陳 超

（廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東 廣州510521）

新世紀(jì)底層敘事中農(nóng)民市民化審美形象的構(gòu)建
——以李佩甫《城的燈》為中心

陳 超

（廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東 廣州510521）

新世紀(jì)底層文學(xué)敘事中塑造了許多農(nóng)民市民化傾向的審美形象，這些審美形象體現(xiàn)了作者的主體性價(jià)值取向。本文以李佩甫《城的燈》為中心，系統(tǒng)論述了這類農(nóng)民進(jìn)城并市民化形象建立的文學(xué)審美取向的根源，分析了當(dāng)前中國(guó)城鄉(xiāng)二元價(jià)值取向?qū)r(nóng)民市民化傾向文學(xué)想像的影響。

城的燈；農(nóng)民市民化；審美形象

作為新世紀(jì)底層文學(xué)敘事作品之一，李佩甫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城的燈》于2003年經(jīng)長(zhǎng)江文藝出版社出版后，十年間倍受人們的關(guān)注。這種關(guān)注不僅基于它是作為新世紀(jì)一部積極關(guān)注底層的鄉(xiāng)土小說(shuō)，更在于其獨(dú)特之處不僅契合了“農(nóng)民進(jìn)城”文學(xué)主題敘事，而更進(jìn)一步地表現(xiàn)出了農(nóng)民在向市民化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中（即成為城里人）所表現(xiàn)出來(lái)的一種審美形象的蛻變，這種審美形象的建立附合當(dāng)前底層敘事對(duì)農(nóng)民市民化一種習(xí)慣性的文學(xué)想象，一種社會(huì)文化心態(tài)的呈現(xiàn)，也是中國(guó)城鄉(xiāng)文化生態(tài)變遷背景下城鄉(xiāng)二元思維對(duì)立的形象化和具體化。

一、底層敘事如何面對(duì)“農(nóng)民市民化”

《城的燈》講述的是一個(gè)有關(guān)“農(nóng)民進(jìn)城”的故事。作者李佩甫在中國(guó)城市與鄉(xiāng)村生態(tài)的變遷下，將社會(huì)文化心理的變化與個(gè)人情感結(jié)合起來(lái)，深刻洞察和積極審視了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)背景下復(fù)雜的生存狀態(tài)和政治文化。為了達(dá)到進(jìn)城而成為城里人，小說(shuō)既表現(xiàn)了這一過(guò)程中農(nóng)民的隱忍和機(jī)智，又批判了這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)心態(tài)的不合理和不正常。如此引發(fā)的是——農(nóng)民在積極向城市人、市民化轉(zhuǎn)向過(guò)程中如何把持精神上的那盞“燈”，而其中城市的燈則是一種誘惑。這個(gè)功利性的目標(biāo)就成了整部作品的一種主導(dǎo)意象。［1］

主人公馮家昌因?yàn)閮簳r(shí)家庭貧困而受盡心靈的屈辱，進(jìn)而心懷仇恨，于是拼命想長(zhǎng)大后逃離農(nóng)村。在這一過(guò)程中，他利用各種手段并幫助他的三個(gè)兄弟，一路努力設(shè)計(jì)，試圖在城市里扎下根而成為城市人。馮家四兄弟從小就生活在極度貧困中，他們的生活充滿了貧窮、冷漠、傾軋、屈辱，這種處境使他們很小就在內(nèi)心埋下怨恨的種子。在具體的敘事中，馮家兄弟冬天沒(méi)有鞋子穿，為了使腳板變成鐵板，就在腳上扎蔟藜——這種行為與其說(shuō)是為了表現(xiàn)他們的意志，勿言說(shuō)更呈現(xiàn)了生活對(duì)他們的傷害和他們的怨恨。而這一表現(xiàn)后來(lái)也反映在馮家昌接受劉漢香的事情上，他們?cè)静淮嬖趷?ài)，而僅僅因?yàn)閯h香是村長(zhǎng)的女兒，是村里人人欣賞和羨慕的一枝花，馮家昌就接受了她，而其中更多的是怨恨和報(bào)復(fù)。

故事發(fā)展過(guò)程中，怨恨成了馮家昌日后生活的動(dòng)力之源。在部隊(duì)他拼命地表現(xiàn)，每天早上四點(diǎn)多就起床去寫(xiě)黑板報(bào)，拉練時(shí)肩上背了九支步槍，成年累月不怕臟地堅(jiān)持去打掃機(jī)關(guān)公廁。這些看似高尚的行為卻只出于一個(gè)動(dòng)機(jī)——就是得到上司的賞識(shí)，吃上國(guó)家糧，娶一個(gè)城里女人，成為城市人。事實(shí)上，他成功了，他由一個(gè)窮小子成為一名正團(tuán)級(jí)的軍官。同時(shí)還想方設(shè)法把自己的三個(gè)兄弟都弄到部隊(duì)，用各種手段“狠勁”地去鍛造他們，逼迫他們?cè)谀婢持谐刹?。如果說(shuō)，這種積極行為帶有自身不斷奮斗的個(gè)體自覺(jué)性的話，那么他最后表現(xiàn)出來(lái)失去自我、壓抑人性、在權(quán)利的迷陣中突圍、在情感的旋渦中掙扎、在完成整個(gè)“家族”進(jìn)入城市的過(guò)程時(shí)，我們看到更多的卻是來(lái)自鄉(xiāng)村兒時(shí)的那種“怨恨”。

而《城的燈》中的劉漢香卻是另一種類型的代表，相對(duì)于馮家昌人格的異化，劉漢香卻成了另一個(gè)極端完美形象的呈現(xiàn)。劉漢香的父親劉國(guó)豆是上梁村的支書(shū)，她自小生活條件優(yōu)越，人也長(zhǎng)的漂亮、聰明，她愛(ài)上馮家昌實(shí)在是情之所愿。這種美好的形象隨著故事的發(fā)展愈來(lái)愈趨向于理想化、純潔化，她與馮家昌初次約會(huì)谷垛，被她的父親劉國(guó)豆發(fā)現(xiàn)，就在馮家昌面臨懲罰時(shí)，她卻毅然保護(hù)了他而使他免遭懲罰。在馮家昌出外當(dāng)兵的幾年間，她操持著馮家，對(duì)馮家昌的父親和兄弟都表現(xiàn)出任勞任怨、勤勤懇懇、盡心盡職的賢惠形象。而就在馮家昌背叛她之后，她也能很快地從絕望中振作，從個(gè)人的情感際遇中走出來(lái)，當(dāng)上了上梁村的村長(zhǎng)。帶領(lǐng)著上梁村民種植果樹(shù)致富，并千方百計(jì)地種植和培育月亮花，試圖通過(guò)引進(jìn)資金把上梁村建成月亮鎮(zhèn)。而這一切她都不是為了個(gè)人的私利。在作者的筆下，劉漢香代表著一種鄉(xiāng)村美的化身，是一種神圣傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而這種神圣也最終在她被謀殺時(shí)達(dá)到了最高峰。

兩個(gè)形象，兩個(gè)結(jié)局。馮家昌不擇手段、扭曲性情而最終成為城市人，是農(nóng)民市民化過(guò)程中的典型代表；而劉漢香卻代表著鄉(xiāng)村美的展示，卻最后被謀殺，完美地有點(diǎn)絕望。

二、“美城市、惡鄉(xiāng)村“的審美邏輯

從馮家昌和劉漢香這兩個(gè)人物形象的審美設(shè)計(jì)上，我們可以窺見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境下“美城市，惡鄉(xiāng)村”的敘事邏輯。在這一敘事邏輯下，走進(jìn)城市的馮家昌被預(yù)設(shè)為兒時(shí)在農(nóng)村的悲慘遭遇，而在其進(jìn)入城市并成為城市人的過(guò)程中，其心態(tài)之扭曲和性情之變異無(wú)異是對(duì)他的極端否定；而另一極，作為長(zhǎng)期處在于鄉(xiāng)村的劉漢香，從始至終都是完美的化身。在感情上，她是傳統(tǒng)賢妻的形象；而在事業(yè)中她也是時(shí)代的先行者。作者對(duì)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)的歌頌正是基于對(duì)農(nóng)民城市化、市民化的批判之上的，這種批判未能出離當(dāng)下底層文學(xué)敘事中的審美局限。

這種對(duì)人走向城市化的批判，具體表現(xiàn)在馮家昌一步一步進(jìn)入城市成為市民的過(guò)程中。在作者看來(lái)，馮家昌看似高尚的行為全部是他精心設(shè)計(jì)、人格扭曲的所為，他自始至終都是虛偽、頗具心計(jì)的偽君子，他卑俗動(dòng)機(jī)“不惜一切手段地要求進(jìn)城”使他的人格日益扭曲，而進(jìn)城成為城市人就成為毒害他人生的原發(fā)起點(diǎn)。作者似乎向我們表明，農(nóng)民進(jìn)入城市是怎樣受制于他的“進(jìn)城”欲望的，像馮家昌那樣的人，由于童年家境不好，而在當(dāng)下的時(shí)代背景下，幾乎注定了他的靈魂被扭曲。但是具體對(duì)馮家昌命運(yùn)的表述，除了說(shuō)明受兒時(shí)心態(tài)的影響，更讓人感到作者在其中處理上的另一種潛在意識(shí)——“美鄉(xiāng)村、惡城市”的心理趨向。正是基于這種意識(shí)，使作者在表現(xiàn)馮家四兄弟和侯秘書(shū)時(shí)，極力地表出了作者在敘事審美價(jià)值上的一種絕對(duì)和一種極端。對(duì)作者而言，馮家兄弟進(jìn)城的行為背后一定是欲望、算計(jì)、背叛、仇恨，事實(shí)上“城市人”在作者的眼里也許就等于這些名詞的別稱。

綜觀新世紀(jì)底層文學(xué)敘事，特別是從李佩甫《城的燈》中我們可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)想象與審美形象還一直倍受人們傳統(tǒng)價(jià)值觀取向的規(guī)束和局限。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代城市的發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化的必要要求，人的城市化和市民化也是一種必然的歷史趨勢(shì)，但從1980年代中國(guó)的城市化啟動(dòng)以來(lái)，農(nóng)民進(jìn)城在事實(shí)上卻沒(méi)有得到城市的積極接洽，相反，農(nóng)民在城市倍受冷落和疏離，城市成了農(nóng)村人進(jìn)城的一種夢(mèng)，存在著卻難于真實(shí)地觸摸，于是“因這種焦慮和惶惑，往往使‘底層’異鄉(xiāng)者產(chǎn)生一個(gè)簡(jiǎn)單而畸形的審美邏輯：‘把城市丑陋化，把鄉(xiāng)村田園化’?！保?］

事實(shí)上，隨著當(dāng)前城市化進(jìn)程的加速，生存的當(dāng)下性與文化想象性存在著越來(lái)越嚴(yán)重的分歧，這種分歧和矛盾其根源還在于傳統(tǒng)“城鄉(xiāng)”的二元對(duì)立。由于城市與鄉(xiāng)村不管是在現(xiàn)實(shí)世界和文學(xué)書(shū)寫(xiě)中都時(shí)常處于兩個(gè)相互對(duì)立的基本場(chǎng)域，離鄉(xiāng)的敘事者時(shí)常會(huì)在這兩者中間，感到對(duì)自我身份塑造與意識(shí)重構(gòu)的無(wú)力、艱難、惶惑。在現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念參與的缺失，不僅使中國(guó)的農(nóng)村倫理社會(huì)秩序呈現(xiàn)一片混亂，也使今天的城市過(guò)客與新移民在物質(zhì)欲望日益膨脹的情況下對(duì)國(guó)家民族內(nèi)在的文化氣質(zhì)造成了極大疏離和誤解。

三、一種新審美形象構(gòu)建的可能性

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)城市化發(fā)展必然將導(dǎo)致人口向城市遷移，農(nóng)民市民化走向也必將隨之成為一種社會(huì)的常態(tài)。問(wèn)題是，當(dāng)前的底層文學(xué)書(shū)寫(xiě)如何來(lái)面對(duì)這種變化，是否僅僅停留在對(duì)“城市”的怨恨就能解決和處理好農(nóng)民市民化文學(xué)形象的飽滿設(shè)計(jì)。無(wú)疑，李佩甫《城的燈》寫(xiě)出了城市對(duì)鄉(xiāng)村的疏離，這種疏離使農(nóng)民進(jìn)城市異常艱幸。但問(wèn)題是，這種文學(xué)想像在現(xiàn)實(shí)中具有多高的可借鑒意義呢？從《城的燈》可以看出，農(nóng)民市民化進(jìn)程在文學(xué)審美處理上仍太過(guò)于粗糙，過(guò)于極端化的人物形象構(gòu)建，多少也還帶有傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響。

于是，如何建立現(xiàn)代農(nóng)民進(jìn)城的審美意境？筆者認(rèn)為，要提升底層敘事中農(nóng)民進(jìn)城并成為市民的審美藝術(shù)形象，可以借鑒“公民美學(xué)”這一概念?！八^公民美學(xué)，它指的是美學(xué)研究為自身所尋找到的新的歷史主體意識(shí)……它不同于以往的人民美學(xué)，不再無(wú)限制地以共同體為強(qiáng)制性依歸，使得個(gè)體消弭于人民群眾的汪洋大海，這需要凸顯審美的個(gè)體存在意義與個(gè)性風(fēng)格”。［3］從中可以看出，公民美學(xué)對(duì)當(dāng)下文學(xué)審美中時(shí)代元素和個(gè)人品格的要求，應(yīng)該是一種新的歷史主體意識(shí)的形成，這種主體意識(shí)應(yīng)該出離歷史意識(shí)形態(tài)下人物性格極端化處理的迷津，而基于時(shí)代精神下對(duì)農(nóng)民進(jìn)城這一積極精神給予一種真實(shí)的體現(xiàn)，特別是他們?cè)谧非笫忻裆矸葸^(guò)程中更應(yīng)持一種積極肯定和認(rèn)同的態(tài)度。

應(yīng)該說(shuō)，作者試圖通過(guò)《城的燈》中馮家昌被現(xiàn)實(shí)扭曲的心理狀態(tài)，雖然批判了城市與鄉(xiāng)村隔膜的不合理，這種不合理也充分表現(xiàn)了農(nóng)民市民化過(guò)程中的隱忍和智慧。但從中我們需要看到的是，文學(xué)如何面對(duì)這種歷史的必然性，如何去面對(duì)農(nóng)民市民化過(guò)程的另一面，即一種理想的健康的人格建立、一條農(nóng)民城市融入的合適途徑。而文學(xué)形象的審美想像不能忽視、無(wú)視這一過(guò)程中的真實(shí)呈現(xiàn)。

［1］莊桂成，岳凱華.善與惡是人性中的天使和魔鬼——讀李佩甫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城的燈》［J］.當(dāng)代文壇，2003，（6）.

［2］陳超.“鄉(xiāng)愁”的當(dāng)代闡釋與意蘊(yùn)嬗變［J］.當(dāng)代文壇，2011，（2）.

［3］高小康，羅成.從“寂寞”走向公民美學(xué)——對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程的反思［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2010，（3）.

廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新世紀(jì)文學(xué)的‘底層’轉(zhuǎn)向”（編號(hào)：11B11）。

陳超（1981－），男，文學(xué)碩士，廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系副教授，主要從事文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)研究。