黃永青

（福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350108）

人生目的視野下的老年生存價(jià)值

黃永青

（福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350108）

人生的目的在于一種社會(huì)實(shí)踐，人生的意義、或者說人生的價(jià)值也同樣在于社會(huì)實(shí)踐，在于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)及對(duì)自身的作用。老年人在他們的社會(huì)實(shí)踐中，也擁有自身所獨(dú)特的，別人無法代替的生存價(jià)值，不管是社會(huì)的價(jià)值還是自我的價(jià)值。

人生目的；人生價(jià)值；老年生存價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、生活質(zhì)量的提高和醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，人們的壽命得以大大延長，老年人在社會(huì)中所占的比重也就越來越大。我國第6次人口普查結(jié)果顯示，中國人口13.39億，其中60歲以上人口占13.26%，中國老齡化進(jìn)程加快，預(yù)計(jì)到2030年，中國將成為全球人口老齡化程度最高的國家之一，到2050年，中國將進(jìn)入深度老齡化階段。如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待老年人，很多人存在誤解。比如有人認(rèn)為老年人喪失勞動(dòng)能力，需要被服務(wù)、被贍養(yǎng)，甚至還有人認(rèn)為老年人是累贅、是負(fù)擔(dān)。持這種觀點(diǎn)的人，他們只注意到了老年人生理機(jī)能的衰退，并將之放大。那么，該如何看待老年人的價(jià)值呢？本文將從人生目的的角度來分析老年人的生存價(jià)值。

一、人生目的

人生目的是一個(gè)古老的話題。古今中外，有無數(shù)的學(xué)者對(duì)此展開過分析。有人認(rèn)為，人生在世，吃喝玩樂；也有人認(rèn)為，人活在世上，當(dāng)建功立業(yè)，造福國家。北京大學(xué)的馮友蘭教授對(duì)人生有著一種獨(dú)特的見解。在他看來，人生只不過是人的生活，人們每天起床、吃飯、工作、睡覺，都是人生，以至于我們研究人生、探討人生，也是人生，所以人生就是人每天的實(shí)際生活。至于人生目的，馮友蘭則認(rèn)為人生沒有什么目的，他說：“吾人不能謂人生有何目的，正如吾人不能謂山有何目的，雨有何目的?！保?］為什么呢？因?yàn)樵隈T友蘭看來，宇宙之所以有人類，是因緣湊合，自然而然的，故人類的產(chǎn)生沒有什么目的，那么人生也應(yīng)當(dāng)同樣沒有什么目的。目的和手段，是屬于人類世界的東西，不能用于自然界。對(duì)于自然界中的事物，我們只能說那是什么，而不能說那是為什么。所以人生就和山、和水一樣，一座山矗立在那里，沒有什么目的，河里的水躺在那里，也沒有什么目的。同樣，人生也是沒有什么目的的。這種觀點(diǎn)從某種程度上說有一定的合理性，但是，也存在一些問題，馮友蘭自己也意識(shí)到，即：假若人生沒有目的，那么人生有沒有價(jià)值？有沒有意義呢？人值不值得生？我們認(rèn)為，人生存在這個(gè)世界上，應(yīng)該有一種生存的動(dòng)力，有一種支撐我們活下去的力量。這種力量使我們不管遇到怎樣的困難、挫折，都能勇敢地堅(jiān)持下去，百折不饒。故人生應(yīng)該有目的。

臺(tái)灣輔仁大學(xué)的鄔昆如教授從人的定位角度來分析人生。他認(rèn)為，人是生存在天地之間，生存在人與人之間的。人生存在天地之間，這說明人具有獨(dú)立性，獨(dú)立性所要求的就是人必須做獨(dú)善其身的君子；同時(shí)，人又是生存在人與人之間的，這說明人又具有群體性，群體性所要求的就是人又必須做兼善天下的圣人。關(guān)于人生目的，鄔昆如認(rèn)為，人們必須首先思考“人為什么生存在世界上”，即“為什么生活”，也就是說，我們生存在天地之間，生存在人與人之間到底是為了什么？是為了享福，還只是為了過日子，或者說生活是否有目的、有意義。為了全面地分析這個(gè)問題，鄔昆如從三個(gè)方面著手來回答，即“先是問及人生從何來，然后再問及人死歸何處。有了生前死后的問題認(rèn)識(shí)之后，就順理成章地引導(dǎo)出在今生今世的人生過程中，應(yīng)做何事的課題”。［2］鄔昆如認(rèn)為，關(guān)于生從何來的問題，神創(chuàng)論與進(jìn)化論都給出了解釋。神創(chuàng)論認(rèn)為神創(chuàng)造了世界，如基督教認(rèn)為，世界是由上帝所創(chuàng)造，人是由上帝的“愛”所造成，那么人類就應(yīng)該相互關(guān)愛、互助合作；進(jìn)化論則認(rèn)為人是由猿猴變的，進(jìn)化是萬事萬物的起源，人的產(chǎn)生也是由進(jìn)化而來，是物競天擇、適者生存的結(jié)果，故人與人之間的關(guān)系也就應(yīng)該是競爭，以至斗爭，甚至仇恨。這兩種觀點(diǎn)，都有一定的可取之處，也都有其缺陷。因?yàn)槿伺c人之間既有競爭，也有互助友愛。關(guān)于死歸何處，鄔昆如認(rèn)為這涉及到來生來世的問題。人死之后到底有沒有來生來世，宗教對(duì)此是持相信的觀點(diǎn)。如，基督教以來世的天堂地獄，作為人在今生今世的善惡報(bào)應(yīng)；佛教則以慈悲為懷，用輪回和轉(zhuǎn)世投胎的說法，使眾生都有機(jī)會(huì)獲救。故在倫理道德中，人們提出福德一致的說法：今生行善的人，來生是享福的；今生作惡的人，來生是要下地獄的。因而，關(guān)于今生今世應(yīng)當(dāng)做何事的問題，鄔昆如就自然得出了這樣的結(jié)論：人今生應(yīng)當(dāng)存善念，做好事，即使最終不能建功立業(yè)，成就一番事業(yè)，但至少也要做個(gè)好人。鄔昆如的這種觀點(diǎn)，是非常善意的，但也存在一個(gè)問題，即：關(guān)于人到底有沒有來生這個(gè)問題，科學(xué)家并沒有給出確切的答案，因?yàn)榭茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里找不到靈魂存在的依據(jù)。也就是說，他的推論是沒有建立在確切的科學(xué)依據(jù)之上的，僅僅是一種推論、一種假設(shè)。那么，確切的人生目的到底應(yīng)該是什么呢？是什么樣的動(dòng)力支撐著人活下去的呢？

馬克思則是從人的社會(huì)實(shí)踐的角度來分析的。他認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［3］這就指出了人的社會(huì)性本質(zhì)，人并不是孤零零的一個(gè)人生存在這個(gè)世界上，人一出生，就產(chǎn)生了眾多的社會(huì)關(guān)系，有歷史的，有血緣的，有環(huán)境的，有成長的……正如歌詞中所說，不管你愿不愿意，它就在那里，不離不棄。因而人是社會(huì)的人，人不能脫離社會(huì)而存在。而實(shí)踐性又是人的生命本性，馬克思說“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［3］人只有在實(shí)踐及實(shí)踐的結(jié)果中才成其為有意義的人。所以人既是一種社會(huì)的人，也是一種實(shí)踐的人。人作為一種社會(huì)的人，他是社會(huì)中的一份子，是社會(huì)中的一員，他的所作所為都是與社會(huì)相聯(lián)系的，他的人生，他的人生目的都是與社會(huì)融為一體的，不能孤立于社會(huì)。同時(shí)，人作為一種實(shí)踐的人，他只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)自己的本質(zhì)，只有在實(shí)踐他的人生，他的人生目的才能得以展現(xiàn)、得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，人生的目的就在于一種社會(huì)實(shí)踐，人只有在社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自身。

二、人生價(jià)值

前面談到，人生的目的在于社會(huì)實(shí)踐，而人生的意義，或者說人生的價(jià)值則是指一個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值，是指一個(gè)人通過自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、對(duì)自己所產(chǎn)生的作用，所達(dá)到的效果。對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的作用，我們把它稱之為社會(huì)價(jià)值；對(duì)自己所產(chǎn)生的作用，我們則稱之為自我價(jià)值。所以說人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。由此我們也可以看出，人在價(jià)值體系中是既可以作為主體，也可以作為客體的。人作為價(jià)值客體，通過自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為社會(huì)、為他人做出了自己的貢獻(xiàn)，滿足了社會(huì)、他人的需要，實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值；人作為價(jià)值主體，通過自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來滿足自身的某種需要，實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值，使人自身成為目的，而不僅僅是手段。所以說，人的價(jià)值并不完全在于貢獻(xiàn)，并不完全在于個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的作用，它還在于個(gè)人自身需要的滿足。一個(gè)人在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，只要他對(duì)自己不拋棄、不放棄，對(duì)自己充滿希望，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，使自己活得快樂、幸福，他也同樣可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值。

由上可知，人生的目的就在于一種社會(huì)實(shí)踐，人生的意義、或者說人生的價(jià)值也同樣在于社會(huì)實(shí)踐，在于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的作用，即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)及對(duì)自身的作用。老年人的生存也是一樣，也同樣有他的生存價(jià)值，有他生存的社會(huì)價(jià)值，也有他生存的自我價(jià)值。

三、老年生存價(jià)值

老年人一般是指年齡超過60歲（或65歲）的老人，其中年齡從60歲（或65歲）到75歲的老人稱之為年輕老人，年齡從75歲到90歲的老人稱之為年長老人，年齡超過90歲的老人則稱之為高齡老人。老年人是處于人生發(fā)展的最后一個(gè)階段，在此階段，不管是生理上，還是心理上，都會(huì)出現(xiàn)不同程度的衰老狀況。首先，在生理上，老年人就會(huì)出現(xiàn)功能的減退和衰弱，比如，皮膚開始變的粗糙，出現(xiàn)皺紋，肌肉變的松弛無力，骨質(zhì)密度下降，心血管老化，聽力減退，視覺出現(xiàn)障礙，腦細(xì)胞數(shù)量減少等。正因?yàn)槿绱耍瑢?dǎo)致很多老年人體弱多病，行動(dòng)不便，以至生活難以自理。其次，在心理上，老年人在感覺和認(rèn)識(shí)能力上也會(huì)發(fā)生一些變化，比如記憶力開始減退，反應(yīng)逐漸遲鈍，思想變的保守，總愛回想過去等。這些又使老年人變的更加孤單，更加難以適應(yīng)新的環(huán)境。

并且，在當(dāng)今社會(huì)，隨著退休制的實(shí)施，老年人在60歲（或65歲）退出工作崗位，權(quán)力、地位開始下降，生活空間逐漸縮小，有些人對(duì)老年人也就產(chǎn)生了誤解，比如，他們認(rèn)為老年人退休了，不僅不能再為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，還要消耗社會(huì)的資源，是沒有希望的群體，這其實(shí)是一種老年歧視。造成這種老年歧視的原因主要有三個(gè)方面。首先，這主要是由于社會(huì)的急劇變遷所導(dǎo)致。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏逐漸加快，而老年人由于生理、心理上的原因，很難一下子就適應(yīng)這種急劇的社會(huì)變遷。就比如，在以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，老年人有豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，在村子里是很受尊敬的，而如今城市化的發(fā)展，年輕人都遠(yuǎn)離農(nóng)村，來到城市，老年人的作用便被忽視，受尊敬的程度也就越來越低。其次，這也是由于反向社會(huì)化的出現(xiàn)所導(dǎo)致。在古代社會(huì)，人們的知識(shí)主要是從經(jīng)驗(yàn)中獲取，壽命越長的人，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就越豐富，因而老年人的知識(shí)相對(duì)較多。而在如今的信息化社會(huì)，知識(shí)的更新越來越快，老年人由于生理上的原因，不可能象年輕人那樣容易掌握最新的知識(shí)，因而年輕人成了世界的主宰，老年人的崇高地位也就被迫降低，以至受到歧視。最后，這還是由于片面的社會(huì)化觀念所導(dǎo)致。在今天的市場化社會(huì)中，人們普遍喜歡用權(quán)力、金錢、健康等因素來評(píng)判一個(gè)人，而這些老年人卻很難擁有，因?yàn)槔夏耆艘央x開工作崗位，已經(jīng)不再擁有權(quán)力，財(cái)富也會(huì)逐漸減少，健康狀況也會(huì)越來越差，他們不可能成為人們所偏愛的那一類人，而是相反，因而也越容易遭到歧視。

盡管老年人確實(shí)存在一些自身的缺陷，但是我們不能為此就歧視他們。事實(shí)上，老年人同年輕人一樣，在他們的社會(huì)實(shí)踐中，都擁有自身所獨(dú)特的，別人無法代替的生存價(jià)值，不管是社會(huì)的價(jià)值還是自我的價(jià)值。

第一，老年人擁有生存的社會(huì)價(jià)值。老年人雖然年紀(jì)大了，在生理上、心理上出現(xiàn)一些問題，不如年輕人，但是，這不等于說他們的智力也不行。智力是一個(gè)綜合的構(gòu)成，包含多方面的因素，正因如此，在文化藝術(shù)領(lǐng)域一直活躍著大批老年人，如：歌德在70多歲寫就了傳世名著《浮士德》，畢加索在90多歲時(shí)依然創(chuàng)作力旺盛，索?？死账乖?00歲時(shí)著就了《俄狄浦斯王》。并且，老年人在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積累了豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是人類的寶貴財(cái)富，可以為社會(huì)創(chuàng)造巨大的價(jià)值。這是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，是生活在社會(huì)之中的，人的本質(zhì)也不是與生俱來的，而是后天獲得的，是人在后天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，也就是說，是人在不斷的社會(huì)化實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)社會(huì)化的實(shí)踐過程，正是從幼年到老年的過程。老年人經(jīng)過幾十年的社會(huì)實(shí)踐，逐步掌握了前代人流傳下來的大量知識(shí)，同時(shí)，他們又通過自身的實(shí)踐從事著社會(huì)勞動(dòng)和生活勞動(dòng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且，對(duì)于世事人情也有著廣泛的閱歷和深刻的體會(huì)，對(duì)社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)有著較多的知識(shí)和技能，在人生歷程中經(jīng)受過多方面的磨練，因而老年人的智慧存儲(chǔ)量最大。擁有著豐富經(jīng)驗(yàn)、巨大智慧的老年人，他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，就會(huì)把自己的知識(shí)毫無保留地傳遞給下一代。這正如人類學(xué)家蘭德曼所說：“技能和知識(shí)通過傳統(tǒng)，像火災(zāi)前線的水桶一樣，被一代一代地傳下去，并按他們前輩的榜樣和教誨，傳遞給后代?！保?］尤為值得一提的是，在今天的科技化、信息化時(shí)代，老年人在家庭中也是發(fā)揮著重要的作用。中國自實(shí)行家庭計(jì)劃生育政策以來，出現(xiàn)了很多的獨(dú)生子女，第一代獨(dú)生子女如今也都已為人父母，這些小父母們?cè)谏潞⒆雍螅蟛糠侄际前押⒆咏唤o祖父母們照顧，自己繼續(xù)工作。因而祖父母們就成了免費(fèi)的勞動(dòng)力，免費(fèi)為這些小父母們提供家庭服務(wù)。如，在城市，就有很多老年人承擔(dān)照顧孫輩的責(zé)任，祖母負(fù)責(zé)家庭衛(wèi)生，接送孩子上學(xué)，祖父則負(fù)責(zé)購物，準(zhǔn)備當(dāng)天的飯菜。在農(nóng)村，小父母們外出打工，祖父母們則照顧留守孫輩。因此，在中國，工作年齡人口的就業(yè)率是全亞洲最高的，中國也是女性就業(yè)率最高的國家之一，在頂峰時(shí)期，中國適齡的女性幾乎和男性一樣工作。所有這些，都是建立在老年人的免費(fèi)勞動(dòng)之上的。因而可以說，老年人雖然退休離開了工作崗位，但是他們?nèi)匀煌ㄟ^自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展增添了力量，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，為社會(huì)家庭的穩(wěn)定提供了保障。

第二，老年人擁有生存的自我價(jià)值。我們知道，生命本身就是目的，而不僅僅是手段，老年人通過他們的生存實(shí)踐體現(xiàn)了人類的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了人類的價(jià)值，長壽本身就是人類戰(zhàn)勝自然的結(jié)果，是科技、醫(yī)療進(jìn)步的表現(xiàn)。老年人年紀(jì)大了，在生理機(jī)能上有所減退，在心理機(jī)能上也出現(xiàn)了一些問題，但是我們不能為此就否定他們本身所具有的自主能力和實(shí)踐能力。首先，老年人仍然具有自主能力。這是因?yàn)槿耸侵黧w，人的主體性是人所獨(dú)有的特征，是人作為實(shí)踐主體區(qū)別于實(shí)踐客體的特征。老年人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，是仍然能夠自作主張、自由活動(dòng)的，對(duì)自己的所作所為有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐的結(jié)果也有具體的思考。衣俊卿教授說：“什么是主體性？人們往往從不同的角度揭示主體性的表現(xiàn)。然而，主體性本質(zhì)是同一個(gè)，即人的主體性，因?yàn)槿耸且粋€(gè)復(fù)雜的、整體性的存在物，只是在思維的抽象中，或在特定的歷史階段上，我們才有可能把人的活動(dòng)區(qū)分為彼此獨(dú)立的不同領(lǐng)域。人的主體性正是人作為總體性存在物的本性的直接反映，確切地說，它揭示了人同世界的關(guān)系，或人在宇宙中的地位。”［5］世界是在不斷發(fā)展的，宇宙也是在不斷變化的，因而人的主體性地位也就不是與生俱來、一成不變的，而是有一個(gè)逐步生成、發(fā)展、提升和變化的過程。正如秦光濤所說：“人類尋求意義，就是在尋求自己潛在的或現(xiàn)實(shí)的主體需求和主體能力。人類創(chuàng)造意義，就是在創(chuàng)造自己作為主體應(yīng)有的立場和方式。人對(duì)意義的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性、在自然世界中創(chuàng)造人的世界的過程。”［6］所以說，老年人雖然本身生理機(jī)能方面有所減退，但是他們?nèi)匀痪哂凶灾髂芰?，甚至在某些方面還會(huì)超過年輕人。其次，老年人同樣具有實(shí)踐能力。我們知道，每個(gè)生命體都具有它確定的意義，而生命之所以具有確定的意義，就在于它具有客觀的內(nèi)容，它的客觀內(nèi)容就是實(shí)踐的結(jié)果。因而可以說，生命的意義就是以實(shí)踐的結(jié)果來表征的，所以，要提高生命的意義，就是要使自己的實(shí)踐的結(jié)果富有成效。這也就是說，實(shí)踐性是人的生命本性，人只有在實(shí)踐及實(shí)踐的結(jié)果中才能成為有意義的人。而這種人，也并不是費(fèi)爾巴哈所說的抽象的人，而是指活生生的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們的實(shí)踐對(duì)象會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大，人們的實(shí)踐能力也會(huì)不斷地提高，人們的實(shí)踐性也會(huì)不斷地?cái)U(kuò)展，因而實(shí)踐性在人的成長歷程中，不是一維的，它在不同的時(shí)期、不同的條件下，會(huì)顯示出不同的含義。老年人作為一個(gè)特定階段的人群，他們也同樣擁有實(shí)踐的能力，在他們的人生中實(shí)踐著自己獨(dú)特的價(jià)值。

［1］ 馮友蘭.人生哲學(xué)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：163.

［2］ 鄔昆如.人生哲學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：231.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［4］ 夏甑陶.人是什么［M］.北京：商務(wù)印書館，2000：251.

［5］ 衣俊卿.論人的主體性的雙重內(nèi)涵［J］.社會(huì)科學(xué)路線，1998（2）.

［6］ 秦光濤.意義世界［M］.長春：吉林教育出版社，1998：13.

C913.6

A

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目課題“老齡事業(yè)與創(chuàng)新社會(huì)管理”（2011Z008）

黃永青（1976-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)。