劉永清

（中南民族大學(xué)外語學(xué)院，湖北武漢，430074）

行走在沼澤地上的麥爾維爾
——透析《白鯨》中的宗教困惑

劉永清

（中南民族大學(xué)外語學(xué)院，湖北武漢，430074）

《白鯨》是一部蘊(yùn)涵深邃的宗教哲理的小說。麥爾維爾在小說中表現(xiàn)了他的“神的至高無上”、“上帝決定一切”和“天佑”等為核心的加爾文主義宗教觀念的同時，也表現(xiàn)了他對社會現(xiàn)實的宗教性思考，即對基督教的質(zhì)疑。而這種質(zhì)疑與他的加爾文主義宗教思想共同反映了麥爾維爾的宗教困惑。

宗教；現(xiàn)實；質(zhì)疑；困惑

《白鯨》是一部蘊(yùn)涵深邃的宗教哲理的小說。麥爾維爾在小說中表現(xiàn)了他的“神的至高無上”、“上帝決定一切”和“天佑”等為核心的加爾文主義宗教觀念的同時，也表現(xiàn)了他對社會現(xiàn)實的宗教性思考。

一、《白鯨》——麥爾維爾對《圣經(jīng)》的詮釋書

“赫爾曼·麥爾維爾的《白鯨》有著濃厚的宗教色彩”。［1］生長在加爾文教派家庭環(huán)境中的麥爾維爾從小深受加爾文教教義的熏陶和影響。他關(guān)于達(dá)爾文主義宗教觀念在《白鯨》中得到了充分的體現(xiàn)。孫筱珍認(rèn)為，“他在《白鯨》中給予書中人物《舊約》的名字和屬性，和《圣經(jīng)》有關(guān)系的地方達(dá)上千處。他對基督教的態(tài)度、對神的觀念在一生中也沒有動搖”。［2］關(guān)于《白鯨》與宗教的聯(lián)系，我們從《白鯨》的“選錄”與“注解”也可以窺探出一二?！栋做L》（上海譯文出版社，2007）“選錄”的前五條分別是：“上帝就造出大魚。”——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》；“他行的路隨后發(fā)光，令人想深淵如同白發(fā)。”——《舊約·約伯記》；“耶和華安排一條大魚吞了約拿。”——《舊約·約拿書》；“那里有船行走。有你所造的鱷魚，游泳在其中。”——《舊約·詩篇》；“到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，并殺海中的大魚?！薄杜f約·以賽亞書》。把這五句經(jīng)文置于解開全書的密碼——“選錄”之首，足以反映出麥爾維爾的意圖了。另外，《白鯨》的注解中共有81個注解是關(guān)于《圣經(jīng)》的。其中涉及到《舊約》中的人名有23個，其中以實馬利、亞哈、法勒、比勒達(dá)等都是《白鯨》中的主要人物；涉及《圣經(jīng)》的典故有20個；有32個注解是對《圣經(jīng)》經(jīng)文的引用，有60個注解涉及《圣經(jīng)·舊約》；《舊約全書》總共39卷，而《白鯨》中涉及到的《舊約》就有18卷。從某種意義上說，《白鯨》就是赫爾曼·麥爾維爾關(guān)于《圣經(jīng)》的詮釋書。

二、《白鯨》所反映的主體宗教思想

《白鯨》向讀者講述了一個關(guān)于“裴廓德號”船長亞哈追殺“白鯨”，并在與“白鯨”的搏斗中船沉人亡的故事。

小說中的白鯨與亞哈都同《舊約》有著神秘的內(nèi)在聯(lián)系。麥爾維爾把與“鯨魚”有關(guān)的五條經(jīng)文放在“選錄”之首是清晰地告訴讀者，上帝造就的鯨魚具有巨大的神性。同時，麥爾維爾將神秘而又莊嚴(yán)的基督教的象征色“白色”披在大鯨的身上，使白鯨自然而然地與“像羊毛一樣白”的上帝建立了直接聯(lián)系，即白鯨是上帝的神靈。

而亞哈的原型來自于《舊約·列王記上》。據(jù)《列王記上》記載：以色列王亞哈，娶耶洗別為后，改宗異教，拜巴力神。王后耶洗別殺了耶和華眾先知并追殺耶和華的先知以利亞。耶洗別為了幫助亞哈霸占拿伯的葡萄園，并且設(shè)計陷害拿伯，遣人打死了拿伯。上帝就讓先知以利亞告訴亞哈：“耶和華如此說，你殺了人，又得他的產(chǎn)業(yè)，狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血?！保ā读型跫o(jì)上》21：19）從此亞哈的名字就成了“惡毒”的同義詞。從文本的描述可以看出，《白鯨》里“裴廓德號”船長亞哈的血液里流淌著《舊約》以色列國王亞哈所表現(xiàn)出來的“惡毒”的瀆神者的特質(zhì)。

《白鯨》里的亞哈是一個冷酷的復(fù)仇者。曾經(jīng)因為經(jīng)濟(jì)利益與征服欲望的驅(qū)使去追殺白鯨，被咬去一條腿而終身殘廢，從而激發(fā)了他對白鯨的無比仇恨。于是，追殺白鯨成了他余生的唯一目標(biāo)。亞哈是一個狂妄的基督教反叛者。他崇尚自我，反抗神明，把自己看作“裴廓德號”的神，把追殺白鯨——上帝的神靈看作是自己神圣的使命。“裴廓德號”主要股東之一，法勒船長在談到亞哈時說：“亞哈船長么，他是個偉大的，不敬神卻又像神似的人物?！保?］76當(dāng)大副斯達(dá)巴克認(rèn)為，亞哈因跟白鯨賭氣而去冒險似乎是褻瀆神明時，哈亞嚷道：“別對我說什么褻瀆神明，朋友，如果太陽侮辱我，我也要戳穿它。”亞哈的內(nèi)心充滿了對神靈的藐視。當(dāng)“裴廓德號”遭遇最可怕的風(fēng)暴和致人死命的大雷電時，亞哈左手緊抓著連接主桅上的避雷針的最末一個連環(huán)，腳踏在異教徒的身上，眼睛呆瞪瞪的往上望，右手甩的高高的，筆挺站在那高高聳起的三股火焰前面，叫道：“我這會兒了解你，了解你這真神了，我這會兒才知道對你的真正的崇拜就是蔑視。不論是愛戴，還是崇敬，你都無動于衷，甚至因為嫌惡，你就要?dú)ⅲ磺卸家荒銡⒈M殺絕。現(xiàn)在沒有一個無所畏懼的傻瓜敢來冒犯你了。我承認(rèn)你具有說不出的、摸不準(zhǔn)的權(quán)力；可是，我至死都要抗拒那無條件而無所不至的控制著我的這種權(quán)力……只要我還活在人間，我身上就有威嚴(yán)的個性，而且有一種高貴的權(quán)力?！保?］480亞哈把自己比作上帝。在追擊白鯨的前一天，大副斯達(dá)巴克勸說亞哈放棄冒險時，亞哈說：“……是亞哈，亞哈嘛？舉起這只手臂的，是我，是上帝，還是誰？”

《白鯨》里的基督教教徒亞哈明顯違反了基督教的誡令：“除了我以外，你不可有別的神?！薄昂尬业?，我必追討他的罪?！薄氨姲傩找娎邹Z、閃電、角聲、山上冒煙，就都發(fā)顫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站立?！保ā杜f約·出埃及記》第20章第3、5、18條）

然而，神是“至高無上”的、世界是“由上帝主宰”的。任何冒犯上帝的尊嚴(yán)和挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威的行為都是加爾文主義所不能接受的。因此，亞哈率領(lǐng)的追殺白鯨的“裴廓德號”船毀人亡的命運(yùn)是不可避免的。正如法勒船長所言：“那個古代的亞哈，你知道，是一個君王呀！”“而是個十惡不赦的人。當(dāng)那個邪惡的王給刺死了的時候，狗可不是都去添他的血么？”［3］77

從上面的分析可以看出，《白鯨》深刻地反映了麥爾維爾的主體宗教思想。

三、麥爾維爾對社會現(xiàn)實的宗教性思考

始于18世紀(jì)末的產(chǎn)業(yè)革命促使19世紀(jì)上半葉的美國社會發(fā)生巨大的變化。工業(yè)、鐵路與建筑業(yè)的巨大發(fā)展與淘金熱與規(guī)模宏大的西進(jìn)運(yùn)動使美國成了創(chuàng)業(yè)者的樂土。于是，數(shù)百萬人的國外移民洪流與新興資產(chǎn)階級的快速發(fā)展一系列的宗教性問題，引發(fā)了人們的廣泛思考。這種思考在《白鯨》中也有所反映。

在《白鯨》中，麥爾維爾對社會現(xiàn)實的宗教性思考主要反映在以實馬利與異教徒魁魁格之間的關(guān)系以及法勒船長與比勒達(dá)船長關(guān)于魁魁格信仰問題的爭論上。

就宗教信仰來講，基督教是無法容忍其他宗教的，尤其是無法容忍異教徒的?；浇掏降倪@種態(tài)度在《白鯨》中有多處描寫。比如，以實馬利一開始聽“大鯨客店”的老板說只能與一名“黑皮膚”的“賣人頭的野人”異教徒標(biāo)槍手同床而睡時表現(xiàn)出了十分反感、厭惡與恐懼之色。再如，比勒達(dá)要求魁魁格出示改信基督教的證件，否則不容許這個異教徒上船應(yīng)征。但是，通過深入的了解與相處之后，以實馬利不僅喜歡上魁魁格，而且對他的溢美之詞流于筆端。我極感興趣地坐在那里看著他，“從他那渾身可怕的刺花中，看到了一個質(zhì)樸的靈魂的許多痕跡；在他那雙深沉的大眼睛里，那股炯炯的黑光和勇猛的神氣，似乎表征出他是一個敢于抵?jǐn)碂o數(shù)惡魔的人物”。［3］47“這個異教徒身上還有一種崇高的氣質(zhì)”，“他的樣子像是一個從來既不奉承別人，也從未做過債主的人”。［3］47“就骨相學(xué)的觀點看來，他的腦袋肯定是很出色的”?！八拇_教我想起了華盛頓將軍的腦袋來”?！翱窬褪且盎说膯讨巍とA盛頓”。［3］48“那種質(zhì)樸而寓有恬靜的泰然自若的神氣，好像具有一種蘇格拉底的智慧”。這個異教徒的氣質(zhì)令基督教徒以實馬利神往，并不由自主地被他感染：“他天生毫無文明人的虛偽和甜言蜜語的奸詐。他雖然是個野人，雖然看來是個絕無僅有的人物，我卻已開始覺得我自己是在神秘地向著他了。而那些本來就會排斥大部分別的事物的感情，卻成為這樣吸住了我的磁鐵”。［3］49“這時，晚霞和一幢幢魔影正朝窗格攏來，在悄悄地窺視我們這兩個一聲不響的、孤寂的人。外邊的暴風(fēng)雨正在發(fā)出莊重、昂揚(yáng)的隆隆聲，我不由撩起陣陣奇特的感覺。我感到渾身都融化了。我的破碎的心和瘋狂的手再也不想反抗這個虎狼的世界。這個鎮(zhèn)定的野人已把眾生給超度了”。［3］48這對一個忠實的加爾文主義者來說，被異教徒所感化與吸引是不可思議的，也是十分危險的。

再看看“裴廓德號”船的兩位最大的股東法勒船長與比勒達(dá)船長關(guān)于魁魁格信仰問題的爭論。

老船長法勒的原型是挪亞的兒子閃的第六代子孫。（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》11：16）而比勒達(dá)船長的原型是《舊約·約伯記》第8章所提到的書亞人比勒達(dá)。比勒達(dá)自稱是宣言公義無私虔敬上帝者。［3］69法勒與比勒達(dá)都是基督教教徒。

當(dāng)口袋里總是放著一本《圣經(jīng)》，口口聲聲《圣經(jīng)》的比勒達(dá)用帶點兒水手腔，刺耳地夾雜著《圣經(jīng)》上的詞匯和家鄉(xiāng)土話勸告魁魁格放棄異教，改信基督教時，法勒嚷道：“別說啦，別說啦，比勒達(dá)，別再糟蹋我們這位標(biāo)槍手吧”，“虔誠的標(biāo)槍手決做不成好水手——只會使他喪失膽量；做標(biāo)槍手而沒有好膽量就一文不值?！保?］86他并且以曾經(jīng)是整個南塔開特和維因耶德數(shù)一數(shù)二的最勇敢的頭漿手——叫納特·斯汪因為例予以說明。然而，比勒達(dá)并不死心。他用當(dāng)年“裴廓德號”在日本海上遇到臺風(fēng)時的事故責(zé)問法勒當(dāng)時“難道沒有想到死神和末日么？”法勒船長說：“聽呀，你們大家。請想一想！那時候，我們每一分鐘想的都是那條船就要沉下去了！還想什么死神跟末日？不是嗎？那三根桅桿像打雷一樣老是不停地撞擊著船側(cè)；海浪前前后后地潑濺著我們。還想死神跟末日嘛？不，那時節(jié)沒有時間想到死上面去。亞哈船長跟我想的是生；想到怎樣救大家的生命——怎樣裝上那應(yīng)急的桅桿——怎樣設(shè)法駛到最鄰近的港口去；這就是我那時候想的東西?！保?］87比勒達(dá)無話可說了，只是扣上他的上衣，高視闊步地在甲板上走著。可以看出，比勒達(dá)與法勒關(guān)于異教徒是否要改信基督教的爭論給予我們這樣的啟示：現(xiàn)實需要與宗教信仰之間的關(guān)系，應(yīng)該是宗教服務(wù)于現(xiàn)實。這正符合新興資產(chǎn)階級的利益訴求。但是，這種啟示是基督教所不可接受的。因為世界萬物都是由上帝所創(chuàng)造的，是隨上帝的意志的變化而變化的。這種啟示明顯與加爾文主義的核心觀點“天佑”相沖突。

無論是以實馬利對異教徒魁魁格的神往，還是比勒達(dá)與法勒的爭論給予我們的啟示都反映了麥爾維爾對社會現(xiàn)實的宗教性思考，即對基督教的質(zhì)疑。而這種質(zhì)疑與《白鯨》闡釋的主體宗教思想共同反映了麥爾維爾的宗教困惑。這種困惑猶如一個行走在沼澤地上的人所表現(xiàn)出來的焦慮。

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［1］徐艷艷.《白鯨》中蘊(yùn)涵的宗教意義［J］.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)，2011（9）.

［2］孫筱珍.《白鯨》的宗教意義透視［J］.外國文學(xué)研究，2003（4）.

［3］赫爾曼·麥爾維爾.白鯨［M］.上海譯文出版社，2007.

I712.074

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劉永清（1976-），女，碩士，講師，研究方向為高校英語教學(xué)。