謝霄男

（廣西師范學(xué)院，廣西南寧，530001）

略論李達對馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化的理論貢獻

謝霄男

（廣西師范學(xué)院，廣西南寧，530001）

李達作為中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人之一，被毛澤東盛贊為“理論界的魯迅”。李達是我國著名的馬克思主義哲學(xué)家，他用畢生的心血研究、傳播了馬克思主義哲學(xué)，對推進當代馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

李達；馬克思主義哲學(xué)；中國化；時代化；大眾化

李達，字廷芳，湖南零陵縣人，是發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨的重要成員，是我國重要的理論家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和教育家。楊獻珍于1984年7月12日撰文寫道：“李達同志是最早把真正的馬克思主義哲學(xué)理論準確地、堅定地傳播給中國革命人民的馬克思主義哲學(xué)家，是我國真正的馬克思主義哲學(xué)家?！泵珴蓶|也盛贊李達是“理論界的魯迅”。李達對馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化和大眾化做出了不可磨滅的理論貢獻。

一、李達促進了馬克思主義中國化的提出，為馬克思主義哲學(xué)中國化作出了理論貢獻

毛澤東在1938年的中共六屆六中全會中首次提出了馬克思主義中國化。馬克思主義中國化是指把馬克思主義的基本原理和中國具體實際結(jié)合起來，使馬克思主義具有中國的民族特點和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革的理論。李達“普遍與特殊之統(tǒng)一”的哲學(xué)思想啟發(fā)了毛澤東提出“馬克思義中國化”，他抵制“頂峰論”，用生命捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)中國化的健康發(fā)展，同時他還提出了理論聯(lián)系實際的思想，促進了馬克思主義哲學(xué)中國化。

（一）“普遍性與特殊性相統(tǒng)一”的哲學(xué)思想啟發(fā)毛澤東提出“馬克思主義中國化”

1935年，李達出版了《經(jīng)濟學(xué)大綱》，指出“：必須有正確的客觀的理論做實踐的指導(dǎo)，才能成立民族解放的戰(zhàn)線，才能進行民族解放的工作。要獲得那種客觀的正確的指導(dǎo)理論，就必須把捉住一般根本路程上的經(jīng)濟的進化之客觀的法則，同時具體地考察中國經(jīng)濟的特殊的發(fā)展法則，以期建立普遍與特殊之統(tǒng)一的理論。［1］李達在此提出建立“普遍性與特殊性相統(tǒng)一”的具有民族特色的具體理論的任務(wù)。

毛澤東依據(jù)李達的“普遍性與特殊性相統(tǒng)一”的理論提出“馬克思主義中國化”。指出：所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性。［2］

（二）李達抵制“頂峰論”，用生命捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)中國化

1958年，康生提出“毛澤東思想是馬列主義的頂峰”。李達認為這不符合實事求是的精神，對其進行抵制，表現(xiàn)在李達在編著《馬克思主義哲學(xué)大綱》中堅決不把“頂峰論”思想滲透到著作中，李達指出“馬列主義、毛澤東思想本身也是一個不斷發(fā)展的過程，需要在實踐中不斷汲取新的養(yǎng)料，不斷豐富發(fā)展自己，因此決不會有什么‘頂峰’”。

1966年，李達因不肯向“頂峰論”俯首而作為珞珈山“三家村黑幫”之首受到了錯誤批判，7月18日，李達被開除黨籍。8月24日，李達因抑郁成疾而與世長辭，在他臨終最后一刻也未向“頂峰論”低頭，李達堅持實事求是的精神，用靈魂和肉體為馬克思主義哲學(xué)中國化的健康發(fā)展鋪就了道路。

（三）李達倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際，為馬克思主義哲學(xué)中國化提供了理論支撐

李達于1959年發(fā)表《積極發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的理論研究工作》和《掀起理論學(xué)習(xí)的高潮》，根據(jù)1958年以來出現(xiàn)的“重實際，輕理論”的傾向和理論界的混亂情況，強調(diào)有必要掀起一個理論學(xué)習(xí)的高潮。李達認為要做到理論聯(lián)系實際要把握三個需要：第一，需要努力學(xué)習(xí)并掌握馬克思列寧主義的基本理論、立場、觀點和方法；第二，需要準確地把握客觀實際；第三，需要提出新理論，指導(dǎo)新實踐［3］。

李達以普遍性與特殊性為基礎(chǔ)，提出了理論聯(lián)系實際的哲學(xué)思想。認為：“理論聯(lián)系實際是把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，是矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的客觀要求?！崩钸_通過提出理論聯(lián)系實際的哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)的中國化提供了重要的理論支撐。

二、在實踐的唯物論路徑中，對馬克思主義哲學(xué)時代化作出理論貢獻

（一）強調(diào)“實踐的唯物論”為馬克思主義哲學(xué)時代化提供思想路徑

由于人們接受馬克思主義哲學(xué)的途徑不同，對馬克思主義哲學(xué)文獻理解各異以及隨著時間的發(fā)展研究馬克思主義哲學(xué)的側(cè)重點可能會發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此在馬克思主義哲學(xué)時代化進程中，正確理解馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是一個關(guān)鍵性問題。李大釗和陳獨秀把馬克思主義哲學(xué)等同于唯物史觀，瞿秋白把科學(xué)與哲學(xué)雜糅在一起，無法說明哲學(xué)本體論問題。李大釗、陳獨秀和瞿秋白對馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)沒有作出恰當?shù)睦斫饩蜔o法與時代特征相結(jié)合，而李達“實踐的唯物論”的提出很好地解決了這一問題，從而推動了馬克思主義哲學(xué)時代化。

李達把馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為“實踐的唯物論”，認為唯物辯證法是以實踐為基石的，唯物辯證法的歷史觀與自然觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會的實踐。“實踐的唯物論”從本體論意義上看使唯物論發(fā)生了革命性的變革，這就使得唯物觀的唯物論，既超出了以往的唯心論，也超出了以往的唯物論，為馬克思主義哲學(xué)的時代化提供了思想路徑。

（二）“實踐的唯物論”在兩次論戰(zhàn)中推動了馬克思主義哲學(xué)時代化的發(fā)展

李達“實踐的唯物論”的哲學(xué)動力來源于當時黨和革命事業(yè)形勢發(fā)展的需要，是適應(yīng)政治環(huán)境變化，推動黨和革命事業(yè)順利發(fā)展的時代主題而產(chǎn)生的。李達將“實踐的唯物論”與時代主題相結(jié)合，同基爾特社會主義和無政府主義進行了兩次論戰(zhàn)并取得勝利，推動了馬克思主義哲學(xué)時代化的發(fā)展。

社會主義論戰(zhàn)是中國改良派思想家張東蓀、梁啟超同李達、陳獨秀、陳望道、邵力子等展開的一場論戰(zhàn)，李達根據(jù)“實踐的唯物論”駁斥了張梁二人的反社會主義論據(jù)，認為實踐證實中國的階級對峙已經(jīng)很明顯，中國是勞動過剩而不是沒有勞動階級。以黃凌霜、易家鉞為首的無政府主義者宣揚廢除一切國家權(quán)力，爭取個人絕對自由，李達從“實踐的唯物論”角度論證了無產(chǎn)階級專政的必要性，認為無政府主義者宣揚的自由管理和平等分配在實踐上是不可行的，有效地糾正了無政府主義者的錯誤理念。

（三）對“實踐的唯物論”的創(chuàng)造性闡釋推動了馬克思主義哲學(xué)時代化

李達將“實踐的唯物論”與時代精神相結(jié)合，創(chuàng)造性回答了“中國向何處去”的時代課題。以“實踐的唯物論”作為考察中國問題、解決中國問題的方法是李達對馬克思主義哲學(xué)時代化的一種新解。李達作為馬克思主義哲學(xué)家，強調(diào)重視馬克思主義哲學(xué)的基本理論，但他強調(diào)不能用這些基本理論代替對中國社會特殊性的認識和把握，需要根據(jù)中國社會的實際作出實事求是的研究。

李達認識到中國社會的特殊性以及解決中國社會問題的特殊性，注重使馬克思主義與中國實際情況相結(jié)合，反對教條式地理解馬克思主義哲學(xué)，對中國革命性質(zhì)和中國革命道路作出深入、具體的研究，為回答“中國向何處去”這一馬克思主義哲學(xué)時代化的問題作出了自己的理論貢獻［4］。

三、李達的著述推動了馬克思主義哲學(xué)大眾化在我國的發(fā)展

（一）《唯物史觀解說》符合人民的利益訴求

我國從1840年起進入半殖民和半封建社會，廣大勞動人民身受外國資本主義和本國反動統(tǒng)勢力的雙重壓迫，處在極度的貧困和饑餓中，勞苦大眾受教育水平有限致使文化水平普遍偏低。中國共產(chǎn)黨的誕生，為處于壓迫中的勞苦大眾帶來了希望，廣大民眾渴望了解、學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義哲學(xué)，可對于玄奧的哲學(xué)義理很多人感到難以掌握，李達從實踐上推動馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作始于1921年5月翻譯了荷蘭社會民主黨左派領(lǐng)袖果特的《唯物史觀解說》，李達之所以選擇這部著作進行翻譯，是因為它詞義淺顯，解釋周到。譯著用勞動者淺顯通俗的語言解說了唯物史觀的理論內(nèi)容，符合大眾的實際狀況，滿足了大眾的利益訴求，截至1932年，這部著作重版14次。

（二）《<實踐論>解說》與《<矛盾論>解說》滿足人民的實際需要

新中國成立后，全國掀起了學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的熱潮，可是關(guān)于辯證唯物論的宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要，李達針對人民大眾的實際需要，于20世紀50年代前期寫作了《<實踐論>解說》與《<矛盾論>解說》，李達對毛澤東這兩部著作的解讀一方面注重從哲學(xué)史出發(fā)，另一方面注重用實例對文本進行說明。使得《實踐論》與《矛盾論》讀起來有史為據(jù)，形象生動。這就不僅幫助人民很好地學(xué)習(xí)了“兩論”，融會貫通毛澤東哲學(xué)思想的精神實質(zhì)和理論內(nèi)容，也在一定程度上宣傳和普及了馬克思主義哲學(xué)，在滿足人民實際需要的同時促進了馬克思主義哲學(xué)的大眾化。

（三）《社會學(xué)大綱》體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)理論的普及形態(tài)

1937年5月，李達出版了《社會學(xué)大綱》，在這部著作中，李達詳盡論述了馬克思主義哲學(xué)孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的過程，系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，重點強調(diào)了科學(xué)的實踐觀在認識論中的重要作用。毛澤東品讀后稱這部著作是“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”。這本書從精神上為正值抗戰(zhàn)的中國人民提供了科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，很好地宣傳了辯證唯物法和歷史唯物主義思想，對馬克思主義哲學(xué)的基本原理、概念和范疇作了全面系統(tǒng)和準確的論述，普及了馬克思主義哲學(xué)理論，對推動馬克思主義哲學(xué)大眾化在我國的發(fā)展做出了突出貢獻。

李達一生堅持不懈地研究、宣傳馬克思主義哲學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化做出了突出貢獻，他所強調(diào)的普遍性和特殊性相結(jié)合的哲學(xué)思想，所主張的理論聯(lián)系實際的致思取向，所凸顯的實踐唯物論路徑，在21世紀中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中仍將閃耀著不可磨滅的光輝。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化是黨的十七屆四中全會提出重大的戰(zhàn)略任務(wù)，學(xué)習(xí)、研究和繼承李達的哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化、大眾化有著重要的價值，也對豐富和完善馬克思主義的中國化、時代化、大眾化有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

［1］ 李達.李達文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1984：24.

［2］ 中共中央文件選集：第11冊［M］.北京：中共中央黨校出版社，1991：658.

［3］ 周太山.論李達的馬克思主義中國化思想［J］.湖北社會科學(xué)，2010（1）.

［4］ 陶德麟，何萍.馬克思主義哲學(xué)中國化：歷史與反思［M］.北京師范大學(xué)出版社，2007：217-218.

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謝霄男（1987-），男，碩士研究生，研究方向為文化哲學(xué)。