馮芳英

（浙江廣播電視大學(xué)德清學(xué)院，浙江德清，313200）

民生視域下鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想初探

馮芳英

（浙江廣播電視大學(xué)德清學(xué)院，浙江德清，313200）

民生問(wèn)題是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和人民生活的重要問(wèn)題，鄧小平同志就高度重視民生問(wèn)題，提出了一系列符合社會(huì)主義制度的民生思想，并隨著我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展壯大，他對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、不斷提高人民生活水平具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。在此主要圍繞著中國(guó)的民生問(wèn)題提出的背景，分析和總結(jié)出基于民生視角下鄧小平提出社會(huì)主義優(yōu)越性思想民生問(wèn)題的特征從而來(lái)認(rèn)識(shí)鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。

社會(huì)主義；民生；鄧小平；優(yōu)越性

中國(guó)共產(chǎn)黨在誕生的那一天起，就把民生問(wèn)題擺在了突出的位置，多年來(lái)一直高度重視民生的發(fā)展，把人民生活水平的提高和改善放在了首位，并作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)執(zhí)行下來(lái)，我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，就要從民生角度看待鄧小平關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越性的論述，把提高人民生活水平作為我們的重要任務(wù)。

一、民生角度下鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想的背景

前蘇聯(lián)著名領(lǐng)導(dǎo)人、偉大的馬克思主義者列寧說(shuō)過(guò)：“我國(guó)社會(huì)制度中好的東西，可以說(shuō)還絲毫沒(méi)有經(jīng)過(guò)考慮，沒(méi)有被理解和體會(huì)，只是被匆忙抓起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查和考驗(yàn)，沒(méi)有為實(shí)踐所證實(shí)，沒(méi)有被鞏固下來(lái)等等?！雹佟读袑庍x集》第四卷第699頁(yè)明確地將社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的問(wèn)題提了出來(lái)。

孫中山在他的三民主義中提到了“民族，民權(quán)，民生”。在他看來(lái)，民生問(wèn)題才是三民主義的最終歸宿與本質(zhì)。民族主義和民生主義在他的一生中都能部分地或者說(shuō)是局部地得以實(shí)現(xiàn)，但是民生部分是最遭人誤解的部分也是先生為之奮斗一生的目標(biāo)。民生主義要求平均地權(quán)的思想在當(dāng)時(shí)還存在著階級(jí)和時(shí)代的局限性。

毛澤東同志的民生思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物主義英雄史觀，其次在中國(guó)成為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家后，中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦的環(huán)境和條件下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想精華保存下來(lái)，成為后來(lái)建立中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富，并且確立了以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，黨從思想、政治、組織等各方面進(jìn)行改造的基本思想。

最后在鄧小平同志在黨的第十一屆三中全會(huì)后，對(duì)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行了認(rèn)真的分析，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了我國(guó)建國(guó)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“改革開(kāi)放”的戰(zhàn)略思想，為我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義、壯大社會(huì)主義找到了一條嶄新的發(fā)展之路，創(chuàng)造性地提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”，把馬克思主義的普遍真理與我國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，使得我國(guó)的社會(huì)主義理論有了自己獨(dú)立的理論體系，這是對(duì)國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的結(jié)果。

二、鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性的核心內(nèi)容

“民生”二字不是我們當(dāng)代社會(huì)的發(fā)明創(chuàng)造，而是產(chǎn)生在我國(guó)古代，《辭?！分袑?duì)民生是這樣解釋的：民生就是為了人們的生計(jì)，尤其是人的生老病死、衣食住行等。同樣的道理，鄧小平同志提出民生思想，也是著眼點(diǎn)在于人們溫飽問(wèn)題的何時(shí)解決，怎么解決，小康社會(huì)的目標(biāo)何時(shí)實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)等。在民生視角下，社會(huì)主義的優(yōu)越性在于結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，制定一條符合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的發(fā)展之路。特色之路的“特”體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)，我們的目標(biāo)就是通過(guò)努力，消滅兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。我們說(shuō)的共同富裕，不是大家一樣的富裕程度，也不是大家一起致富，而是我們加強(qiáng)政策導(dǎo)向，允許和支持一部分人先富起來(lái)，通過(guò)先富裕的帶動(dòng)后富裕的人，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

第二，我們的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要有三步要走好。也就是我們俗稱(chēng)的“三步走”：第一步是從上世紀(jì)的80年代到90年代，利用十年的時(shí)間，使得國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，人民基本解決溫飽問(wèn)題；第二步是從上個(gè)世紀(jì)的90年代初到世紀(jì)末，國(guó)民生產(chǎn)總值在原有基礎(chǔ)上再翻一番，人民生活再上一個(gè)臺(tái)階，基本實(shí)現(xiàn)小康；第三步是從本世紀(jì)初到本世紀(jì)中葉，我們的國(guó)民收入可以達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平提出的三步走戰(zhàn)略是符合我國(guó)國(guó)情的，是體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的重要戰(zhàn)略，是我國(guó)解決民生問(wèn)題的基本途徑。

第三，鄧小平同志提出的“三個(gè)有利于”是體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義優(yōu)越性，發(fā)展和改善民生問(wèn)題的又一項(xiàng)理論成果，是我們共產(chǎn)黨人執(zhí)政的重要準(zhǔn)則，我們要處處以“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”等三個(gè)有利于為準(zhǔn)則，以人民群眾的“民生”問(wèn)題為最大責(zé)任，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，切實(shí)改善民生，為了實(shí)現(xiàn)人民生活水平的不斷提高奮斗。

第四，“改革”作為鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想中解決民生問(wèn)題的直接動(dòng)力。自從鄧小平在十一屆三中全會(huì)上提到改革發(fā)展生產(chǎn)力以來(lái)，改革不僅成了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力而已經(jīng)成了解決民生問(wèn)題的直接動(dòng)力。改革的發(fā)展直接關(guān)系到中國(guó)的民生問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該改革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中不利于生產(chǎn)力發(fā)展的若干因素，使其適應(yīng)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的需求。尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制的改革，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制中存在著：國(guó)家對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)死，政企職責(zé)不分；忽視商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)的作用；分配中的平均主義嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營(yíng)方式單一。這些缺點(diǎn)和弊端已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種阻礙最終也會(huì)嚴(yán)重地影響到中國(guó)民生建設(shè)的實(shí)施。因此，改革已經(jīng)成為生產(chǎn)力快速發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的重要內(nèi)容。

三、民生視角下社會(huì)主義優(yōu)越性的重要特征

（一）繼承性

鄧小平的社會(huì)主義優(yōu)越性思想是在資本主義創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的，因此在發(fā)展的過(guò)程中必然會(huì)繼承資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中優(yōu)良的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，充分用資本主義發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，避免資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的曲折和失敗，社會(huì)主義的優(yōu)越性只有建立在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才能更加優(yōu)越于資本主義。

（二）創(chuàng)新性

在對(duì)所有社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的認(rèn)真總結(jié)的基礎(chǔ)上，鄧小平同志通過(guò)去粗取精、去偽存真的認(rèn)識(shí)論過(guò)程，大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的”偉大構(gòu)想，這是和我國(guó)國(guó)情高度吻合的創(chuàng)新性理論，是我國(guó)社會(huì)主義快速發(fā)展的必由之路，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的真實(shí)體現(xiàn)。

（三）實(shí)踐性

真理是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的，任何偉大的理論都是歷史最終給出的答案，鄧小平提出共同富裕的思想，是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，我們只有將“民生”問(wèn)題放在社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)上，放在偉大的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才能經(jīng)受住考驗(yàn)，在發(fā)展實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展。

（四）穩(wěn)定性

社會(huì)主義優(yōu)越性的實(shí)施必須以民生問(wèn)題為前提條件，必須有一個(gè)穩(wěn)定的外部環(huán)境們才能進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為此我們國(guó)家不能動(dòng)亂，必須有一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，這個(gè)內(nèi)部環(huán)境的形成，需要中國(guó)政府各界領(lǐng)導(dǎo)人的努力，其中以鄧小平為代表的黨中央采取的是關(guān)注民生的角度，對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性思路進(jìn)行指導(dǎo)。

四、鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想的意義

（一）實(shí)現(xiàn)共同富裕是解決民生問(wèn)題的根本途徑

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是社會(huì)主義最大優(yōu)越性的體現(xiàn)。我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)人民生活水平的提高，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。顯而易見(jiàn)，通過(guò)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是鄧小平理論的科學(xué)之處，也是社會(huì)主義優(yōu)越性高于資本主義的表現(xiàn)。共同富裕是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程，從發(fā)展到發(fā)達(dá)，這一過(guò)程中，生產(chǎn)資料必須要和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活發(fā)展需要相一致，這是一條客觀規(guī)律。

（二）改革是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的必由之路

我國(guó)過(guò)去一段時(shí)間處于落后狀態(tài)，是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)體制落后。所以，我們要增強(qiáng)綜合國(guó)力，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，就要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，改變生產(chǎn)力中落后的因素，才能體現(xiàn)我們社會(huì)主義的優(yōu)越性。尤其是隨著我國(guó)國(guó)際化進(jìn)程的加快，“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略的大力實(shí)施，使得我國(guó)面臨的發(fā)展機(jī)遇，而促使我們盡快擺脫貧窮的就是改革開(kāi)放。

（三）堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)可能與自覺(jué)選擇相統(tǒng)一是社會(huì)主義優(yōu)越性的關(guān)鍵

社會(huì)主義是中國(guó)歷史的必然選擇，也是中國(guó)歷史的現(xiàn)實(shí)?？赡苓@是一種歷史的必然性，而且是可以在現(xiàn)實(shí)中展開(kāi)的必然。社會(huì)主義是建立在社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展運(yùn)動(dòng)的要求之上的，根據(jù)辨證唯物主義的觀點(diǎn)，必然性作為可能性在向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中，必然會(huì)受到很多的主觀或者客觀甚至偶然等因素的制約，因而，會(huì)產(chǎn)生它的總的發(fā)展態(tài)勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，但是受偶然因素的影響在發(fā)展方向不變情況下也會(huì)進(jìn)行曲線(xiàn)式的波動(dòng)前進(jìn)。這樣，對(duì)必然性的正確認(rèn)識(shí)及如何把握住歷史的主動(dòng)性，將可以使發(fā)展的態(tài)勢(shì)處于一種平穩(wěn)和直沖的形勢(shì)下，也因此出現(xiàn)了我們?cè)谏鐣?huì)主義優(yōu)越性中如何對(duì)必然性的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史主動(dòng)性的自覺(jué)選擇。而鄧小平同志對(duì)于這一問(wèn)題的思考主要是從民生的視角展開(kāi)的，它主要認(rèn)為中國(guó)最最現(xiàn)實(shí)的可能性是中國(guó)國(guó)情所決定的。也就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。因此，選擇怎樣的發(fā)展途徑是擺在所有中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面前的最最重要的難題，同時(shí)如何把現(xiàn)實(shí)可能與自覺(jué)選擇相統(tǒng)一是鄧小平社會(huì)主義優(yōu)越性思想的關(guān)鍵，他對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走出一條中國(guó)特色道路具有現(xiàn)實(shí)意義。

（四）堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一是社會(huì)主義優(yōu)越性的目的

從辯證唯物主義的角度而言，物質(zhì)文明和精神文明是相輔相成，互相影響的。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，它為精神文明建設(shè)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)精神文明建設(shè)也為物質(zhì)文明的更好更充分的發(fā)展提供了智力支持。鄧小平指出中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該解決的問(wèn)題是要把物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同起來(lái)，兩手都要抓，兩手都要硬抓，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。

民生問(wèn)題是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題，也是鄧小平理論體系中的核心問(wèn)題，我們?nèi)珖?guó)人民都很關(guān)注，歷代領(lǐng)導(dǎo)人也都將民生的發(fā)展擺在了突出位置，千方百計(jì)發(fā)展民生。所以，要在民生角度來(lái)探討社會(huì)主義優(yōu)越性，來(lái)看待鄧小平理論的偉大意義。發(fā)展民生是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是提高當(dāng)前人民生活水平，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要，是改善人們的物質(zhì)文化生活的需要，是增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的需要。

［1］ 王兆錚.堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)可能與自覺(jué)選擇相統(tǒng)一是發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的關(guān)鍵—再論寫(xiě)好社會(huì)主義優(yōu)于資本主義這篇大文章［J］.理學(xué)學(xué)刊，1990（2）:1-72.

［2］ 丁汝芳.簡(jiǎn)論鄧小平的社會(huì)主義優(yōu)越性思想［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3）:5-27.

［3］ 田克勤.當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大戰(zhàn)略：鄧小平社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略研［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1998：10-58.

［4］ 馬克思恩格斯選集（1－4）［M］.北京:人民出版社，1995：256.

［5］ 鄧小平文選（1）［M］.北京:人民出版社，2001：145.

［6］ 毛澤東選集（1－5）［M］.北京:人民出版社，2003：78.

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馮芳英（1963-），女，本科，講師，研究方向?yàn)檎卫碚摗?/p>