劉繁榮

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，甘肅蘭州，730000）

一、黑格爾市民社會(huì)的闡述

（一）市民社會(huì)的簡述

市民社會(huì)是一個(gè)具有深厚的歷史演變、豐富內(nèi)涵和范疇的詞匯，也是目前學(xué)術(shù)界爭議較多的一個(gè)概念。這一術(shù)語的使用可以追溯到古希臘，當(dāng)時(shí)是“指政治共同體或城邦國家，具體指自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理政治共同體”。［1］直到近代，英法啟蒙思想家才開始廣泛使用“市民社會(huì)”一詞，“其內(nèi)涵特指與自然狀態(tài)（家庭）相對(duì)的政治社會(huì)或國家，而不是指與國家相對(duì)的實(shí)體社會(huì)”。［2］而后的黑格爾則是第一次劃時(shí)代地把市民社會(huì)從國家中分離出來，隨后馬克思在此基礎(chǔ)上把市民社會(huì)看做是市場經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。20世紀(jì)以來，隨著西方市民社會(huì)理論研究的深入，帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯以及柯亨和阿拉托等一批著名學(xué)者對(duì)市民社會(huì)概念作了新的闡釋。他們主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要應(yīng)該由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)整合功能和文化傳播與再生產(chǎn)功能。此后，無論是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者都積極地對(duì)此概念進(jìn)行陳述，國外如美國西馬學(xué)者艾倫·伍德（Ellen M.Wood）刊載于英國《社會(huì)主義年鑒1990年號(hào)》的《“市民社會(huì)”的使用和濫用》，國內(nèi)如肖歲寒發(fā)表于《天津社會(huì)科學(xué)》的《“市民社會(huì)”的歷史考察》、叢日云發(fā)表于《哲學(xué)研究》的《論黑格爾的“市民社會(huì)概念”》等。

（二）黑格爾市民社會(huì)的主要內(nèi)容

“市民社會(huì)，這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”。［3］204黑格爾認(rèn)為直接的或自然的倫理精神是家庭。而市民社會(huì)就是“處在家庭和國家之間的差別的階段，”［3］231是一個(gè)以獨(dú)立單個(gè)人的聯(lián)合的普遍性來維護(hù)他們特殊性的抽象聯(lián)接，而這種聯(lián)接是靠需求體系來運(yùn)轉(zhuǎn)，他認(rèn)為私人利益的體系是市民活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此才在生產(chǎn)和交往中形成了市場原則。他認(rèn)為“市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，”［3］231在市場原則下“每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己”。［3］231市民社會(huì)包含三個(gè)環(huán)節(jié)，即通過個(gè)人以勞動(dòng)為中介滿足個(gè)體需求的需要的體系、實(shí)現(xiàn)自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性為目的的司法手段、預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷的警察和同業(yè)公會(huì)。

二、黑格爾市民社會(huì)的超越性

（一）充分認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)下市民社會(huì)的內(nèi)部矛盾

黑格爾清楚地認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)雖然是一個(gè)不受國家干預(yù)而獨(dú)立存在的私人自治領(lǐng)域，但卻是一個(gè)私欲間的無休止的沖突場所。市場經(jīng)濟(jì)下人們以個(gè)人私利為準(zhǔn)繩，在需求體系下，使得個(gè)體獲得獨(dú)立發(fā)展、特殊性得到發(fā)展，而滿足需要的手段是勞動(dòng)，在這時(shí)候每一個(gè)人都是其他人獲得需求滿足的手段，“每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得”。［3］247這樣就促使個(gè)人追求和分享普遍性財(cái)富成為了一種可能，但是不同的個(gè)體因不同的差異性，如資本、技術(shù)、自身稟賦和體制不足的制約等，使得“這種差異在特殊性的領(lǐng)域中表現(xiàn)在一切方面和一切階段，并且連同其他偶然性和任意性，產(chǎn)生了個(gè)人的財(cái)富和技能不平等的必然后果”。［3］247進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體間在物質(zhì)財(cái)富占有、社會(huì)教育、技能等方面的不平等，衍生出人與人的社會(huì)等級(jí)的差別。黑格爾還看到滿足人的特殊性的需求形成的聯(lián)系的普遍化和用以滿足需求的手段和方式的普遍化下，社會(huì)利益分化極端化，驅(qū)使財(cái)富掌握在少數(shù)人手中的同時(shí)還帶來多數(shù)賤民的產(chǎn)生，這樣利益分化的同時(shí)就衍生了市民社會(huì)內(nèi)部利益的不可調(diào)和的矛盾。除此之外，黑格爾還看到市民社會(huì)所展現(xiàn)的單個(gè)人的特殊利益與集體利益或公共利益的沖突性?？吹绞忻裆鐣?huì)驅(qū)使殖民地的建立，導(dǎo)致個(gè)體權(quán)力的不一致，進(jìn)而演化成戰(zhàn)爭。因此，黑格爾認(rèn)為要調(diào)節(jié)個(gè)體利益差異和維護(hù)好市民社會(huì)秩序的辦法就是用法律、警察、同業(yè)協(xié)會(huì)等中介組織來協(xié)調(diào)，特別是要靠教育來使市民社會(huì)內(nèi)部和諧。這一認(rèn)識(shí)是他以具有現(xiàn)代社會(huì)的視野來考量的，是具有先進(jìn)性的。

（二）認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)交換關(guān)系誘發(fā)的缺點(diǎn)，即導(dǎo)致道德敗壞和精神貧乏

“一方面說，特殊性本身既然盡量在一切方面滿足了它的需要，它的偶然任性和主觀偏好，也使得它在這些享受中破壞本身，破壞自己實(shí)體性的概念。從另一方面說，必然需要和偶然需要得到滿足是偶然的，因?yàn)檫@種滿足會(huì)無止境地引起新的欲望，而且它完全倚賴外在偶然性與任性，同時(shí)它又受到普遍性的權(quán)力的限制。市民社會(huì)在這些對(duì)立中以及它們錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，既提供了荒淫和貧困的現(xiàn)象，也為兩者提供了共同的生理上和倫理上蛻化的景象”。［3］233這段話表明，在黑格爾看來如果個(gè)體在市場經(jīng)濟(jì)下，一味地追求滿足自己特殊性的需求，而沒有得到有效的節(jié)制，會(huì)導(dǎo)致市民社會(huì)的倫理敗壞和精神上的貧乏。在這點(diǎn)上，黑格爾超越了洛克、盧梭或亞當(dāng)·斯密，因?yàn)樵谌藗冞€在熱捧市場經(jīng)濟(jì)的奶酪時(shí)，他卻已經(jīng)看出其中的局限性了，這可以說是一種了不起的超越。

（三）黑格爾看到“教育”在市民社會(huì)中的意義

“教育的絕對(duì)規(guī)定就是解放以及達(dá)到更高解釋的工作”。［3］237在黑格爾看來，教育的意義是極大的，他認(rèn)為市民社會(huì)主要是單個(gè)體受教育的領(lǐng)域，在黑格爾看來，“當(dāng)個(gè)人經(jīng)過這種‘教育’達(dá)到了與社會(huì)的自覺統(tǒng)一，即自覺服從社會(huì)的客觀規(guī)律、服從國家的權(quán)威和法律時(shí)，‘國家精神’和‘國家感’就代替了自私自利的市民精神，‘市民’就提高為‘公民’；與此相適應(yīng)，社會(huì)結(jié)合也就達(dá)到了更高一級(jí)的水平，達(dá)到了‘真正的國家’階段”。［4］黑格爾認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)下市民社會(huì)的“異化”狀態(tài)，是不能真正讓個(gè)體讓渡特殊利益來實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍利益和目的的，只有通過教育手段，因?yàn)橥ㄟ^教育個(gè)體的特殊性就可以鍛煉和提高自己，使自己達(dá)到所要達(dá)到的普遍形式，這樣就使市民社會(huì)進(jìn)入“主觀自由現(xiàn)實(shí)化的國家”，才能實(shí)現(xiàn)普遍性和統(tǒng)一性，才能真正使社會(huì)各種不同利益實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。

（四）區(qū)分了市民社會(huì)和國家，闡明了市民社會(huì)的現(xiàn)代性

黑格爾在《法哲學(xué)原理中》中講到：“市民社會(huì)是處在家庭和國家之間的差別的階段，雖然它的形成比國家晚。其實(shí)，作為差別的階段，它必須以國家為前提，而為了鞏固它的存在，它也必須有一個(gè)國家作為保障在它面前。此外，市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所”。［3］231這段話表明，市民社會(huì)的形成晚于國家，它是獨(dú)立于國家和家庭之外的中間地帶。在歐洲16世紀(jì)以前的思想家把市民社會(huì)和政治國家混合起來，認(rèn)為是同一回事，16世紀(jì)以后，隨著民族國家的出現(xiàn)和君主專制政體的建立，市民等級(jí)在王權(quán)的保護(hù)下獲得了從事工商業(yè)活動(dòng)的自由，私人領(lǐng)域的獨(dú)立開始了市民社會(huì)和政治國家的發(fā)離過程。然而在君主專制制度下，不受限制的王權(quán)對(duì)工商業(yè)經(jīng)營和私人領(lǐng)域的侵犯又必然妨礙市民社會(huì)的順利發(fā)展。18世紀(jì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)、市場競爭和中產(chǎn)階級(jí)的勃興以及人們對(duì)自由日益強(qiáng)烈的需求，使得資產(chǎn)階級(jí)思想家開始模糊地意識(shí)到政府和社會(huì)的差別，但未作進(jìn)一步的區(qū)分。直到黑格爾才第一次有了明確的區(qū)分。黑格爾開始把市民社會(huì)關(guān)注重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，引入需要體系和同業(yè)協(xié)會(huì)，最終把市民社會(huì)從國家中脫離出來。

三、黑格爾市民社會(huì)的局限性

（一）顛倒了市民社會(huì)和國家的關(guān)系

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中認(rèn)為市民社會(huì)作為私人利益而言，是對(duì)家庭這種血緣關(guān)系的否定，但是這種私人利益最終應(yīng)該整合于國家之中。因?yàn)橹挥袊也拍軐?shí)現(xiàn)普遍性和特殊性的統(tǒng)一，國家在倫理上包含了家庭和市民社會(huì)，同時(shí)又高于二者。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中一針見血地指出：“家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。”［5］249馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、并且也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”［5］87-88他還認(rèn)為市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，“在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！保?］131馬克思考量市民社會(huì)是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找的，他把對(duì)市民社會(huì)的考察引入到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、交往關(guān)系、異化勞動(dòng)等內(nèi)容上，并最終得出市民社會(huì)與國家的關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市民社會(huì)決定國家。

（二）忽視了市民社會(huì)中的文化領(lǐng)域部分

黑格爾在闡述市民社會(huì)的時(shí)候認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的內(nèi)部矛盾性，也認(rèn)識(shí)到了在市場經(jīng)濟(jì)下的市民社會(huì)將導(dǎo)致社會(huì)倫理的淪喪，這都是他超越時(shí)代的不朽的貢獻(xiàn)，但是他又提出用國家來統(tǒng)一這個(gè)不可調(diào)和的私人利益和公共利益的矛盾，讓國家來統(tǒng)一意志并進(jìn)行約束。哈貝馬斯認(rèn)為市民社會(huì)概念乃是指一種獨(dú)立于國家的“私人自治領(lǐng)域”，它包括私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，而公共領(lǐng)域?qū)嶋H上就是社會(huì)文化生活領(lǐng)域。葛蘭西關(guān)于市民社會(huì)研究也強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)代西方國家政治生活中的重要地位和作用。他們都認(rèn)為黑格爾忽視了市民社會(huì)中關(guān)于文化生活領(lǐng)域的內(nèi)容，市民社會(huì)中的這些矛盾本可以在市民社會(huì)的文化生活領(lǐng)域內(nèi)解決與克服的。

（三）黑格爾提出超越市民社會(huì)的出路具有局限性

黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的超越與出路就是用最高倫理精神即國家來整合市民社會(huì)內(nèi)部矛盾與協(xié)調(diào)關(guān)系。“黑格爾認(rèn)為超越市民社會(huì)內(nèi)在矛盾的根據(jù)和力量存在于國家之中，還把國家規(guī)定為體現(xiàn)了倫理精神的抽象精神實(shí)體，因而他所說的超越只能是一種外在的、表面的超越，即由外部統(tǒng)合市民社會(huì)而達(dá)致倫理精神的實(shí)現(xiàn)，因而黑格爾克服市民社會(huì)的方案是難以成功的”。［6］市民社會(huì)決定國家，國家受制于市民社會(huì)，因此國家要真正解決市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾是不可能的。從以上可以看出黑格爾這種超越是有局限的。真正超越市民社會(huì)的出路應(yīng)該是馬克思所提出的超越——人的解放。馬克思認(rèn)為單純把國家凌駕于市民社會(huì)之上是不夠的，因?yàn)閯兿鳑]有消滅、階級(jí)沒有消滅、異化勞動(dòng)沒有消滅，只有實(shí)現(xiàn)以上消滅的人類解放才是真正的超越，只有實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，才是市民社會(huì)最終的出路。

四、黑格爾市民社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值

（一）認(rèn)清市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響，努力構(gòu)建人類倫理及精神家園

黑格爾指出在市場經(jīng)濟(jì)下的市民社會(huì)容易導(dǎo)致個(gè)體過于追求特殊性而導(dǎo)致道德淪喪和社會(huì)的混亂。羅爾斯說:“黑格爾認(rèn)為他對(duì)市民社會(huì)的探討是極其重要的；這本身就使他區(qū)別于其他著作家。按照他的看法，市民社會(huì)對(duì)現(xiàn)代國家是陌生的并且規(guī)定了現(xiàn)代性自身?！保?］這一問題在當(dāng)今社會(huì)也是發(fā)人深省，他明確地告訴當(dāng)代人，在市場經(jīng)濟(jì)中過于追逐利益時(shí)，往往容易使我們忽視精神上的追求，從而導(dǎo)致道德淪喪。當(dāng)代世界是一個(gè)物欲橫流的世界，是一個(gè)物化的世界，是一個(gè)以物質(zhì)生活方式為依存的世界，是一個(gè)以商品化的生活方式為寄托的世界，人們?cè)诿τ谧非笞约旱奈镔|(zhì)利益的同時(shí)卻在道德、文明進(jìn)程中迷失了方向。正如杜維明先生認(rèn)為的，現(xiàn)代性導(dǎo)致人類文明的火車走向深淵，物化的世界導(dǎo)致人類各種欲求的膨脹，人們?cè)谖锘氖澜缰袉适Я俗晕?。他極倡導(dǎo)儒家觀念的現(xiàn)代化，“我們應(yīng)該在凡俗的生活中追尋神圣的意義，重視自我的超越，以達(dá)到生命的‘孔顏樂處’。如果能這樣，人就能避免被異化的命運(yùn)，就是自由的人，完整的人”。［8］所以，黑格爾給我們現(xiàn)代人的啟示是：在市場經(jīng)濟(jì)下，我們不能一味地追逐自我私利——物質(zhì)利益，要加強(qiáng)自己的文化精神上的追求，重視文化精神上的內(nèi)省，從而超越自我。

（二）注重分配努力消除兩極分化，加大對(duì)弱勢(shì)群體的扶持助，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“當(dāng)廣大群眾的生活降到一定水平——作為社會(huì)成員所必需的自然而然得到調(diào)整的水平——之下，從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生賤民，而賤民產(chǎn)生同時(shí)使不平均的財(cái)富更容易集中在少數(shù)人手中。”［3］286他還認(rèn)為賤民對(duì)富人、國家、社會(huì)在內(nèi)心里都是反抗的。這對(duì)我國當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀的啟發(fā)意義是極大的，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在急需解決的問題還較多，如分配不公、兩極分化、人民內(nèi)部矛盾較多等，在這種情況下極易發(fā)生由仇富心理主導(dǎo)的群體事件，為此我們要處理好財(cái)富分配問題，建立公平公正的社會(huì)分配結(jié)構(gòu)，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平、提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”。①胡錦濤.十七大報(bào)告.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.加大對(duì)弱勢(shì)群體的扶助，建立完善的社會(huì)保障體系，構(gòu)建好社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（三）重視社會(huì)組織的力量，努力營造官民共治的社會(huì)治理格局

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，市民社會(huì)才是驚人的權(quán)力，市民社會(huì)可以盡可能地舉辦公共教育機(jī)關(guān)；市民社會(huì)對(duì)個(gè)人的給養(yǎng)負(fù)有責(zé)任，它就有權(quán)督促他人自謀生活，可以使懶漢自食其力；市民社會(huì)可以做很多的慈善事業(yè)如公共賑濟(jì)機(jī)關(guān)、醫(yī)院和路燈等。為此，我們要正確認(rèn)識(shí)市民社會(huì)的力量，特別是要重視市民社會(huì)中的各種組織的力量。黨的十七大報(bào)告提出“發(fā)揮社會(huì)組織在擴(kuò)大群眾參與、反映群眾訴求方面的積極作用，增強(qiáng)社會(huì)自治功能”，雖然市民社會(huì)和公民社會(huì)不能等同，喬新生教授從法理上分析了市民社會(huì)和公民社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，指出市民社會(huì)徹底消除了封建社會(huì)的藩籬，但卻又建立了階級(jí)不平等的法律秩序，公民社會(huì)是一種權(quán)利義務(wù)對(duì)等的責(zé)任社會(huì)。黑格爾在法哲學(xué)原理中指出對(duì)市民社會(huì)超越的是絕對(duì)精神——“國家”，而當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對(duì)我國目前是市民社會(huì)還是公民社會(huì)存在較大的爭議，筆者比較認(rèn)同是公民社會(huì)，因?yàn)槲覀兩鐣?huì)主義國家已經(jīng)超越了黑格爾的“國家”，因?yàn)槿嗣癯闪藝业闹魅?，我們的社?huì)在權(quán)利和義務(wù)上是對(duì)等的。俞可平認(rèn)為黨政官員應(yīng)鼓勵(lì)、支持公民社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前我們的政府存在的問題就是管得寬、管得過死，政府承擔(dān)太多社會(huì)事務(wù)，所以我們要重視社會(huì)組織的力量，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)組織的監(jiān)管和引導(dǎo)，給予較多的培育和扶植，讓社會(huì)組織積極參與社會(huì)公共服務(wù)與管理，形成官民共治的和諧社會(huì)。

黑格爾市民社會(huì)理論對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)的建構(gòu)和穩(wěn)定具有較為深刻的啟發(fā)意義。他提醒我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也需要加強(qiáng)精神方面的追求與修養(yǎng)；他警示我們社會(huì)利益分化將帶來種種惡果，要努力消除兩極分化，促進(jìn)財(cái)富分配的公平；他還啟發(fā)我們要注重社會(huì)組織的力量，這樣有利于社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展。歷史是歷史的創(chuàng)造者，人是人的超越者，沒有哪一種理論是絕對(duì)完美的存在，任何一種理論或事物都會(huì)在它以后的時(shí)代里被超越。所以我們認(rèn)清黑格爾的市民社會(huì)理論的超越性和不足之后，應(yīng)懷有敬畏之心，辯證地對(duì)其加以利用，以促進(jìn)社會(huì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

［1］ 何增科.市民社會(huì)概念的歷史演變［J］.中國社會(huì)科學(xué)，1994（5）.

［2］ 鮑景華.市民社會(huì)基本概念梳理［J］.中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2004（3）.

［3］ 黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：286.

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