章 曼

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州362021）

師心使氣 尚性任情
——淺論魏晉玄學(xué)“情”字影響下的文人心態(tài)和創(chuàng)作

章 曼

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州362021）

玄學(xué)的形成是漢魏社會思潮發(fā)展的必然結(jié)果。玄學(xué)通過影響士人的處世態(tài)度、生活情趣以至心境氣質(zhì)進而再影響到文學(xué)，歸根結(jié)底源于一個“情”字。任性放達、順世游世、怡情自然正是在玄學(xué)這種真情影響下所形成的魏晉士人比較具有代表性的三種心態(tài)。在此影響下，出現(xiàn)了嵇康、阮籍、陶淵明等代表人物。他們的創(chuàng)作中，山水詩、玄言詩、游仙詩等詩歌形式的出現(xiàn)，使人們開始用審美的眼光看待周圍，崇尚自然之美，表達閑適情趣，注重物我合一等，都是玄學(xué)給文學(xué)帶來的新的氣象，“重情重性”也成了那個時代最突出的風(fēng)貌。

魏晉玄學(xué)；重情重性；文人心態(tài)；文人創(chuàng)作

人們習(xí)慣于把魏晉時代也稱作“玄學(xué)時代”。作為中國歷史上的一個特殊的時代，魏晉兩百余年，政治上的無序黑暗卻掩蓋不了思想文化上的璀璨耀眼，這與玄學(xué)思潮的影響是分不開的。誠然，玄學(xué)直接影響到的是魏晉文學(xué)，但這種影響，除了玄言詩外大多都是間接的。因此，它需要通過一些間接的途徑潛移默化地融入到文學(xué)中來，文人心態(tài)正是其中重要的一環(huán)?！扒椤笔切W(xué)思想的應(yīng)有之義，正是在玄學(xué)重情重性思想的影響下，以嵇康、阮籍、陶淵明等士人為典范，文人大體上呈現(xiàn)出任性放達、順世游世、怡情自然三種心態(tài)，創(chuàng)作出玄言詩、游仙詩、山水詩等豐富內(nèi)容，可謂是將自己的人生和創(chuàng)作都融入進了玄學(xué)“情”字影響下的那個時代。

當然，魏晉文學(xué)只是玄學(xué)影響的一部分，除此之外，玄學(xué)對于整個中國古代文學(xué)的影響都是不可估量的。對于中國文學(xué)中玄言詩、山水詩、游仙詩創(chuàng)作的影響；對于古代文學(xué)的本體論、“緣情”說的影響；對于中國文學(xué)審美情趣、文學(xué)理論的影響以及對于中國文人性格形成的影響……如此種種，都使得我們對于那個感情充沛、“玄而又玄”的時代和文學(xué)充滿了暇思和向往。

一、“俯仰自得，游心太玄”——任性放達的文人心態(tài)和創(chuàng)作

從魏晉開始，大一統(tǒng)的觀念瓦解，正統(tǒng)思想失去了約束力。玄學(xué)思想經(jīng)過了正始時期內(nèi)容和形式上的準備，開始滲透進士人的生活態(tài)度之中。與前期正始玄學(xué)相比較，這時期的玄學(xué)思想的追尋已經(jīng)從現(xiàn)實世界退回到自身，企圖通過精神修養(yǎng)在自我生命中獲得對自然本體的體認，由此達到一種完全超越世俗名教、精神與自然本體合一的生命境界。玄學(xué)士人看透了社會的黑暗，對于名教的做法，士人們表現(xiàn)出了明顯的不滿與不合作，他們開始以另一種出世的心態(tài)和追求來面對多變的社會?！霸矫潭巫匀弧钡暮袈曉谑咳硕呿懫?，代表人物就是嵇康。

《三國志·魏志·王粲傳》注引《嵇康傳》中記載：“家世儒學(xué)。少有雋才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量?！薄案吡寥涡?，不修名譽”八個字可謂很好的概括了嵇康的性格。嵇康生活的時代，正是曹爽與司馬懿爭奪權(quán)位的時期，面對這樣的時代，嵇康遵循自己內(nèi)心的選擇，不愿與世事同流合污，形成了一種任性放達的心態(tài)。他思想行為上的“任自然”正是放任自然而然產(chǎn)生的意念和欲求，無需用那些冠冕堂皇的禮教去束縛個性。嵇康的這種任性放達的心態(tài)直接反映在了他的作品中，他習(xí)慣于將自己體玄悟道的主體精神投射到事物之中。他的《與山巨源絕交書》中寫他有“七不堪”。他的玄言詩也正是以玄言抒情，直接地表達了他的志向和胸懷。除此之外，嵇康還有一些以玄言詩相贈答的作品。如《四言贈兄秀才入軍詩》、《答二郭詩三首》等。玄學(xué)已經(jīng)滲透進了這些文人的作品，成了他們抒懷顯志的方式。嵇康的言行、心理乃至藝術(shù)精神都與儒家傳統(tǒng)人生觀、價值觀有所不同。他已突破了儒家的倫理觀念與價值取向，他所追求的“越名任心”實質(zhì)上是莊子“獨立無待”理想人格的升華。這種“升華”并非泯滅人的社會性，并非不食人間煙火，而是要求超越特定的社會性的限制，最終實現(xiàn)精神上的超越。所以，嵇康明確地說出自己所向往的生活應(yīng)該是“守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親故敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲。”

在嵇康之后，到了東晉時期，玄言就不僅是抒情的手段了，而是以詩談玄、以玄入詩，談玄本身就是主題，這時的玄言詩開始重視言辭美和聲韻美，出現(xiàn)了孫綽、許詢等代表。但無論如何，任性放達的文人心態(tài)已經(jīng)形成，并在玄學(xué)的影響下促進了玄言詩這一形式的發(fā)展和深化，對應(yīng)了玄學(xué)的自然無為、超越生命以及言不盡意的三大命題，士人也開始了對自我的體認，對情性的關(guān)注。

二、“是非齊一，物我兩忘”——順世游世的文人心態(tài)和創(chuàng)作

“俯仰自得，游心太玄”這種任性放達的心態(tài)是玄學(xué)重情思想影響下魏晉士人心態(tài)十分重要的一個方面。但是真正能夠做到如嵇康一般完全出世、不受功名所累畢竟不易。魏晉時期的文人，受玄學(xué)思潮的影響，開始關(guān)注自身、關(guān)注自我的個性，但是對于世事更多還是無法完全的放棄，而是表現(xiàn)出一種游離和徘徊，呈現(xiàn)出身在塵世，心向自然的狀態(tài)。不過，這種“是非齊一，物我兩忘”的順世游世心態(tài)最終也沒有脫離真情的寄托，其代表人物就是與嵇康關(guān)系密切的阮籍。

《世說新語·德行》注引王隱《晉書》謂：“魏末阮籍嗜酒荒放。露頭散發(fā)，裸袒箕鋸?！蓖蹼[《晉書》寫到“鄰家女有才色，未嫁而卒，籍與無親，生不相識。徑往哭之。盡衰而去。其達而無檢，類皆此類也?！薄妒勒f新語·任誕》記載：“阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意?！边€記載“阮籍嫂嘗還家，籍見與之別。或譏之。籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也’”。從這些都可看出阮籍的行為是與儒家禮教相背離的。當他和嵇康等名士看清名教的虛偽之后，在失望的情況下轉(zhuǎn)而接受老莊的價值觀，與虛偽的世俗相對抗。相較而言，嵇康人格的主體性更強，阮籍卻不是處于與名教完全對立的地位，他始終徘徊于高潔與世俗之間，行走于政局之外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。阮籍一生任自然，力求自我與本體相冥合，然而其結(jié)果卻終不免使作為本體的自然與作為現(xiàn)象的名教相脫節(jié)，從而使自然失去依托，以至于其追求往往歸于虛妄，內(nèi)心痛苦不已。嵇康的任自然是決絕而徹底的。而阮籍，他看到名教和經(jīng)學(xué)的虛偽，一方面幻想一個精神翱翔于無何有之鄉(xiāng)的莊子式的人生境界，一方面又懼怕那個險惡的現(xiàn)實環(huán)境，他只能用浮誕玩世來自全、自保，只能在順世的過程中用一種戲謔的心態(tài)看待周遭的一切。他大概只有在精神世界才能尋找到真正的自由，而在現(xiàn)實的環(huán)境中他沒有向嵇康那樣任性放達、直抒胸臆、任意為之，而是選擇了沉默和冷眼觀之。這也許就能回答為何阮籍、嵇康同樣反對名教，受玄風(fēng)影響，卻有著迥異的人生結(jié)尾了。

與王弼、何晏等“理論”上的玄學(xué)家不同，阮籍的玄學(xué)思想并不精密，他是用行動與文章表達著玄學(xué)的精神，這使得阮籍的人和文都充滿著獨特的精神魅力。《詠懷詩》正是阮籍精神世界悲苦性情的傾泄，是阮籍追求自然與真的美學(xué)理想的形式與載體。他將老莊的理想境界、特別是人與自然的親和帶進文學(xué)，以審美的眼光來看待自然，，從而使他的作品在表現(xiàn)人生感悟、抒懷之外加入了自然的情趣。阮籍的順世游世心態(tài)除了體現(xiàn)在他的詠懷詩之外，還體現(xiàn)在他的游仙詩之中。那些游仙詩正是玄學(xué)影響下無所羈束、逍遙自在人生境界的體現(xiàn)。在嵇康、阮籍之后，還出現(xiàn)了諸如郭璞之類的游仙詩作家，從此看出玄學(xué)的直接影響。

三、“登山臨水，返歸自然”——怡情自然的文人心態(tài)和創(chuàng)作

與阮籍為代表的士人順世游世心態(tài)不同，當同樣面對是積極入世還是消極退隱的出世這樣的矛盾時，一部分文人最終選擇了“登山臨水，返歸自然”，以一種怡情自然的心態(tài)去面對生活，玄學(xué)在引導(dǎo)文人將目光轉(zhuǎn)向自然方面功不可沒。

不過玄學(xué)家們同講“任自然”，但是“任自然”的內(nèi)涵也隨著時代的變遷有所發(fā)展。到魏晉末期，不再是“越名教而任自然”，而是與自然的合一，用一種審美的眼光來看待人生，看待社會，看待自然。正如羅宗強先生就在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中指出玄學(xué)的基本品格在人生態(tài)度、人生目的上還是有一個最基本的要求的，是追求以一種委運任化的人生態(tài)度，達到物我一體、心與道冥的人生境界。在羅先生看來，在玄學(xué)時代，能夠把這樣一種人生態(tài)度付之實踐，并且達到與道冥一的人生境界的人正是陶淵明。

魏晉玄學(xué)所追求的理想人格是淡薄功利得失的。受魏晉玄學(xué)影響的陶淵明，在確立了審美的人生態(tài)度之后把田園生活題材注入詩，開拓了一個全新的表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種情味極濃的沖淡之美，《歸園田居》就是最好的例子。無論是陶淵明的人生態(tài)度還是他的田園詩歌，都將玄理融入了田園生活，又從田園風(fēng)光、生活中體悟玄理。后人評價陶淵明的田園詩，最突出的特點便是情、景、理的交融。自然景物在陶淵明的筆下，不是作為明理的媒介或生活的點綴，而是作為詩人表現(xiàn)的主體。物我的融合、情趣的流注，使陶淵明的田園詩獨具魅力，他筆下的客觀物象都體現(xiàn)了詩人的情感和個性。讀其詩，便見其人格，而這一特點也正是玄學(xué)“任自然”思想的折射。

在魏晉人尤其是兩晉人看來，田園、山水都不只是一種自然景觀，而是象征著人生的歸宿，是讓人寧靜、安心的所在，是最后的精神家園，這正是老莊思想及魏晉玄學(xué)熏染的結(jié)果。玄學(xué)給山水詩的形成造成了一種思想環(huán)境，它使士人感情復(fù)蘇，走向任情，最終促成的是審美意識的覺醒，這對魏晉文學(xué)以及文人來說意義可謂是非凡的。雖然說后來山水田園詩又有了千姿百態(tài)的發(fā)展，但是其共同的山水怡情、山水審美的基調(diào)正是在玄學(xué)的影響下形成的。以后歷代山水詩，都是魏晉人山水情趣的發(fā)展、豐富和延伸，詩人多會以山水暢發(fā)或寄予某種哲思，表現(xiàn)某種心境以及理想的人生境界，這其中都能看出玄學(xué)的影響。所以有人說“玄學(xué)造就了中國古代山水詩的基本品格?！?/p>

四、結(jié)語

魯迅先生說過：“曹丕的一個時代可以說是文學(xué)的自覺時代?！蔽膶W(xué)的自覺表現(xiàn)在很多方面，而玄學(xué)對促成魏晉文學(xué)的自覺可謂功不可沒。在玄學(xué)的影響下，人的意識不斷覺醒，對人情和個性的肯定和重視被廣泛認同，“重情重性”成了那個時代最突出的風(fēng)貌。面對經(jīng)學(xué)衰落、名教危機、名教和自然的矛盾、情和禮的矛盾等一系列問題，玄學(xué)從理論上對其進行探討并提出解決辦法，成為士人的思想依歸。雖然玄學(xué)尚超脫的特質(zhì)還是沒辦法真正解決各種復(fù)雜的矛盾，但是它在那個時代，將人們的注意力引向了對自我感情自我個性的關(guān)注上，單從這一點來看，就已經(jīng)是突破了。《三松堂全集》中認為“魏晉風(fēng)流”有四個條件：有玄心、有洞見、有妙賞、有深情。其實這所有條件歸根結(jié)底無非就是一個“情”字。雖然玄學(xué)在魏晉之后，沒能繼續(xù)成為社會思想的主潮，但是它的師心使氣、尚性任情的實質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)滲透進了人們的精神生活，或者被禪宗思想所吸收，或者以老莊玄學(xué)的印跡體現(xiàn)，可謂玄意幽遠，流芳百代。

［1］羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［M］.天津：天津教育出版社，2005.

［2］湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［3］盧盛江.魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2002.

［4］戴燕.玄意幽遠——魏晉思想、文化與人生［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［5］韓國良.魏晉玄佛及其對魏晉審美風(fēng)尚的影響［M］.北京：中華書局，2009.

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章曼（1988—），女，華僑大學(xué)文學(xué)院2010級碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。