林秀玲

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東揭陽，522000）

論“摸著石頭過河”的時代價值

林秀玲

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東揭陽，522000）

“摸著石頭過河”是富有中國特色的實踐思想。為中國社會發(fā)展提供了實用的認(rèn)識論和方法論，使中國特色社會主義理論和實踐日益厚重。隨著改革不斷深入，專家智庫為改革決策提供了重要的智力支持，但是“摸著石頭過河”的實踐思想仍然有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

摸著石頭過河；實踐；認(rèn)識；改革開放；時代價值

“摸著石頭過河”是富有中國特色的實踐思想。在我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，它是在戰(zhàn)略目標(biāo)清楚后的一種戰(zhàn)術(shù)嘗試。對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的工具性價值，也為中國的政治改革提供了實用的方法論，使中國特色社會主義理論和實踐日益厚重。有學(xué)者提出隨著改革的深入，未來改革重視改革頂層設(shè)計，需要從高端出思路，“摸著石頭過河”的時代終結(jié)了。但筆者認(rèn)為，“摸著石頭過河”既有馬克思主義哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，也體現(xiàn)著當(dāng)代中國人民自己的改革實踐和理論創(chuàng)新，這里，僅就其哲學(xué)內(nèi)涵、時代價值等方面問題做些嘗試性的探討，拋磚引玉，以求教于學(xué)界同仁。

一、“摸著石頭過河”的哲學(xué)內(nèi)涵

“摸著石頭過河”，是不斷實踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗的一種形象性的說法，體現(xiàn)著唯物辯證法的一系列思想。

（一）“摸著石頭過河”體現(xiàn)了辯證唯物主義實踐觀

“摸著石頭過河”生動展示了從“實踐”到“認(rèn)識”的辯證發(fā)展的實踐過程?！懊^過河”為中國特色社會主義建設(shè)找到了“過河”的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是一切從實際出發(fā)，一切以時間、地點和實踐為轉(zhuǎn)移。用辯證唯物主義實踐論和認(rèn)識論來講，就是實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升的過程。也就是說，“摸著石頭過河”是根據(jù)實踐的結(jié)果和對客觀事實的認(rèn)識，制定和選擇改革的政策。由于改革是在循序漸進(jìn)、不斷調(diào)試的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，條件不同，思考和解決問題的方式也不同，“摸著石頭過河”的實踐，“承認(rèn)了人類理性的限度，在一項全新的事業(yè)面前，對無知的承認(rèn)是一種理性的明智，是必要的謹(jǐn)慎，人們除了運(yùn)用一些被歷史所證明的公共知識，大量的工作需要人去摸索，摸索的過程是探求新知的過程，也是糾正錯誤的過程”。［1］“摸著石頭過河”是一種務(wù)實的實踐觀，也是一種勇于嘗試的精神，這種方法本身就具有試錯的功能，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，很容易進(jìn)行補(bǔ)救和調(diào)整，盡可能排除在某一具體政策上發(fā)生大的偏差，不會給整個改革進(jìn)程帶來嚴(yán)重后果?？梢姡?dāng)我們在對改革的結(jié)果既缺少充分的知識和認(rèn)知能力，又無成熟經(jīng)驗可以借鑒的時候，“摸著石頭過河”的實踐為改革政策選擇的困境提供了一個可行的認(rèn)識論工具。

（二）“摸著石頭過河”體現(xiàn)了人民群眾的主體地位

歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義的實踐觀和群眾觀是不可分割的，社會實踐在任何時候總是群眾的實踐，孤立于群眾之外的個人實踐是沒有的，認(rèn)識來源于實踐，其實質(zhì)是說來源于群眾的實踐。“摸著石頭過河”的戰(zhàn)略不斷推進(jìn)我國改革開放的過程，可以讓廣大人民群眾直接參與“摸石頭過河”，“摸著石頭過河”實踐的主體是廣大人民群眾，有利于激發(fā)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，“因為思想的閃電只有擊中這塊樸素的人民園地”才可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N物質(zhì)的力量。此時,人民會全身心地投入扮演他們本身歷史的‘劇中人’,更會激情澎湃當(dāng)好‘劇作者’,這對凝聚廣大人民群眾的力量,建設(shè)社會主義和諧社會,落實科學(xué)發(fā)展觀無疑具有極其重要的現(xiàn)實意義”。［2］一方面有利于吸收民眾智慧，實行民主決策，少走彎路，另一方面，可以保證改革符合人民的根本利益，一旦改革偏離了人民的利益，可以及時地加以糾正。特別是效率與公平兩者都不可忽視。因此，“摸著石頭過河”是發(fā)揮人民的主體作用，保證改革符合最廣大人民群眾利益最好的工作方法。如果關(guān)起門來搞建設(shè)，單純地根據(jù)理論概念的要求搞改革，就會陷入為改革而改革，為概念而改革的境地，也無法保證改革符合最廣大人民群眾的根本利益，更不能發(fā)揮人民的首創(chuàng)作用。

（三）“摸著石頭過河”體現(xiàn)了原則性和靈活性的辯證統(tǒng)一

我國改革從來就不缺乏明確的基本原則、具體的改革任務(wù)。改革的目標(biāo)是黨的基本路線所規(guī)定的“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”。其中，“富強(qiáng)”指向經(jīng)濟(jì)改革，“民主”指向政治改革，“文明”指向社會改革。以這三個關(guān)鍵詞為統(tǒng)領(lǐng)，深層次改革就具有了明確的目標(biāo)。這是政治上的指南針，保證“摸著石頭過河”的方向的正確性。為大膽解放思想、積極穩(wěn)妥地推進(jìn)改革起到了原則性的指導(dǎo)作用。而靈活性則體現(xiàn)在無數(shù)次“摸著石頭過河”的過程中，我們的改革不是以西方資本主義制度為藍(lán)本和參照系的，而是根據(jù)中國的實際國情所進(jìn)行的改革。在實踐中需要我們具體問題具體分析，正如鄧小平同志所說：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們前人沒有做過，其它社會主義國家也沒有干過。所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)，我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索?！保?］

“摸著石頭過河”的實踐隨著社會的變遷和實踐的發(fā)展及人們意識的不斷覺醒與強(qiáng)化，人們對中國社會的實踐內(nèi)涵的認(rèn)識與理解也在不斷地演變和深化,從實際出發(fā)，實事求是，積極探索發(fā)展規(guī)律，不斷提升對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，逐漸認(rèn)識和掌握“過河”的規(guī)律，其中，最為生動的表現(xiàn)就是從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”到“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)改革者敢于走前人沒有走過的道路的精神，堅持原則性和靈活性的統(tǒng)一，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。

二、專家的智慧與“摸著石頭過河”的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為，人腦只是一種思維的工具，而并非是意識的來源。實踐出真知，實踐在認(rèn)識過程中具有基礎(chǔ)作用，認(rèn)識從實踐中來,受實踐的檢驗，認(rèn)識隨實踐的發(fā)展而發(fā)展和深化。人們的思維進(jìn)程是隨著實踐水平的發(fā)展逐漸接近客觀事物的自然發(fā)展史，實踐發(fā)展到哪里，思想才能跟隨到哪里。所以專家智庫的決策也離不開“摸著石頭過河”的實踐。

（一）專家的智慧需要從“摸著石頭過河”的實踐中吸收營養(yǎng)

人類社會的發(fā)展都是前所未有的，完全照搬自己已有或他國的經(jīng)驗是不現(xiàn)實。只能邊走邊積累經(jīng)驗。同時，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到專家的智慧是“過河”的實踐經(jīng)驗總結(jié)，專家的智慧是實踐后的理論認(rèn)識。恩格斯曾指出:“每一時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,關(guān)于思維的科學(xué),和其他任何科學(xué)一樣,是一種歷史的科學(xué),關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！保?］中國的特殊國情注定了中國社會的改革開放實踐,稟賦著多方面的深刻的價值變革意義。這就要求在發(fā)展過程中，膽子要大，步子要穩(wěn)；堅持用“摸著石頭過河”的方法，在實踐中大膽探索、不斷總結(jié)新經(jīng)驗，專家的智庫在一定意義上說也是一種“石頭”，真理的認(rèn)識是相對的，隨著改革不斷向縱深發(fā)展，專家智庫的決策也得不斷回到社會實踐中去檢驗。專家智庫的發(fā)展，需要有高度的實踐意識，理論的探索要始終與實踐的發(fā)展相結(jié)合，才能形成新認(rèn)識、概括新理論、用理論指導(dǎo)新實踐；就歷史與時代性主題而言,則集中體現(xiàn)為以發(fā)展為核心的合理的社會公共價值理念型的自主性探索與認(rèn)定，從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)增長本位”的發(fā)展價值觀走出來，走向“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

（二）專家的智慧可以指導(dǎo)“摸著石頭過河”的實踐向前發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的確立，意味著中國的發(fā)展將在科學(xué)、自覺的層面進(jìn)行，在一定程度上意味著中國正在與“摸著石頭過河”的階段告別。但是，階段的終結(jié)并不是方法的終結(jié)。人的認(rèn)識可以來自親身實踐所獲得的直接經(jīng)驗，也可以來自別人實踐所獲得的認(rèn)識，即間接經(jīng)驗。隨著人們實踐活動的不斷深入和對規(guī)律性的把握，除了“摸著石頭過河”的方法以外還有許多路徑可以推動我們對社會實踐的科學(xué)認(rèn)識，如發(fā)揮專家智庫的指導(dǎo)作用等?！懊^過河”要求實踐的主體在實踐過程中，反對盲目照搬書本和模式，反對簡單模仿別人的經(jīng)驗和方案，但這并不意味著“過河”這一實踐活動不需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，正確的理論對實踐具有指導(dǎo)作用。隨著人類實踐的不斷發(fā)展，專家智庫決策越來越重要，專家的智慧高屋建瓴，形成了一攬子的改革方案，這樣的方案具有全局性、系統(tǒng)性、前瞻性及戰(zhàn)略性，可以讓人們在實踐中少走彎路，“摸著石頭過河”的實踐也在不斷升華。摸“石頭”就是探索客觀規(guī)律，在專家的智慧的指導(dǎo)下，才能提高摸索的效率，降低摸索的成本，在理性維度和價值維度之間保持一種適度的張力，實現(xiàn)盡快過河的目標(biāo)。但是，“摸著石頭過河”的精神是永恒的。

三、“摸著石頭過河”是理論和實踐不斷提升的必由路徑

中國特色社會主義實踐向前發(fā)展，推動著理論也向前發(fā)展。我們已經(jīng)在“摸”的實踐中對“過河”的規(guī)律形成了更進(jìn)一步的理性認(rèn)識，科學(xué)發(fā)展觀正是對這種發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的新的理論概括和提升。同時，科學(xué)發(fā)展觀也是在“摸著石頭過河”中積累發(fā)展的，既包含了成功經(jīng)驗的總結(jié)提升，也涵蓋了失誤和曲折的糾正。

（一）“摸著石頭過河”實踐的時代價值

我國社會正進(jìn)入一個新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會的文明都在發(fā)生深刻的變化。但是，當(dāng)前各種僵化思想的束縛仍然存在，解放思想任重道遠(yuǎn)。要進(jìn)一步解放思想，必須繼續(xù)堅持“摸著石頭過河”的實踐，這是因為“解放思想”的根源在社會實踐，“解放思想”的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是社會實踐，“解放思想”的深化和豐富也在社會實踐。

“摸著石頭過河”的實踐的根本目的在于解決社會矛盾，構(gòu)建和諧社會，“實踐業(yè)己表明，支撐中國發(fā)展的許多條件都己發(fā)生變化，或難以為繼，如廉價勞動力、資源的濫采亂用和舉國體制。而人們脫貧致富的文化心理，也亟待提升到一個新的、具有一定精神內(nèi)涵的高度，如富而好禮、富而好義。這樣才能為改革開放提供新的動力，使整個社會逐漸形成現(xiàn)代文明秩序”。［5］我國社會將長期處于社會主義初級階段，當(dāng)前，我國社會的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。但是這一對矛盾的主要方面從原來的“物質(zhì)文化需要——生產(chǎn)力”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)文化需要——生產(chǎn)關(guān)系”，因此構(gòu)建社會主義和諧社會要特別關(guān)注社會公平、正義效率等問題，這就要求“摸著石頭過河”的具體方法和具體內(nèi)容要與時俱進(jìn)，過去“摸石頭”的重點是在于激發(fā)微觀主體的積極性，表現(xiàn)為一個個企業(yè)、一個個鄉(xiāng)村、一個個單位各自為戰(zhàn)分散地進(jìn)行。政府要做的主要是引導(dǎo)、鼓勵、推動改革。而現(xiàn)在要求我們“摸石頭”的重點在于統(tǒng)籌兼顧，增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性。從實踐的內(nèi)容上，當(dāng)前隨著改革向縱深發(fā)展。我們面對的是貧富差距過大，社會公共事業(yè)發(fā)展滯后等一系列問題，“摸石頭”是重點提高發(fā)展質(zhì)量，增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，特別是構(gòu)建“環(huán)境友好型”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，積極發(fā)展社會主義民主政治，不斷健全社會保障制度，發(fā)展社會文化事業(yè)?？傊?，我們應(yīng)該著力加強(qiáng)宏觀調(diào)控，圍繞切實解決面臨的社會主要矛盾、突出問題大膽地試，大膽地創(chuàng)造。

（二）“摸著石頭過河”的實踐符合以人為本的要求

科學(xué)發(fā)展觀要求發(fā)展要以人為本，“以人為本”不只是抽象的理念，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要，使人民群眾獲得更好的生活環(huán)境以及安全感和穩(wěn)定感，獲得一種高質(zhì)量的生存條件和生命尊嚴(yán)，這是在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中“以人為本”的體現(xiàn)。改革開放以來，我們“摸著石頭過河”的實踐，在分配正義上體現(xiàn)了理性認(rèn)識螺旋式上升的過程，即我們從“打破‘大鍋飯’”到“允許一部分人先富起來”再到“盡快扭轉(zhuǎn)收入差距擴(kuò)大趨勢”再到“十二五”規(guī)劃提出的“合理調(diào)整收入分配關(guān)系”。在現(xiàn)階段，分配的正義不僅包含收入分配的公平，而且包括教育、衛(wèi)生、社會保障等方面基本公共服務(wù)的分配公平，體現(xiàn)為各種經(jīng)濟(jì)機(jī)會、社會參與過程的公平公正。這就說明社會的不斷發(fā)展，又有“新的河”要過，怎么“摸著石頭過新河”，同樣需要依靠廣大群眾的智慧。在社會發(fā)展中堅持以人為本，將為改革發(fā)展提供強(qiáng)大的智能源泉。因此，依托人民群眾的主動性推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,就要注重把發(fā)展這個主題轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動，其中廣大人民群眾為實踐主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、意志和價值觀等參與其中，把人民群眾的發(fā)明創(chuàng)造加以概括、總結(jié)、提高和推廣，使之成為人民群眾普遍而自覺的活動，是廣大人民群眾充分發(fā)揮創(chuàng)造性的積極能動的過程。充分發(fā)揮人民群眾的實踐經(jīng)驗和創(chuàng)造精神，這是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的價值歸宿。不僅如此，構(gòu)建社會主義和諧社會，發(fā)展的終極目的并不只是增加國民財富，更重要的是促進(jìn)國民幸福，以人為本的最終落腳點就在于人民幸福，而突出“民生”本位，注重人們的生活滿意度，讓廣大人民群眾不僅成為創(chuàng)造幸福的主體，而且成為享受幸福的主體?！懊^過河”實踐突出了以人為本價值觀的要義。

我國的改革開放處于關(guān)鍵時期，人民的主體性地位沒有變，解放思想的任務(wù)仍然很重，中國特色社會主義理論的摸索空間仍然存在，與時俱進(jìn)，研究新情況，解決新問題，時代仍然需要我們堅持“摸著石頭過河”。

［1］ 夏玉成，張鴻明.知識的限度與決策的理性［J］.中共福建省委黨校學(xué)報，2006（4）：46.

［2］ 林秀玲.試論“異化勞動”理論的時代價值［J］.湖北教育學(xué)院學(xué)報，2007（6）：50.

［3］ 鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993：258-259.

［4］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1971：27.

［5］ 張曙光.“中國道路”：理解與展望［J］.理論視野，2010（12）：16.

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林秀玲（1969-），女，碩士，副教授，研究方向為馬克思主義哲學(xué)和思想政治教育。