于秋穎，劉金麗

（東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024）

猶太性與普世性：美國猶太文學(xué)的多維思考

于秋穎，劉金麗

（東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024）

美國猶太文學(xué)延續(xù)了猶太教的宗教文化精神，因而猶太性是其文學(xué)創(chuàng)作的思考核心。然而，作為一個(gè)沒有家園的民族，美國猶太作家在美國多元文化背景的影響下，尤其是受文學(xué)全球化因素的影響，將其文學(xué)創(chuàng)作的主旨在宗教、社會(huì)和政治層面上逐漸由展示猶太民族的猶太性向反映整個(gè)人類的普世性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成了美國猶太文學(xué)創(chuàng)作中的多維思考?；谏鲜鲈颍绹q太文學(xué)中出現(xiàn)了三位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者和一大批世界級(jí)的文學(xué)大師，為美國文學(xué)、世界文學(xué)和比較文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

美國猶太文學(xué)；猶太性；普世性

在以多元民族為特征的美國文學(xué)中，猶太文學(xué)因其在20世紀(jì)中所做出的重大貢獻(xiàn)而占據(jù)著重要的地位。美籍猶太作家以猶太性為其思想根基，在多元文化的氛圍中，思考更多的是人的普世性。猶太作家在創(chuàng)作中，將猶太性與普世性有機(jī)結(jié)合在一起，進(jìn)行人學(xué)的多維思考，不僅豐富了猶太民族文學(xué)的內(nèi)涵，而且為美國文學(xué)，乃至世界文學(xué)和比較文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、美國猶太作家的猶太性特征

美國猶太作家，顧名思義就是居住在美國并獲得了美國身份的猶太裔作家，由這些作家所從事的文學(xué)創(chuàng)作被稱為美國猶太文學(xué)。然而，美國猶太裔民族與美國華裔和美國德裔等少數(shù)族裔在民族身份的定義上又存在著原則性的區(qū)別。在民族學(xué)層面上，不同學(xué)者對(duì)民族所下定義大不相同。一般說來，學(xué)術(shù)界通常以斯大林的“四要素”為主要依據(jù)，即：民族是在共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式和由此而形成的共同心理認(rèn)同這一框架下形成的人的共同體。“只有經(jīng)過長期不斷的交往，經(jīng)過人們世世代代的共同生活，民族才能形成起來。而長期的共同生活又非有共同的地域不可。”［1］猶太民族源于中東，游走于世界各地，一直沒有自己的家園。因此，猶太人的民族性就無法以通常意義上的民族特征來予以界定。但是，“猶太人在民族遷徙過程中創(chuàng)立的猶太教是猶太民族寶貴的精神財(cái)富”，“猶太人在猶太教思想熏陶下，以特別的散居觀對(duì)待流散的寄居生活并形成了獨(dú)特的民族性?！保?］

美國的猶太作家雖然也是“上帝的選民”，但其猶太文學(xué)“通過揭示文學(xué)人物身上體現(xiàn)出來的仁愛、公正和責(zé)任感等猶太教所倡導(dǎo)的積極性社會(huì)因素，來發(fā)現(xiàn)猶太教可能賦予他們的宗教情感；通過展示猶太人在實(shí)際生活中的道德良知和倫理價(jià)值，來發(fā)現(xiàn)他們對(duì)猶太圣典可能懷有的依戀情結(jié)；通過考察猶太人在所處社會(huì)環(huán)境中奉行的世俗的和宗教的原則，來發(fā)現(xiàn)他們作為特選子民是否對(duì)上帝忠誠不渝；通過剖析各種各樣的猶太人物的猶太性和人性，來發(fā)現(xiàn)猶太民族在人類社會(huì)中最終得以生存并持續(xù)發(fā)展的巨大精神源泉?！保?］

美國猶太作家的猶太性既有宗教層面的意義，同時(shí)也具有社會(huì)學(xué)層面和政治學(xué)層面上的意義。美國猶太作家中較早反映猶太意識(shí)的代表作家是亞伯拉罕·卡恩。他的小說《戴維·列文斯基的崛起》（1917）具有揭露黑幕的性質(zhì)。“揭露黑幕促使喬治·德弗羅稱為對(duì)抗性文化相互滲透過程的發(fā)展。揭露、被揭露、閱讀調(diào)查報(bào)告的結(jié)論均有助于群體的認(rèn)同。報(bào)刊表達(dá)出種族的歸屬感?！保?］而猶太作家的猶太性反映得最為徹底的是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者艾薩克·巴什維斯·辛格。他在小說《舒莎》中，“記錄了波蘭（20世紀(jì)）30年代大屠殺前夕猶太人居住區(qū)的生活情況，是一部華沙喧囂的文學(xué)和政治生活的編年史，它也反映了猶太青年頭腦中存在著共產(chǎn)主義和猶太教經(jīng)文之間的矛盾?！保?］辛格在民族意識(shí)上，“把關(guān)注點(diǎn)主要置于猶太人的歷史和當(dāng)代猶太人的生活處境，尤其是在小說《莫斯卡特一家》中，辛格對(duì)從19世紀(jì)中期到納粹對(duì)猶太人大屠殺這段歷史中猶太人的生活與命運(yùn)的變化給予了極大的關(guān)注。通過對(duì)納粹大屠殺的反省，辛格對(duì)猶太教的‘契約論’提出了質(zhì)疑：猶太人既然是上帝的選民，那么上帝為什么還要漠視他的選民遭受法西斯的肆意屠殺？”［6］在宗教層面上，辛格的質(zhì)問否定了拉比猶太教所強(qiáng)調(diào)的上帝與猶太人之間“契約論”的虛幻性，將猶太人的民族性置于政治學(xué)的層面上進(jìn)行思考，證明了猶太人經(jīng)歷的苦難并非源自宗教信仰，而是法西斯對(duì)猶太人的政治迫害。

伯納德·馬拉默德在小說創(chuàng)作中的主導(dǎo)思想是“磨難”與“贖罪”的典型猶太教宗教觀，所以，“在美國眾多的猶太裔作家中，伯納德·馬拉默德是猶太性最強(qiáng)的一個(gè)。他在美國文學(xué)中的重要性是無可爭議的。馬拉默德筆下的人物幾乎清一色是下層猶太人，但他們的斗爭卻是具有普遍性的。在他所有的創(chuàng)作中，馬拉默德都在尋求對(duì)人的精神的肯定，充滿了人道主義精神?！保?］在《裝配工》和《伙計(jì)》兩部小說中，馬拉默德把監(jiān)獄和雜貨店均比喻為人類的窘境，而這一窘境與其過去的罪惡因素相關(guān)。人類受難與贖罪正是為了證明猶太人與上帝之間的契約。馬拉默德把他對(duì)人生苦難的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步由作品中的典型人物擴(kuò)展到整個(gè)猶太人，正如馬拉默德本人所講的那樣：“我很看重我的猶太血統(tǒng)，但我并不把自己僅僅當(dāng)做是一個(gè)猶太作家，我有更廣泛的興趣，我認(rèn)為我在為所有的人寫作。”［8］從這個(gè)意義上講，馬拉默德的文學(xué)創(chuàng)作主旨銜接了美國猶太文學(xué)中的猶太性與普世性。

二、美國猶太作家的普世性特征

美國的猶太作家在文學(xué)創(chuàng)作上與時(shí)俱進(jìn)，隨文學(xué)發(fā)展的世界潮流，邁入對(duì)人的普世性思考的后現(xiàn)代主義發(fā)展階段，因?yàn)椤盁o論學(xué)術(shù)界有什么樣的爭論，中外學(xué)者都已達(dá)成共識(shí)：當(dāng)今各民族的文學(xué)均具有后現(xiàn)代主義特征”［9］。在比較文學(xué)的視域下，文學(xué)研究追求跨國界、跨語言、跨學(xué)科和跨文化的研究道路，堅(jiān)持的是“和而不同”，而非“同而不和”。就整體而言，美國猶太作家由于猶太民族的無國界性而決定了其文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)人的普世性思考；就個(gè)體而言，美國多元文化的影響也決定了美國猶太作家在文學(xué)創(chuàng)作中的普世性思考。

20世紀(jì)初是美國歷史上規(guī)模最大的猶太移民時(shí)期。猶太作家基本上是在上個(gè)世紀(jì)30年代初期進(jìn)入美國文壇的，因而猶太作家的作品基本上反映了美國這一歷史階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，旣悺ぐ捕〉摹稇?yīng)許之地》（1912）是這一時(shí)期美國猶太文學(xué)的代表作。美國猶太文學(xué)在普世性思考方面取得突破性進(jìn)展始于上個(gè)世紀(jì)40年代，代表作家主要有索爾·貝婁和諾曼·梅勒等人。在他們的文學(xué)作品中，創(chuàng)作的焦點(diǎn)卻并非局限于猶太人的猶太性，還包括對(duì)美國工業(yè)社會(huì)中人們?cè)谡位孟肫茰绾蟮木駹顟B(tài)，對(duì)美國軍隊(duì)內(nèi)部的權(quán)力之爭以及對(duì)美國社會(huì)日益增長的專制主義傾向的反思。前者的代表作主要有貝婁的《晃來晃去的人》（1944），后者主要有梅勒的《裸者與死者》（1948）。雖然這類作品也不時(shí)觸及猶太人的猶太性問題，但其焦點(diǎn)卻已經(jīng)轉(zhuǎn)移到整個(gè)美國社會(huì)的大舞臺(tái)上，探討的是在現(xiàn)代社會(huì)生存困境下“普通人”的共同境遇。貝婁也是美國文學(xué)界的一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其文學(xué)創(chuàng)作致力于揭示“美國人”中所普遍存在的由社會(huì)的現(xiàn)代性而引起人的觀念變化，是人道主義理想被現(xiàn)實(shí)擊碎進(jìn)而導(dǎo)致“豐裕社會(huì)”中人的精神危機(jī)的再現(xiàn)。因此，貝婁1976年因“他的作品中融合了對(duì)人性的理解和對(duì)當(dāng)代文化細(xì)致的分析”而獲獎(jiǎng)。［10］上個(gè)世紀(jì)50年代以后，美國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，使美國成為一個(gè)“富裕加順從”的社會(huì)。猶太裔作家杰洛姆·大衛(wèi)·塞林格在文學(xué)創(chuàng)作上率先向“順從社會(huì)”發(fā)難，成為美國文學(xué)“垮掉派”的代表作家。如果說一戰(zhàn)后海明威塑造了“迷惘的一代”的話，那么塞林格則塑造了二戰(zhàn)后“垮掉的一代”。同是被甩出“正常生活”軌道的人，前者可被視為不自覺的落伍者，而后者則是自覺的落伍者。前者是因?yàn)檎也坏缴钴壍蓝龄嫌诰粕?，以此解脫自己，后者則是主動(dòng)想退出現(xiàn)實(shí)社會(huì)，重新塑造自己，力圖尋找新的生活價(jià)值。在小說《麥田里的守望者》中，塞林格塑造了霍爾頓·考爾菲德這個(gè)“順從社會(huì)”的反叛者形象。塞林格以考爾菲德這個(gè)抗拒現(xiàn)代文明、逃離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美國青少年形象，批判了美國成人世界的庸俗與虛偽。美國當(dāng)代著名戲劇文學(xué)大師阿瑟·密勒的戲劇創(chuàng)作也跳出了猶太性的藩籬，把猶太文學(xué)引入人的普世性思考中去。阿瑟·密勒在接受采訪時(shí)指出：“這一代人的社會(huì)劇一定不能只停留在對(duì)盤根錯(cuò)節(jié)社會(huì)關(guān)系的剖析和批評(píng)這一步上。它必須去探索人存在的本質(zhì)，找出他的需要是什么，以便使這些需要在社會(huì)中受到重視，得到滿足?！保?1］

美國猶太文學(xué)中普世性發(fā)展的核心是將猶太文學(xué)中的猶太性特質(zhì)轉(zhuǎn)向人的共性探索，其中必然也包括對(duì)猶太人自身價(jià)值體系的追尋，因而也是猶太文學(xué)對(duì)整個(gè)世界文學(xué)的發(fā)展所做出的突出的新貢獻(xiàn)。

三、對(duì)美國猶太文學(xué)的多維思考

猶太民族雖然沒有家園，但在猶太傳統(tǒng)思想的影響下，世界各地的猶太人以其所在國為家園并發(fā)揮其聰明才智，為世界文明做出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，不同的猶太人對(duì)猶太傳統(tǒng)的態(tài)度也大不一樣，英國學(xué)者朱迪·紐曼以辛格為例評(píng)論猶太人與猶太傳統(tǒng)的關(guān)系，“猶太傳統(tǒng)就像他自己的皮膚一樣附在自身：非常熟悉它，惱怒時(shí)抓搔它，憤恨時(shí)辱罵它。但同時(shí)，辛格作為猶太傳統(tǒng)的信徒和最嚴(yán)厲的批評(píng)者，卻全部繼承了哈西德文化的遺產(chǎn)?！保?2］從這個(gè)意義上講，猶太文學(xué)在美國與在世界任何其他國家一樣，具有猶太民族的特殊性，因而也被認(rèn)為是猶太文學(xué)創(chuàng)作的主線。猶太民族的猶太性將散布于世界各國的猶太人從宗教意義上聯(lián)系在一起。也正是由于這個(gè)原因，美國的猶太文學(xué)也必然是以猶太人的猶太性為其基調(diào)的。事實(shí)上，猶太人所創(chuàng)造的希伯來文化為世界文明作出的巨大貢獻(xiàn)是有目共睹的。

然而，對(duì)猶太人的猶太性，在美國猶太文學(xué)界的大師級(jí)人物中，態(tài)度也不盡相同。辛格是最堅(jiān)定的猶太文化傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，他除了繼續(xù)使用意第緒語從事寫作以外，還在其作品中對(duì)法西斯迫害猶太人的罪惡進(jìn)行了無情的揭露與批判；馬拉默德泛化猶太性，認(rèn)為“人人都是猶太人”；貝婁對(duì)猶太傳統(tǒng)的影響進(jìn)行反思，進(jìn)而加入到普世性思考的行列之中；羅斯反對(duì)和諷刺猶太傳統(tǒng)；梅勒則徹底被同化到美國的主流社會(huì)中去。事實(shí)上，既然美國猶太文學(xué)家是生活在美國的猶太作家，這就必然要涉及猶太人的美國性問題。如同美國評(píng)論家萊斯利·菲德勒指出的那樣：“美國猶太小說家在加入到美國文學(xué)行列的那時(shí)起就具有一個(gè)深情戀人的角色?！保?3］雖無祖國可言，但作為移居美國的猶太人，他們就必然存在移民的身份認(rèn)同問題、猶太文化與美國文化的融合問題以及緬懷猶太傳統(tǒng)和重新認(rèn)識(shí)猶太傳統(tǒng)精神的問題。因此，就猶太人的猶太性而言，在美國猶太文學(xué)中也同樣存在著“和而不同”的現(xiàn)象，而猶太性和美國性則是美國猶太人民族性的核心問題［14］。

美國猶太文學(xué)的多重發(fā)展方向是文學(xué)全球化進(jìn)程中的必然取向。雖然全球化作為熱門話題起始于上個(gè)世紀(jì)的80年代，但是，美國文學(xué)自形成那天起，就具有國際化背景。因?yàn)椤拔膶W(xué)文本與特定時(shí)期的社會(huì)、文化和歷史密切相關(guān)”。［15］這一現(xiàn)象與美利堅(jiān)民族的形成有關(guān)。在建國后二百多年的發(fā)展史中，美國民族在多元文化的道路上發(fā)展，也為少數(shù)族裔文學(xué)的發(fā)展奠定了民族和文化的基礎(chǔ)。歸結(jié)起來，“族裔個(gè)體有可能從過去和現(xiàn)在、族裔集體身份和個(gè)人自我追求的二元對(duì)立中解放出來，從而有可能擁有‘中間狀態(tài)’，憑借這一狀態(tài)，他們得以重新構(gòu)建自我”。［16］少數(shù)族裔文學(xué)在美國的發(fā)展過程中，一方面為美國文學(xué)帶來了各自民族的文化及其思想內(nèi)涵，增強(qiáng)了美國文學(xué)的國際化因素，另一方面，美國主流文化又為少數(shù)族裔文學(xué)的發(fā)展提供了更加寬容的社會(huì)環(huán)境，為少數(shù)族裔文學(xué)精英化過程鋪平了道路。因此，在猶太文學(xué)中，無論美籍猶太作家在創(chuàng)作中堅(jiān)持的是猶太民族性還是普世性，都是在承認(rèn)民族差異性的前提下，是對(duì)民族文學(xué)之間的互補(bǔ)。因此，在美國猶太文學(xué)中，能夠出現(xiàn)貝婁、辛格和布羅茨基這樣的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家，阿瑟·密勒這樣的世界級(jí)戲劇文學(xué)家，還有羅斯、梅勒、塞林格、海勒等一大批在國際上知名的作家就不足為奇。

美國猶太文學(xué)的猶太性是猶太民族特有的屬性，然而普世性卻是在民族性的基礎(chǔ)上，在美國特定的多元文化氛圍中升華的結(jié)果。如果僅僅強(qiáng)調(diào)民族性而不強(qiáng)調(diào)普世性，不在承認(rèn)民族差異性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“民族之林”，那就不是民族文學(xué)發(fā)展的正確方向，因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)民族性極易走向狹隘民族主義的危險(xiǎn)道路［17］。美國猶太文學(xué)也正是在民族性和普世性的多維思考的過程中才為美國文學(xué)乃至世界文學(xué)和比較文學(xué)研究樹立了榜樣。

［1］斯大林．斯大林選集：上卷［M］．北京：人民出版社，1979：62．

［2］張世均．猶太教與猶太人大流散時(shí)期的民族情緒［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011（6）：218－222．

［3］魏嘯飛．美國猶太文學(xué)與猶太特性［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：4．

［4］Emory Elliott ed．Columbia Literary History of the United States［M］．New York，Columbia University Press，1988：578．

［5］蘭守亭．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)百年概觀［M］．上海：學(xué)林出版社，2006：233．

［6］胡鐵生，周光輝．論美國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的政治意蘊(yùn)［J］．學(xué)術(shù)研究，2011（1）：127－135．

［7］車成安．世界猶太裔文化名人傳［M］．北京：中國工人出版社，1996：563．

［8］錢滿素．美國當(dāng)代小說家論［C］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987：98．

［9］胡鐵生．后現(xiàn)代文學(xué)的共生與反思——兼論中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展取向［J］．學(xué)習(xí)與探索，2010（2）：191－195．

［10］王守仁主撰．新編美國文學(xué)史：第4卷［M］．上海：上海外語教育出版社，2002：26．

［11］阿瑟·密勒．阿瑟·密勒論戲?。跰］．郭繼德，等譯．北京：文化藝術(shù)出版社，1988：53－54．

［12］Judie Newman，“Foreword”in Guo Qiang Qiao，The Jewishness of Isaac Bashevis Singer［J］．Oxford，Bern，Berlin，Bruxelles，F(xiàn)arnkfurt am Main，New York，Wien：Peter Lang，2003：9．

［13］Leslie Fiedler．Genesis［A］．In Sam B．Girgus．The New Covenant：Jewish Writers and the American Idea［C］．Chapel Hill：the University of North Carolina Press，1984：19．

［14］胡鐵生，韓松．論全球化語境下美國戲劇文學(xué)的發(fā)展［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：106．

［15］徐世博，姜濤．論“美國三部曲”的新歷史主義特征［J］．學(xué)術(shù)交流，2011（6）：185－187．

［16］王惠．重思?xì)v史性與當(dāng)代亞/華裔美國人的身份建構(gòu)：以《骨》為視點(diǎn)［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：237－239．

［17］邵義強(qiáng)．《阿凡達(dá)》的殖民主義與后殖民主義解讀［J］．電影文學(xué)，2011（22）：118．

Jewishness and Universality：the Multi－dimensional Reflections of American Jewish Literature

YU Qiu－ying，LIU Jin－li
（School of Foreign Languages，Northeast Normal University，Changchun 130012，China）

American Jewish literature has continued the spirit of Jewish religious culture，thus Jewishness is the core of Jewish literature creation．Although the American Jewish writers belong to a nationality without its motherland，affected by the background of American multi－cultures，especially the factor of globalization，they have gradually shifted their purport of literature creation，on the aspects of religion，sociology and politics，from revealing Jewishness of Jewish nationality to reflecting universality of the whole mankind，which has formed the multidimensional reflections in American literature．Based on the above reasons，there have appeared three Nobel literature prize winners and a great many worldfamous literary masters in American Jewish literature，so that American Jewish literature has made its great contributions to American literature，world literature as well as comparative literature．

American Jewish literature；Jewishness；Universality；Multi－reflections

I106．4

A

1001－6201（2012）01－0130－04

2011－10－12

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2009B051）。

于秋穎（1970－）女，吉林長春人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師；劉金麗（1969－）女，吉林雙陽人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師。

［責(zé)任編輯：張樹武］