧、嫻等。［5］

姓名既是人的符號，又是人們彼此相區(qū)別相聯(lián)系的一個記號。自古以來，人們對自己姓名十分珍視，一個響亮的、優(yōu)雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強人際關(guān)系，有利于事業(yè)發(fā)展。古人說：“賜子千金，不如教子一藝;教子一藝，不如賜子好名。”確實是這樣，中國人歷來講究取名，在中國人的心目中，名字在人的一生中具有重要意義，并非只是一個沒有實際意義的符號。作為一個符號的姓與名，雖然不能決定人的命運，但它卻一直帶有時代的信息，銘刻著文化觀念，留下了家族血統(tǒng)的烙印，凝聚著父母對孩子的深情厚意和殷切期望，隱含著不同的理想抱負、情趣、愛好與目標追求，它對人生可能起著潛移默化的作用。

四、英文名的取名來源

西方人取名往往與宗教、道德觀、美學、環(huán)境、哲學等方面有關(guān)聯(lián)，英文名的取名來源主要有下面幾種：

(一)與宗教密切相關(guān)，如Christian(基督教徒)、Christopher(基督的神人，使者)、Eliot(上帝的禮物)、Elizabeth(上帝的祭品)等。

(二)以植物尤其以花為名，特別是女人名，如：Daphne(月桂)、Lily(百合)、Viola(紫羅蘭)、Iris(蝴蝶花)等。

(三)按照住地的地貌特點來取名，像：Field(田野)、Hill(小山)、Brook(小河)、Lane(小巷)、Shore(海岸)、Lake(湖泊)、Bush(叢林)等。

(四)以武器命名的人較多，一般是男人名，比如：Giles(盾)、Oscar(天賜之矛)、Barry(矛)、Edgar(華美的矛)等。

(五)以名人、權(quán)威來命名，在美國很多人取名“Washington”和“Lincoln”，以示對其崇拜。而這個取名方法在中國則視為大逆不道，尤其在封建社會，人們?nèi)∶仨毐苤M，否則就是犯上。更不說是在世的君王，就是去世的皇帝名也不能使用。另外，按照規(guī)矩，同族祖先曾經(jīng)用過的名，后輩也不許用，否則就是不孝，小孩取名一般而言不能與父母、祖父母，舅舅等同字，以視對長輩的尊敬。由此可見中西方文化的巨大差異。

(六)用父母親朋的名字為自己取名，比如，有時英語姓名中常常帶有前綴 Mac，或 Mc.如Douglas MacArthur(道格拉斯·麥克阿瑟)，表明MacArthur是Arthur的兒子，書寫時Mac，Mc后首字母也要大寫。子孫完全襲用父輩名字，這時需在姓名后加Junior(縮略形式Jr.)一詞或加羅馬數(shù)字，以示區(qū)別。“Jr.”漢譯“小”，加在中文譯名全名之首。如：小約翰·福特John Ford，Jr.，再如：托馬斯·戴利第二 (Thomas Daly II)。

(七)選一些意思是“漂亮、大方和可愛”的詞給女孩取名，比如 Allen(陽光)、Alice(美麗)、Ann(高雅)、Catherine(純潔)、Emily(勤勞)、Jenny(文靜)等等。男子取名時則會選擇一些表示“堅強、勇敢、高尚”等的詞，像Andrew(剛強)、Frank(自由)、Henry(統(tǒng)治者)、William(意志)、Robert(明亮的火焰)、Charles(大丈夫)等等。

(八)部分英語名字則體現(xiàn)著神話的色彩，如Angel(天使)等。基督教是西方文化的一個重要源頭，是英語民族社會生活的中心，影響著人們的社會心理，宗教道義是人們行為和道德標準，而古希臘文化和羅馬文化也是西方文化的另一個重要部分，其影響滲透到英語民族社會生活的方方面面。所以英語中有許多名字來自希臘神話和羅馬神話，如：Hector(赫克托)是希臘神話里特洛伊戰(zhàn)爭中的勇士，意為“保護神”;Ulysses(尤利西斯)是羅馬神話中的英雄，意為“憤怒的”。以神話傳說中的神名為名還有Apollo(太陽神 )、Diana(月亮女神 )。［6］

五、結(jié)語

綜上所述，姓名伴隨人一生一世，非常重要，人從呱呱墜地，便有了自己的姓名，并帶著它進入社會參加各種社會活動。姓名是一個人獨特的代表符號，不僅僅是一個體生命的簡單稱號，還代表了人許多更本質(zhì)的內(nèi)涵，包括出身、文化程度、形象、社會地位等，所以人與人交流時，通過姓名可以傳遞許多信息。同時，作為一個人的代表符號，因為其社會性，姓名又具有法律意義：一個經(jīng)公安機關(guān)登記，有了國籍、戶籍的姓名，又成了人身內(nèi)容的一部分，它也代表著人的權(quán)利和義務(wù)。

通過對中英姓名不同特點的研究，我們可以更加清楚地理解中西方文化和社會的差異及特點，姓名作為一種語言現(xiàn)象，它本身傳遞著特定的文化信息，中國人的姓名體現(xiàn)著家族的血緣關(guān)系和宗法觀念，反映出傳統(tǒng)家族在人們心目中的重要位置以及價值取向，而英語民族的姓名及命名方式則體現(xiàn)了西方文化強調(diào)個人主義和個體價值的重要性，并且還傳遞著一定的宗教精神。［7］但隨著社會的發(fā)展和進步，人們在取名方面也有一些變化和進步，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，取而代之的是反映出社會的變化和進步，由此可見，社會生活的變革對語言也產(chǎn)生了深遠的影響，這也符合社會語言學的研究規(guī)律。人的姓名不僅僅是一個人的代號或者稱呼，更反映了一個家庭的期望以及本人的興趣、愛好、抱負和理想，同時也可體現(xiàn)社會習俗、文化異同、民風傳統(tǒng)和時代特點等。由此可見，語言，文化，社會之間的關(guān)系是密切不可分的，彼此相互聯(lián)系，相互影響，相互作用。

［1］楊衛(wèi)東，戴衛(wèi)平.中國人姓名文化特色［J］.作家，2008(16)：193－194.

［2］胡壯麟，姜望琪.語言學教程［M］.北京：北京大學出版社，2002：176.

［3］王振亞.語言與文化［M］.北京：高等教育出版社，2000：11－12.

［4］夏中華.現(xiàn)代語言學引論［M］.上海：學林出版社，2009：39－41.

［5］胡建華.關(guān)于中西人名文化差異的跨文化研究［J］.燕山大學學報，2002(3)：80－85.

［6］田惠剛.中西人際稱謂系統(tǒng)［M］.北京：外語教學與研究出版社，1998：37.

［7］賈玉新.跨文化交際學［M］.上海：上海外語教育出版社，2002：28.