王翼

（南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇南京，210016）

我國意識(shí)形態(tài)安全問題研究綜述

王翼

（南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇南京，210016）

作為國家安全體系的靈魂，我國意識(shí)形態(tài)安全問題近幾年受到越來越多學(xué)者的重視。本文從意識(shí)形態(tài)安全的概念和內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)安全的重要性及不同視閾下的意識(shí)形態(tài)安全問題、捍衛(wèi)我國意識(shí)形態(tài)安全的途徑等幾個(gè)方面對(duì)目前相關(guān)研究成果做個(gè)簡要的梳理，認(rèn)為階級(jí)階層變遷視角下的意識(shí)形態(tài)安全問題應(yīng)該引起足夠的重視。

意識(shí)形態(tài)；安全；研究綜述

意識(shí)形態(tài)被稱為國家的靈魂，它不僅是實(shí)現(xiàn)國家利益的重要手段，更是維護(hù)國家安全的重要屏障。眾所周知，一些別有用心的西方國家對(duì)我國意識(shí)形態(tài)滲透的戰(zhàn)略一直沒有改變，因此意識(shí)形態(tài)安全問題走進(jìn)越來越多學(xué)者的視野，也取得了豐碩的研究成果。

一、意識(shí)形態(tài)安全的概念和內(nèi)涵

如同意識(shí)形態(tài)一樣，對(duì)于什么是意識(shí)形態(tài)安全，學(xué)界至今沒有形成一個(gè)統(tǒng)一規(guī)范的定義，在涉及意識(shí)形態(tài)安全的研究中學(xué)者們也沒有對(duì)其形成一致性的界定和解釋.有的學(xué)者認(rèn)為所謂意識(shí)形態(tài)安全就是指國家主流意識(shí)形態(tài)的牢固地位，它能夠抵御來自內(nèi)部或外部的一些威脅，使其長期處于一種穩(wěn)定的狀態(tài)；有的學(xué)者則從意識(shí)形態(tài)安全包含的具體內(nèi)容來進(jìn)行解釋。筆者較為贊同第三種觀點(diǎn)，即通過意識(shí)形態(tài)自身合理化或合法化的角度來解釋意識(shí)形態(tài)安全。雖然這種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)相似，但合法化的提法更多的是立足于社會(huì)成員角度，即群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)合理性的一種心理上的認(rèn)同，這更加符合意識(shí)形態(tài)自身的屬性。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是它的本質(zhì)屬性。從一定意義上說，意識(shí)形態(tài)最根本的功能就是維護(hù)一定階級(jí)的根本利益，而根本途徑就是統(tǒng)治階級(jí)不斷宣揚(yáng)自己統(tǒng)治的合理性以求取得最大多數(shù)民眾對(duì)其統(tǒng)治的支持。在封建社會(huì)，“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡鹊燃?jí)制度思想就常被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化宣傳，以此來維護(hù)自己的統(tǒng)治長達(dá)兩千多年。在當(dāng)代中國社會(huì)的語境下，我們說“意識(shí)形態(tài)”遇到安全問題，無疑是指西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國的“和平演變”的圖謀，而他們的主要目的就是要與我國主流意識(shí)形態(tài)爭奪群眾基礎(chǔ)；而國內(nèi)由于處于社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型期，導(dǎo)致一部分人利益受損，一些階級(jí)的地位下降等社會(huì)問題，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義制度的信心不足。因此，將“意識(shí)形態(tài)安全”和合法化聯(lián)系在一起進(jìn)行解釋和界定在一定程度是符合中國當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的。

二、意識(shí)形態(tài)安全的重要性及不同視閾下的我國意識(shí)形態(tài)安全問題

總體說來，學(xué)者對(duì)于意識(shí)形態(tài)安全重要性的認(rèn)識(shí)大致來自三個(gè)方面：國家安全、制度安全和民族凝聚力。上述幾個(gè)方面從不同角度闡述了意識(shí)形態(tài)的重要性，并在以下幾點(diǎn)學(xué)者們構(gòu)成了闡述的重點(diǎn)。其一，意識(shí)形態(tài)的安全是國家安全的重要保障和后盾，是社會(huì)其它各個(gè)方面安全的重要前提，如果一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)遭到蛀蝕，那么國家安全則無從提及；其二，認(rèn)為敵對(duì)階級(jí)之間往往從意識(shí)形態(tài)入手來達(dá)到改變一個(gè)國家政治制度的目的，任何政府都把維護(hù)既定的國家基本制度當(dāng)作自己的首要的職責(zé)，都不允許外部勢(shì)力或國內(nèi)被統(tǒng)治階級(jí)破壞或改變由統(tǒng)治階級(jí)制訂的與其階級(jí)利益相適應(yīng)的國家制度，否則國家性質(zhì)將有改變的危險(xiǎn)；其三，認(rèn)為民族意識(shí)形態(tài)的安全高于民族肌體的安全，沒有統(tǒng)一、安全的意識(shí)形態(tài)的民族是沒有凝聚力的民族，是容易土崩瓦解的民族。

意識(shí)形態(tài)安全的重要性已被越來越多的人所重視，雖然它屬于“沒有硝煙”的領(lǐng)域，屬于維護(hù)國家穩(wěn)定的“隱蔽手段”，如今卻已是任何一個(gè)國家都不得不花大力氣去建設(shè)和維護(hù)的重要領(lǐng)域，因?yàn)樗瑫r(shí)也是攻擊其他國家的一個(gè)重要途徑。例如蘇聯(lián)解體正是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)安全方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題最終所導(dǎo)致的惡果，這也為其他社會(huì)主義國家敲響了警鐘。

改革開放以來，國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)制度改革步伐的加快，我國的意識(shí)形態(tài)安全問題也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)在維護(hù)國家安全時(shí)，往往從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)揮自己的功能與作用，學(xué)者也相應(yīng)從不同的視閾對(duì)我國目前意識(shí)形態(tài)安全狀況做了審視。

一是社會(huì)思潮、理論與意識(shí)形態(tài)安全。在社會(huì)思潮方面，學(xué)界一致認(rèn)為，目前日益增多的社會(huì)思潮，特別是一些錯(cuò)誤的思潮，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的安全狀況形成了一定程度的沖擊，例如，一些別具用心的西方思想家鼓吹的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，對(duì)此有學(xué)者指出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”實(shí)質(zhì)是非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，其本質(zhì)是要與國家主流意識(shí)形態(tài)爭奪“話語權(quán)”，以此來“淡化意識(shí)形態(tài)”或“消解主流意識(shí)形態(tài)”，最終確立西方價(jià)值觀的統(tǒng)治地位［1］；而在涉及一些理論對(duì)我國意識(shí)形態(tài)安全的威脅時(shí)，有學(xué)者對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論談了自己的看法，認(rèn)為其根本立場(chǎng)是主張產(chǎn)權(quán)私有化和西方式民主，反對(duì)公有制和社會(huì)主義制度；這種意識(shí)形態(tài)通過向其他國家布道所謂的“普世價(jià)值”，使得他國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)都受到損傷，甚至消弭，以達(dá)到服從于西方大國擺布的目的，這顯現(xiàn)出西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國的“和平演變”的圖謀，對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。［2］

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)安全。有學(xué)者指出我國的經(jīng)濟(jì)體制改革一直以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為最終目標(biāo)，在這一時(shí)期，我國從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)到階層結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了巨大變化，與之相對(duì)應(yīng)的則是利益主體的多樣化和價(jià)值觀念的多樣化。除此之外由于我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)不足，由此所造成的經(jīng)濟(jì)與道德的對(duì)立、整體與個(gè)體價(jià)值的沖突，這些都使我國意識(shí)形態(tài)安全面臨著挑戰(zhàn)。［3］

文化與意識(shí)形態(tài)安全。文化，對(duì)于一個(gè)國家和民族核心價(jià)值觀的確立起著不可低估的作用，而文化領(lǐng)域正是西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀傳播的重要途徑之一，學(xué)界也一致認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的加深和互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，一些不良文化以文學(xué)、影視等作為載體潛移默化地對(duì)我國傳統(tǒng)價(jià)值觀形成沖擊，“不僅加深了人的異化，也威脅著馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位”。［4］

綜上，學(xué)者從不同的視角論述了當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)安全的相關(guān)問題，但是通過簡單的梳理不難發(fā)現(xiàn)，很少有學(xué)者從階級(jí)階層的角度來討論意識(shí)形態(tài)安全的問題。目前，我國由于政治經(jīng)濟(jì)體制的改革出現(xiàn)了一些新的階層，并且由于眾多原因引起了各階層間地位的差別和利益需求的多元化，進(jìn)而引發(fā)了有關(guān)意識(shí)形態(tài)安全的問題，這不能不引起足夠的重視，階級(jí)階層變遷視角下的意識(shí)形態(tài)安全問題無疑是值得關(guān)注和繼續(xù)深入研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

三、捍衛(wèi)我國意識(shí)形態(tài)安全的途徑

對(duì)于我國意識(shí)形態(tài)所面臨的來自各個(gè)方面的安全問題，學(xué)者們也就如何進(jìn)行我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了自己的意見和看法。

學(xué)界一般認(rèn)為，首先，意識(shí)形態(tài)是需要隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷調(diào)整內(nèi)涵的，只有這樣才能夠保證自身的認(rèn)可度，進(jìn)而維持自身的安全，因此有學(xué)者指出時(shí)代性對(duì)于意識(shí)形態(tài)安全的重要意義，認(rèn)為蘇東社會(huì)主義國家沒有對(duì)自身的意識(shí)形態(tài)體系與模式進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的更新，脫離了時(shí)代特征和本國國情，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生巨大鴻溝，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生命力。［5］

其次，在意識(shí)形態(tài)不斷自我創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的過程里，還要特別注意意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性——階級(jí)性。因此有學(xué)者指出在構(gòu)建和諧社會(huì)中，階級(jí)基礎(chǔ)對(duì)于意識(shí)形態(tài)安全的重要性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要進(jìn)一步研究如何更好地維護(hù)廣大工人和農(nóng)民階級(jí)的利益，消除普遍存在于他們之間的失落感和相對(duì)被剝削感。［3］

再次，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程中，很多學(xué)者還指出需要處理好指導(dǎo)思想一元化和社會(huì)思想觀念多元化的關(guān)系，認(rèn)為隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，社會(huì)思想觀念呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)已是不爭的事實(shí)，因此就必須始終堅(jiān)持用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣性的社會(huì)思潮，既要尊重不同的社會(huì)文化，吸收其合理成分，又要揚(yáng)清去濁，摒棄其糟粕元素。

筆者認(rèn)為，在新時(shí)期，維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)的安全就需要特別注意意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，要抵御來自國內(nèi)外勢(shì)力對(duì)我國意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定的挑戰(zhàn)，更離不開堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。21世紀(jì)初期，在獨(dú)聯(lián)體國家和中亞地區(qū)爆發(fā)了“顏色革命”，而“顏色革命”往往最終導(dǎo)致“街頭政治”從而迫使領(lǐng)導(dǎo)人下臺(tái)。波蘭、匈牙利等一批東歐社會(huì)主義國家就是在這種“街頭政治”的沖擊下瓦解的。然而委內(nèi)瑞拉的查韋斯政權(quán)卻經(jīng)受住了“街頭政治”的考驗(yàn)，在內(nèi)外憂患的惡劣環(huán)境下頑強(qiáng)地存活了下來。簡單地說，查韋斯政權(quán)能夠在惡劣環(huán)境中起死回生，主要就是它贏得了委內(nèi)瑞拉人民，特別是占人口大多數(shù)的勞動(dòng)人民群眾的堅(jiān)決支持。堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)是查韋斯政權(quán)最可靠的后盾。

夯實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)，必將成為在復(fù)雜環(huán)境中能否有效捍衛(wèi)我國意識(shí)形態(tài)安全的重要任務(wù)和又一有效途徑之一。要使意識(shí)形態(tài)獲得我國大多數(shù)人民的支持，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)十分重要：

首先，公平正義，是國家長治久安的根本保障，是始終貫徹建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)過程中的價(jià)值維度，也是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力不可或缺的心理基礎(chǔ)。在中國，公平正義是自古以來一直追求的理念和理想，是維護(hù)最廣大人民的利益的根本思路。在處于政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，困難重重的特殊時(shí)期，不遺余力地在全社會(huì)推行公平正義的理念，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)才能落到實(shí)處，才能取得社會(huì)各個(gè)階層共識(shí)與認(rèn)同，更是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的首要保障。

其次，我們的主流意識(shí)形態(tài)絕不能僅僅停留在空洞地宣傳和理論形式的探討上，脫離了人民生活實(shí)踐的理論是不可能贏得廣泛的支持的，只有幫人民群眾解決了與切身利益相關(guān)的生活問題，才能逐漸實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的遠(yuǎn)大理想，才能使我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)贏得最廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)的支持。因此要在發(fā)展中堅(jiān)持以人為本，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷積累改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ)，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)，從而使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)贏得最廣大人民的信任和支持。

再次，核心價(jià)值體系是一個(gè)國家大多數(shù)人民所認(rèn)可，愿意自覺共同踐行的價(jià)值追求；而社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，無疑是我國在文化建設(shè)方面取得的巨大成就，來源于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中，集中體現(xiàn)了馬克思主義先進(jìn)的世界觀、方法論，符合社會(huì)進(jìn)步的要求。因此，我們要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的價(jià)值觀，將馬克思主義指導(dǎo)思想深入人心，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽的思想。

［1］ 王巖，茅曉嵩.“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”批判與我國意識(shí)形態(tài)安全［J］.政治學(xué)研究，2009（5）.

［2］ 王巖，魏崇輝.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)理論與我國意識(shí)形態(tài)安全［J］.馬克思主義研究，2011（2）.

［3］ 田改偉.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

［4］ 徐海波.文化交流與當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)安全［J］.湖湘論壇，2010（4）.

［5］ 王存福.蘇東社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)安全的歷史考察及其啟示［J］.社會(huì)主義研究，2011（1）.

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江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目“階層變遷視角下的我國意識(shí)形態(tài)安全問題研究”（CXLX11_0164）

王翼（1983-），男，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與社會(huì)思潮。