陳海燕

（合肥師范學(xué)院中文系，安徽合肥，230601）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的功能

陳海燕

（合肥師范學(xué)院中文系，安徽合肥，230601）

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅改變了文學(xué)的存在方式，也導(dǎo)致了文學(xué)功能的變化。體現(xiàn)為娛樂功能凸顯、情感功能提升、交往功能加強(qiáng)等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只有在多重功能的制衡下，才能夠健康的發(fā)展，也才會(huì)有光明的前景。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；功能；娛樂；情感；交往

文學(xué)的功能，是中、西方文學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。20世紀(jì)中期以來，我國文論家們特別關(guān)注的一個(gè)課題，就是文學(xué)的功能問題。通行的觀點(diǎn)是認(rèn)為文學(xué)具有多種社會(huì)功能，其中最基本的是審美、認(rèn)識(shí)和教育功能。然隨著科技的飛速發(fā)展，這一觀點(diǎn)顯然已經(jīng)不能概括新的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r了。當(dāng)下，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒有顯示出足以與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)相抗衡的優(yōu)勢，但隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)勢不可擋的發(fā)展態(tài)勢，文學(xué)的功能已悄然發(fā)生了極大的變化。

國際互聯(lián)網(wǎng)在20世紀(jì)90年代中期才正式進(jìn)入中國內(nèi)地，但其發(fā)展速度之快，不得不讓人去關(guān)注和審視。只用了不過四五年的時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介已經(jīng)遍布城市的大街小巷，并且還有向鄉(xiāng)村蔓延的趨勢。隨著電腦在各級(jí)單位辦公大樓及千家萬戶的落地生根，最終宣告中國網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來。

網(wǎng)絡(luò)的興盛，不僅深刻地改變當(dāng)代人的生活，也對(duì)文化產(chǎn)生了巨大的影響。文學(xué)作為文化領(lǐng)域最敏感的部分，也不可避免地發(fā)生了變化。人類在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代的“口頭說唱文學(xué)”與中古以來的“書寫印刷文學(xué)”之后，終于在先進(jìn)技術(shù)的引領(lǐng)下，借助電子媒介，進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段。盡管學(xué)界對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的界定至今尚無定論，但還是有許多研究者嘗試從各個(gè)角度去把握它。如中南大學(xué)的歐陽友權(quán)教授，就曾在其著述里嘗試多角度地去闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，概言之，是指由網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表，供網(wǎng)絡(luò)用戶欣賞或參與的新型文學(xué)樣式，它是伴隨現(xiàn)代計(jì)算機(jī)特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展而來的一種新的文學(xué)形態(tài)。［1］

其實(shí)在因特網(wǎng)（Internet）進(jìn)入中國后的第二年（也就是1995年），中國就興起了一批較為知名的文學(xué)網(wǎng)站，如“橄欖樹”、“榕樹下”和“黃金書屋”等。而新浪、搜狐等大型門戶網(wǎng)站也都開辟了文學(xué)視窗，加上一些社團(tuán)或個(gè)人文學(xué)網(wǎng)頁的涌現(xiàn)，共同造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的火紅場景。進(jìn)入21世紀(jì)以來，博客等新型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和電子文本更是發(fā)展迅猛，不容忽視。

從傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)到新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，文學(xué)的觀念、文學(xué)的存在方式、書寫、閱讀及傳播的方式都發(fā)生了極大的變化。伴隨著文學(xué)全方位的變化，文學(xué)的功能自然也就發(fā)生了巨變。

那么，與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在功能上有了哪些變化？這些變化又顯示了什么問題呢？

一、娛樂功能凸顯

在文學(xué)的發(fā)展中，因長時(shí)期強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)—實(shí)用功能，相對(duì)忽視與排斥了文學(xué)藝術(shù)的娛樂功能。近年來，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，文學(xué)的娛樂功能也逐步受到正視。其實(shí)，文學(xué)的娛樂功能，古人早有認(rèn)識(shí)。如古羅馬的賀拉斯就曾說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……如果是一出毫無益處的戲劇，長老的‘百人連’就會(huì)把它驅(qū)下舞臺(tái)；如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會(huì)掉頭不顧。寓教于樂，既勸喻讀者，又使他喜愛，才符合眾望。這樣的作品才能使索修斯兄弟賺錢，才能使作者揚(yáng)名海外，流芳千古”。［2］155“寓教于樂”，一經(jīng)賀拉斯提出，就被視為教育領(lǐng)域的一個(gè)理想和目標(biāo)。其內(nèi)涵，是指文學(xué)有教育功能，但不是強(qiáng)制性的，而是要以娛樂為前提。換言之，文學(xué)不是歷史，人們?cè)谛蕾p文學(xué)的時(shí)候不僅要得到教益，還要身心愉悅、獲得快樂。如魯迅先生所說的：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅，文學(xué)為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然。”［3］魯迅先生強(qiáng)調(diào)的，正是文學(xué)等“美術(shù)”（即藝術(shù)）所包含的娛樂性。

文學(xué)等藝術(shù)，作為人類的審美活動(dòng)，具有明顯的娛樂功能。無論是文學(xué)、音樂，還是影視，人們?cè)谛蕾p的時(shí)候都會(huì)得到一定的感官的滿足和快樂，從而在娛樂中得以放松。賞心悅目，怡情悅性，說的都是文學(xué)等藝術(shù)的審美共性。另外，文藝的娛樂功能和其他的一般娛樂活動(dòng)是不一樣的。打麻將是娛樂，唱歌、跳舞是娛樂，打臺(tái)球也是娛樂。這些娛樂活動(dòng)雖然也能夠讓人獲得快感，但人們從這些活動(dòng)中獲得的主要還是一種心理上的補(bǔ)償、愉悅和振奮。而文學(xué)閱讀、藝術(shù)鑒賞帶給人的快感，主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。席勒曾說：“所有的藝術(shù)都致力于給人快感，而沒有比使人幸福更為高尚和有價(jià)值的了。真正的藝術(shù)是那種能夠提供最高級(jí)別的快感的藝術(shù)；而這在于精神不能讓其所有的稟賦都自由游戲?！保?］韋勒克也明確指出：“文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種‘高級(jí)的快感’，是從一種高級(jí)活動(dòng)、即無所希求的冥思默想中取得的快感?！保?］可見，文學(xué)等藝術(shù)和一般的娛樂活動(dòng)的娛樂功能是不能等同的。精神升華、自由的快感，當(dāng)是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞共有的審美享受。

目前，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日漸興盛，文學(xué)的娛樂功能發(fā)生了很明顯的變化，那就是由“寓教于樂”轉(zhuǎn)向“自娛自樂”。文學(xué)作為人類精神性的活動(dòng)，體現(xiàn)著人類思想的精華，是人類智慧的結(jié)晶，大都要表現(xiàn)人類的終極精神關(guān)懷，使人性得以凈化、提升及超越，以鼓舞人們愛美求真向善。但當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，卻傾向于注重痛快表達(dá)自我情感與情緒；隨心隨性的書寫，只為滿足自我的表現(xiàn)欲望，讓自己開心放松。這與當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)生活中及文化上日漸滋長的享樂主義是一致的。生活中的享樂主義將追求感官快樂作為人生的最高目標(biāo)，推崇當(dāng)下，逃避責(zé)任，消解崇高。文藝上的審美享樂主義，則將滿足感官快樂當(dāng)作文藝的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級(jí)的、復(fù)雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。尋開心固然是人的權(quán)利，娛樂不需要辯護(hù)，但惟享樂至上卻是不能簡單認(rèn)同的。

文學(xué)藝術(shù)具有消遣娛樂功能，這是毋庸質(zhì)疑的。中國在相當(dāng)長的時(shí)間里因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，而忽視文學(xué)的娛樂功能，尤其需要正視文學(xué)的審美娛樂功能。但是，需明白一點(diǎn)，那就是娛樂功能并不是文學(xué)唯一的功能，也不是其本質(zhì)特征。無論是文學(xué)還是其他藝術(shù)作品，都具有堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)，其中都蘊(yùn)涵著鮮活深厚的思想內(nèi)容。如果只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的娛樂性，而完全消解其思想性、社會(huì)性，那么文學(xué)所能實(shí)現(xiàn)的娛樂功能的品位和價(jià)值都是要大打折扣的。

國內(nèi)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，看似發(fā)展得轟轟烈烈，實(shí)則表象大于內(nèi)容。其根本原因，就在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既沒有體現(xiàn)人類終極關(guān)懷，也不再作為引導(dǎo)社會(huì)生活的重要手段，而只注重表現(xiàn)自我情緒，帶有強(qiáng)烈的自娛自樂傾向。過度地重樂輕教，往往會(huì)失之于鄙俗。一味沉溺于娛樂的游戲，也會(huì)變得對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心。所以，我們反對(duì)只是一味“娛樂”，而拋棄文藝本應(yīng)具備的其他社會(huì)—實(shí)用功能。

二、情感功能提升

文學(xué)的情感功能先人早有認(rèn)識(shí)。如古希臘的亞里士多德在談到悲劇的功能的時(shí)候，就提出悲劇是“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。［2］19指的就是經(jīng)常觀看戲劇作品能使某種情感保持適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，人也可以養(yǎng)成新的習(xí)慣以適應(yīng)這種強(qiáng)度的感情。亞里士多德談的是文學(xué)對(duì)情感的陶冶作用。俄國大文豪托爾斯泰則一直堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)的作用是傳達(dá)人類情感，并以此來界定藝術(shù)：“藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志，有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人也會(huì)為這些感情所感染，體驗(yàn)到這些感情……如果一個(gè)人在未受到任何特別訓(xùn)練和未改變自己的觀點(diǎn)和立場的情況下去閱讀，傾聽或觀看另一個(gè)人的作品，如果他能夠體驗(yàn)到一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)又把人自己同這件作品的作者還有欣賞這件作品的其他人聯(lián)結(jié)起來，喚起此種心理狀態(tài)的東西，便是藝術(shù)?！保?］這一大段話，托爾斯泰無非是想指出和強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：藝術(shù)必須具備一個(gè)實(shí)際功效——傳達(dá)與交流情感。也正是“情感”這一核心要素，把文學(xué)的兩大主體要素——?jiǎng)?chuàng)作者和接受者——緊密聯(lián)接在一起。

無論是亞里士多德的文學(xué)對(duì)情感的陶冶作用，還是托爾斯泰的文學(xué)的情感交流作用，都是符合事實(shí)的。文學(xué)等藝術(shù)的確具備情感功能。文學(xué)表現(xiàn)了創(chuàng)作者的情感及其他心理體驗(yàn)，讀者閱讀它，通過作品與作者及其他接受者發(fā)生情感交流。這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段表現(xiàn)得尤為明顯。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓文學(xué)從專業(yè)創(chuàng)作向平民草根創(chuàng)作轉(zhuǎn)型。也就是說，文學(xué)由精英化走向平民化。每一個(gè)網(wǎng)民，只需借助一臺(tái)電腦，就可以自由創(chuàng)作，并隨時(shí)在網(wǎng)上發(fā)表。而網(wǎng)絡(luò)的匿名寫作性質(zhì)，又可以讓網(wǎng)民用“假我”的方式實(shí)現(xiàn)“真我”的書寫，表達(dá)完全“真我”的情懷。有人曾對(duì)中國幾大文學(xué)網(wǎng)站的原創(chuàng)作品作了調(diào)查，愛情題材竟然位居第一。套用一句大家比較熟悉的話：愛情不是生活的全部，但愛情卻足以影響人全部的生活。在消解了文學(xué)的厚重責(zé)任感與思想深度后，網(wǎng)民們更多地將注意力轉(zhuǎn)向自身，描寫自我的喜怒哀樂與愛恨情仇。其實(shí)絕大多數(shù)網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，已不再是奢望自己的作品能夠鼓舞人心，而只是出于情感交流與尋求認(rèn)同。于是個(gè)體的日常生活經(jīng)驗(yàn)及情感體驗(yàn)具有了絕對(duì)的意義和價(jià)值。而網(wǎng)絡(luò)的交互性特征，致使創(chuàng)作者不僅可以盡情書寫自我的真實(shí)情懷，又能快捷地把這種情感傳達(dá)給接受者。

借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，每個(gè)人都可以自由自在地書寫，無拘無束地表達(dá)自我情感，這本是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大優(yōu)勢。但是由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的多元化、發(fā)表的隨意性及創(chuàng)作目的的改變，也會(huì)產(chǎn)生大量不負(fù)責(zé)任，甚至趣味低下的文字。一些網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者不僅僅是書寫情感，甚至是抱著游戲的態(tài)度來隨意宣泄被壓抑的情感，致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了“網(wǎng)絡(luò)排泄”。其消極影響不言而喻。

總之，凸顯文學(xué)的娛樂性沒錯(cuò)，但不能將其視為文學(xué)惟一的功能，進(jìn)而忽視和排斥文學(xué)的其他社會(huì)—實(shí)用功能；提升文學(xué)的情感功能也是適宜的，但需抵制低級(jí)趣味的情感表達(dá)。創(chuàng)作者如此，欣賞者亦如此。

三、交往功能加強(qiáng)

美國著名學(xué)者M(jìn)·H·艾布拉姆斯的文學(xué)活動(dòng)四要素（世界、作家、文本、讀者）說，［7］在一段時(shí)間內(nèi)曾被視為文藝?yán)碚摰摹敖鹂朴衤伞?。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，文學(xué)的功能是在“文本——讀者”之間得以實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)以文字為工具，以形象為手段，對(duì)讀者的直觀能力產(chǎn)生作用，從而使讀者獲得知識(shí)、受到教育，或放松身心、得到快感等。但在20世紀(jì)50年代以后，隨著傳播學(xué)的興起，人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到媒介的重要性，也意識(shí)到文學(xué)從文本到社會(huì)接受是一個(gè)復(fù)雜的傳播過程。這一過程除了作品、讀者、作者、世界之外，還有傳播媒介。所以有人認(rèn)為“媒介”修訂了艾布拉姆斯的理論，他的文學(xué)四要素需要增加“媒介”這一第五要素。［8］而文學(xué)的社會(huì)功能，也只有通過對(duì)這個(gè)過程的研究才能得到科學(xué)的解釋。

毋庸諱言，每一次傳播媒介的更新都會(huì)給文學(xué)帶來極大的影響與變化。而至今影響最大的一次，莫過于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)作為新的傳播媒介和物質(zhì)條件，使文學(xué)寫作和閱讀都發(fā)生了前所未有的變化。網(wǎng)絡(luò)不僅為每個(gè)網(wǎng)民提供了自由創(chuàng)作的平臺(tái)，而且也使創(chuàng)作成為一種即時(shí)性的消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作與欣賞可以瞬時(shí)抵達(dá)、快速反應(yīng)。欣賞者不再是創(chuàng)作者遙想中的傾聽對(duì)象，而是能夠迅速表達(dá)心聲、及時(shí)進(jìn)行對(duì)話交流的朋友。讀者與文本之間也實(shí)現(xiàn)了一種所謂的“零距離”的接觸。

網(wǎng)絡(luò)的交互性特征，為文學(xué)接受創(chuàng)造了交流的自由和便利，也極大地解放了讀者接受信息的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性。創(chuàng)作者可以將他的作品隨時(shí)在網(wǎng)上發(fā)表，供讀者閱讀；讀者在閱讀中也不再是被動(dòng)的接受，也可以隨時(shí)通過跟帖的方式發(fā)表自己的看法，或是給作者留言。作者通過讀者反饋的意見，又可以對(duì)作品進(jìn)行修改、完善。就是在這種創(chuàng)作與欣賞、發(fā)帖與跟帖的過程中，作者與讀者形成了互動(dòng)，完成了交流。這既使創(chuàng)作得以豐富，也讓交流的雙方都得以提升。這種交互性在某種程度上打破了傳統(tǒng)的作者超越讀者之上的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間的平等關(guān)系。這種交流與互動(dòng)也同樣體現(xiàn)在讀者之間，他們可以就欣賞的作品進(jìn)行即時(shí)交流，分享彼此的體驗(yàn)與觀感。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既具有時(shí)間上的快捷性，也突破了空間的限制。通過網(wǎng)絡(luò)的連接，地球變得越來越小，出現(xiàn)了“地球村”一詞；另一方面，世界也變得越來越大：人們擺脫了地域的局限，可以和網(wǎng)絡(luò)延伸到的任一地區(qū)的人交往。借助網(wǎng)絡(luò)，作者和讀者之間、讀者與讀者之間，都可以隨時(shí)互動(dòng)、交流，哪怕他們彼此相隔千里萬里。如被中國媒體稱為數(shù)字技術(shù)的“預(yù)言家”尼葛洛·龐蒂所言：“當(dāng)你……閱讀有關(guān)巴塔哥尼亞高原的材料時(shí)，你會(huì)體驗(yàn)到身臨其境的感覺，你一邊欣賞威廉·巴克利的作品，一邊可能和作者直接對(duì)話?！保?］網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷性、廣泛性與交互性，使人與人之間的交流加速，交往變寬。正是在這種交往與交流的過程中，人的知識(shí)、智慧、體驗(yàn)及情感，得以相互碰撞、補(bǔ)充與分享。

交互性帶來文學(xué)創(chuàng)作與欣賞的主體之間的平等對(duì)話與交流，加強(qiáng)主體之間的互動(dòng)性和參與的廣泛性。同時(shí)，作品的時(shí)效性也顯得格外重要?！翱臁笔蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大優(yōu)勢和特色。但“快”的背后也可能隱藏著手法的粗糙、內(nèi)容的單薄、格調(diào)的低下。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如果想有長久的生命力，就必須超越技術(shù)的層面，高揚(yáng)人性的亮點(diǎn)，表達(dá)人類共有的夢想，書寫人們共同珍視的情感，營造人類共同追求的精神家園。

另外，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的提升（或激發(fā)）功能弱化，軟化功能上升。

傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造者書寫美、歌頌愛，不僅希望能夠給讀者帶來歡樂，還力圖使讀者從作品中看到自己的缺陷與不足，從而提升與超越自我，并激發(fā)出一種新的力量。如賀拉斯所說：“舉世聞名的荷馬和堤爾泰俄斯的詩歌激發(fā)了人們的雄心奔赴戰(zhàn)場?！保?］158而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既不看重宏大敘事，也無意于承擔(dān)啟蒙的重任，不傳播所謂真理和崇高的革命理想。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者也不再承擔(dān)啟蒙者或教導(dǎo)者的角色，他只想表達(dá)個(gè)體生活及情感體驗(yàn)，其文本以強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我指涉性來吸引和打動(dòng)讀者，期待與讀者一道游歷于虛擬的想象界，希冀在相攜前行的途中共同感受文本帶來的愉悅之情。在文學(xué)介入社會(huì)能力弱化的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其感性、平民性與生活化，把一個(gè)真實(shí)的世界展示給人，把真實(shí)的性情和內(nèi)心的溫暖傳給讀者，而具有軟化人心的功能。誠如中山大學(xué)教授、著名文學(xué)評(píng)論家謝有順先生一再指出的：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是現(xiàn)實(shí)世界的延伸和補(bǔ)充，是想象力的傳奇，是許多種人生的疊加，它能為貧乏的人生提供異常豐富的可能性，它既創(chuàng)造夢想，也能軟化人心。［10］

文學(xué)向來是為人的，因人的需要而誕生，也為人的需要而發(fā)展。文學(xué)的這種滿足人的需要的性質(zhì)就是文學(xué)的功能。馬克思曾指出，人類的需要就是人類的本性，“整個(gè)的歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。［11］可見，人的需要是人類發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是包括文學(xué)在內(nèi)的人類一切活動(dòng)的根本原因。文學(xué)的功能，實(shí)際上是人的需要在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)，是文學(xué)的外在目的。

人的生活是豐富多彩的，人的需要也是多種多樣的。因而，文學(xué)的功能也是多重的。文學(xué)既有審美的功能，又有著認(rèn)識(shí)、教育、情感、娛樂、交往及補(bǔ)償?shù)绕渌矫娴墓δ?。隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的多重功能也在不斷地發(fā)生變異和轉(zhuǎn)換。文學(xué)就是在多種功能的轉(zhuǎn)換和變化中一直向前發(fā)展。

文學(xué)既是美的、純潔的，也是有用的、高尚的。文學(xué)本應(yīng)具備多重功能。相較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有其優(yōu)勢和特性，但如果它只過分強(qiáng)調(diào)某一種文學(xué)功能而忽略其他功能，其發(fā)展勢必會(huì)受到影響和制約。要言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只有在多重功能的制衡下，才能夠健康地發(fā)展，也才會(huì)有光明的前景。

［1］ 歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論［M］.北京大學(xué)出版社，2008：4.

［2］ 亞理斯多德·賀拉斯.詩學(xué)·詩藝［M］.羅念生，楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［3］ 魯迅.摩羅詩力說.魯迅全集：第1卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［4］ 洛文塔爾.論大眾文化與藝術(shù)［J］.曹衛(wèi)東，譯.西北師大學(xué)報(bào)，2005（6）.

［5］ 韋勒克·沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，等，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：21.

［6］ 托爾斯泰.什么是藝術(shù)［M］//布洛克.美學(xué)新解.沈陽：遼寧人民出版社，1987：130.

［7］ 艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)［M］.酈稚牛，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1989：5-6.

［8］ 李勇.當(dāng)代文藝?yán)碚摰拿浇檠芯俊稗D(zhuǎn)向”——從艾布拉姆斯接著說［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?010（6）：69-73.

［9］ 尼葛洛·龐蒂.數(shù)字化生存［M］.胡冰，范海燕，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997：16.

［10］ 謝有順.抱讀為養(yǎng)［M］.合肥：安徽教育出版社，2011：202.

［11］ 馬克思.馬克思恩格斯全集：第四卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979：174.

I206.7

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合肥師范學(xué)院2010年人文社科研究項(xiàng)目（2010sk10）

陳海燕（1976-），女，碩士，副教授，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c美學(xué)、比較詩學(xué)。