韓克善

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游系，江蘇 蘇州 215009）

明代是我國(guó)小說(shuō)的繁盛時(shí)期，很多名著都出自于這個(gè)時(shí)代。從一些新的角度，認(rèn)真分析、探討明代小說(shuō)的特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展具有積極的意義。本文試從四個(gè)方面作一些粗淺的探索，以就教于方家。

1.小說(shuō)觀念的躍遷性

1.1 明代小說(shuō)首先從史傳散文脫胎而成

明代小說(shuō)是從記敘散文、主要是從史傳體脫胎出來(lái)的，《三國(guó)志演義》就是從《三國(guó)志》取材的大部頭演義小說(shuō)，從中就能看出這種蛻變?！度龂?guó)志演義》的作者，并不是在寫歷史普及讀物，他是在寫歷史小說(shuō)，他是以小說(shuō)的觀念來(lái)改造史傳的。歷史事實(shí)本身有的也可能富有故事性、傳奇性，但很多是平淡無(wú)奇的。有的史家也注意寫出史實(shí)的故事性、傳奇性，比如《史記》的有些列傳，但更多的史家都崇尚簡(jiǎn)要的文字，史籍中記載的大多是高度概括的史實(shí)，寫的是事情的結(jié)果，最多也就是記下某些言論，這樣就把過(guò)程中可能有的故事性、傳奇性都略去了?！度龂?guó)志演義》的作者首先突出了史料本身的傳奇性，使之更加具體化，形象化。再就是根據(jù)史料努力挖掘、推測(cè)它的可能性，充分展開合理想象，虛構(gòu)出一系列的故事、傳奇。這樣一部頭緒繁多的三國(guó)史，作者借助一些史料想象、虛構(gòu)出一個(gè)又一個(gè)歷史傳奇故事組成的小說(shuō)世界，這正是小說(shuō)從史傳散文脫胎而成的表現(xiàn)，也是作者的小說(shuō)觀在構(gòu)筑故事方面已經(jīng)成熟的表現(xiàn)。

1.2 從寫史到市井是明代小說(shuō)觀念的一大躍遷

明代的寫史小說(shuō)多多少少都帶有一些蒙昧主義、理想主義、天才論，甚至還有迷信色彩，顯然這和真實(shí)的社會(huì)生活還有一些距離。小說(shuō)是最開放的文體，它不像史傳受簡(jiǎn)略敘事體的限制，它可以調(diào)動(dòng)一切手段敘述描寫社會(huì)生活，可以而且也應(yīng)該把作品中的社會(huì)生活寫得和真實(shí)的生活那樣活生生的，使讀者看得像真的一樣?！督鹌棵贰匪鶎懙哪窃兜漠?dāng)代生活比起英雄傳奇來(lái)，當(dāng)然真切感就強(qiáng)多了。作者把當(dāng)代生活作為小說(shuō)的內(nèi)容，也是他對(duì)小說(shuō)特點(diǎn)深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是小說(shuō)觀的一大進(jìn)步。而后起的擬話本小說(shuō)“三言”、“二拍”，繼承和發(fā)揚(yáng)了宋元話本的民間小說(shuō)觀，把編一個(gè)好故事作為這些短篇小說(shuō)的藝術(shù)追求。作者不僅從當(dāng)代生活中尋覓，更把觸角伸向了市井，寫的大都是悲歡離合的故事，也是一些正兒八經(jīng)的“勸世”、“戒世”之作。從寫英雄傳奇引人、驚人，到描繪世俗生活圖畫以真切感人，是明代小說(shuō)觀念的一大進(jìn)步。這一特點(diǎn)可使小說(shuō)成為案頭玩味的文學(xué)作品，更符合文人的小說(shuō)觀，于當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作也很有意義。

2.小說(shuō)審美的艷異性

2.1 在艷情中訴說(shuō)生死奇情的心靈震撼

明代大量艷情類小說(shuō)作品男女主人公大多兩情相悅，當(dāng)戀情得不到家人和封建禮教認(rèn)可時(shí)，敢于以情抗禮，以死殉情。李贄是明末著名思想家，大力宣揚(yáng)思想解放，主張追求個(gè)性精神獨(dú)立和思想自由解放，他在評(píng)論小說(shuō)《司馬相如傳》中稱文君相如為“佳偶”、“良緣”，贊揚(yáng)卓文君是“忍小恥而就大計(jì)”，“歸鳳求凰，安可誣也”。大膽追求婚姻自由、勇于張揚(yáng)個(gè)性成為一時(shí)之風(fēng)尚，兩情相悅、真愛奇情成為當(dāng)時(shí)人們崇尚的感情最高境界。小說(shuō)《并蒂蓮花記》中富家女張氏，擇偶以才取人，曹生，家貧但有才，尤工文詞。本來(lái)是一對(duì)好姻緣，卻結(jié)婚之日由于遭遇強(qiáng)盜，“適臨大池，倉(cāng)促無(wú)避，恐致辱身，乃相摟共溺池中死”，互相欣賞愛慕的人在人間不得成佳偶，但共同赴死后，“池中開并蒂蓮”。真情讓人不懼赴死。小說(shuō)《玉簫》講的是韋皋與玉簫相愛，約五年再相聚，五年韋皋不至，玉簫死，后轉(zhuǎn)世仍與之相遇。為情而死、為情而生的愛情故事不斷地打動(dòng)著一代又一代人，鼓勵(lì)人們大膽追求真情，與此前小說(shuō)相比，更具有震撼人心的力量，激發(fā)了人們追求真愛的決心。

2.2 在異物中展現(xiàn)小說(shuō)審美的發(fā)展與嬗變

明代大量異物類小說(shuō)呈現(xiàn)了與人類日常生活的聯(lián)系，物化之妖居然能與人產(chǎn)生真摯的愛情，忠貞不渝?！杜崾虾分?，裴氏之子因?yàn)橛龊?，久治不愈。二狐幻化為道士?zhēng)相為之治病，兩狐相互攻擊，裴君怒而鞭殺二狐，其病乃愈。這里的狐成為害人的狐精?！蛾悗r》則寫一猿化為婦人害人，而為道士所識(shí)破，救了陳巖。異物故事的大量集中出現(xiàn)，說(shuō)明好奇成為小說(shuō)家的審美追求，而貼近現(xiàn)實(shí)的物象幻化為怪異故事，花、燭、弊帚等日用之物都可以變化為人，此類怪異之事更能幻中見真，撲朔迷離，審美對(duì)象更接近一般人的日常生活，奇異中見真切，這就打破了儒學(xué)所造成的審美僵化和停滯局面，興起了個(gè)性解放的思潮，宣揚(yáng)個(gè)人所固有的情感欲念的舒張，使小說(shuō)審美觀念有了許多與眾不同的特點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)從上到下所體現(xiàn)出一種張揚(yáng)性情的氛圍。體現(xiàn)了對(duì)真善美的追求，對(duì)人間真情的追求。異物的內(nèi)涵在變化發(fā)展中逐漸豐富起來(lái)，富有生活特色，傳達(dá)出明代小說(shuō)特定的時(shí)代風(fēng)尚和小說(shuō)審美觀念的發(fā)展與嬗變。

3.小說(shuō)傳播的批評(píng)性

3.1 肯定小說(shuō)教育功能從而推動(dòng)小說(shuō)傳播

中國(guó)古代的人們提倡“文以明道”、“文以貫道”、“文以載道”，就是強(qiáng)調(diào)文字傳播必須表達(dá)一定的觀點(diǎn)和主張，在社會(huì)生活中發(fā)揮積極的指導(dǎo)功能。而指導(dǎo)功能是傳播活動(dòng)中一個(gè)十分重要的功能。在明代的小說(shuō)批評(píng)中，許多批評(píng)家都強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的“教育價(jià)值”。明代思想家李贄一直竭力抬高小說(shuō)的地位，把小說(shuō)視為明代文學(xué)的代表。其《忠義水滸傳序》云：“故有國(guó)者不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣。賢宰相不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷，……此傳之所為發(fā)憤矣?！边@里，他認(rèn)為《水滸傳》是一部對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有益的書，是施耐庵、羅貫中發(fā)憤之作，其意圖在肯定“忠義”、張揚(yáng)“忠義”。與李贄觀點(diǎn)接近的馮夢(mèng)龍，他在署名“無(wú)礙居士”的《警世通言敘》中指出：“《六經(jīng)》典籍，誨人無(wú)非為忠孝節(jié)義之士”，而《六經(jīng)》這一要旨，小說(shuō)家完全能夠?qū)崿F(xiàn)。馮夢(mèng)龍和李贄一樣，同樣是依據(jù)儒家道德觀來(lái)立論的，盡管事實(shí)上小說(shuō)未必都是宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，但他認(rèn)為小說(shuō)具備這種功能，可以實(shí)現(xiàn)《六經(jīng)》典籍之要旨。除了認(rèn)為小說(shuō)能宣揚(yáng)忠孝節(jié)義外，批評(píng)家們還肯定了小說(shuō)裨益風(fēng)教的教育價(jià)值。而這種“裨益風(fēng)教”更為小說(shuō)的傳播提供了良好的理論基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō)，小說(shuō)就是“生動(dòng)的教科書”，應(yīng)廣泛為世人誦讀。這便為小說(shuō)的傳播起到了積極的作用。

3.2 強(qiáng)調(diào)小說(shuō)娛樂(lè)價(jià)值從而推動(dòng)小說(shuō)傳播

在古代文學(xué)史中，各種文學(xué)樣式我們都能看到眾多消遣娛樂(lè)性的內(nèi)容。明代的一些批評(píng)家同樣對(duì)小說(shuō)的娛樂(lè)性作了一些論述。像袁于令在其《隋史遺文序》中說(shuō)：“……傳奇者貴幻，忽焉怒發(fā)，忽焉嬉笑，英雄本色，如陽(yáng)羨書生，恍惚不可方物。茍有正史，而無(wú)逸史，則勛名事業(yè)，彪炳天壤者，屬不磨；而奇情俠氣，逸韻英風(fēng)，史不勝書者，卒多湮沒(méi)無(wú)聞。”袁于令提倡虛構(gòu)，卻并無(wú)復(fù)活特定時(shí)代人物的思想行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣的祈向，而旨在展現(xiàn)與正史的敘事世界迥異的“搜逸”的世界。從而使小說(shuō)更具娛樂(lè)性，傳播更廣泛。而《李卓吾先生批評(píng)西游記》其評(píng)語(yǔ)著眼于“批趣處”。所謂“批趣處”，主要就其幽默風(fēng)趣之處加以闡發(fā)，說(shuō)明其評(píng)點(diǎn)者對(duì)這部名著頗有會(huì)心，同時(shí)對(duì)觀評(píng)者亦有趣味性的吸引力，更便于這部小說(shuō)的傳播。娛樂(lè)價(jià)值的另一種體現(xiàn)是“通俗”，明代批評(píng)家們強(qiáng)調(diào)小說(shuō)無(wú)論從語(yǔ)言表達(dá)上還是在其內(nèi)容審美上都具有通俗性特征。而小說(shuō)通俗易懂，形象生動(dòng)，感染力強(qiáng)，容易引人入勝，當(dāng)然也更利于小說(shuō)的傳播。批評(píng)家袁宏道就認(rèn)為小說(shuō)所描寫的人性、人欲和人情，展現(xiàn)人們的日常生活和感情世界，具有使人“種種魂銷”的藝術(shù)感染力。袁宏道對(duì)小說(shuō)的通俗易感染人的作用的評(píng)價(jià)，就是對(duì)小說(shuō)地位和價(jià)值的充分肯定，從推廣小說(shuō)、傳播小說(shuō)這一角度看，有著積極的效應(yīng)。明代小說(shuō)批評(píng)家們正是通過(guò)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的娛樂(lè)功能來(lái)推動(dòng)小說(shuō)的傳播。

4.小說(shuō)讀者的固定性

4.1 才子佳人小說(shuō)與女性讀者

文學(xué)作為文化生產(chǎn)的一個(gè)領(lǐng)域，從一開始就同性別問(wèn)題密切相關(guān)，小說(shuō)自然概莫能外。明代小說(shuō)的女性接受者的廣泛興起，就特別引人注目。社會(huì)文獻(xiàn)表明，明代的女性已經(jīng)發(fā)生了和傳統(tǒng)不同的改變，婦女經(jīng)濟(jì)地位得以提高，以農(nóng)村女子為例，就經(jīng)歷了從“夫婦并作”、“男耕女織”到“半邊天”的地位角色變化。隆慶特別是萬(wàn)歷以后，手工業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格下降，使婦女解放出來(lái)，女子有機(jī)會(huì)參加社會(huì)活動(dòng)，這也從側(cè)面表明了女子從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，有了閑暇。另外，女性教育得以普及，甚至出現(xiàn)閨私塾或像李贄收女弟子為徒的情況?！督鹌棵贰防锏呐私鹕徠邭q以前上過(guò)學(xué)。可見女子入學(xué)堂上學(xué)在當(dāng)時(shí)是比較普遍的事情，女子識(shí)字率得以提高。具有初等文化水平、粗通文墨的女子群體，她們與創(chuàng)作無(wú)緣，卻能瀏覽書籍，以消閑解愁。限于她們的知識(shí)水準(zhǔn)偏低，對(duì)于閱讀艱澀深?yuàn)W的倫理書籍既難深入理解，又對(duì)其說(shuō)教內(nèi)容頗感枯燥乏味，所以女性讀者對(duì)小說(shuō)的閱讀偏重在情感甚至艷情上，比如才子佳人小說(shuō)。明代才子佳人小說(shuō)結(jié)構(gòu)精巧，不離套路：年輕美貌的女子遇到英俊才氣的男子，女子自然渴望浪漫，但有小人撥弄，不過(guò)最后苦盡甘來(lái)，烏云消散，有情人終成眷屬，小說(shuō)的結(jié)尾就是婚姻。熱衷于閱讀言情小說(shuō)的中下層階級(jí)婦女，將這些小說(shuō)中的某些因素當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，當(dāng)做有助于她們認(rèn)識(shí)世界的信息的源泉來(lái)加以接受，與此同時(shí)，她們沉迷于才子佳人小說(shuō)閱讀中有助于滿足她們的自尊，欣賞滋養(yǎng)情感需要的某些內(nèi)容，這就形成了才子佳人小說(shuō)的女性讀者群體。

4.2 香艷小說(shuō)與普通市民讀者

明代中葉以來(lái)，香艷小說(shuō)十分流行，這也是上層性放縱與下層禁欲、男性性放縱與女性性禁錮的結(jié)果。明代社會(huì)各階層所受性禁錮的程度各不相同，最上層宮廷和達(dá)官貴人，向來(lái)都有不受限制的特權(quán)，最底層的小民百姓，則視其所處地域之風(fēng)俗習(xí)慣而異。香艷小說(shuō)在禁令下秘密流通，這種潮流與以王夫之、李贄為代表的啟蒙思潮在某種程度上不謀而合，使自然生理的性愛日益取得社會(huì)性的意義和內(nèi)容，自愿的、平等的、互愛的男女情愛，具有沖破重重封建禮俗去爭(zhēng)取自由的價(jià)值和意義。李贄的人生觀中的核心思想是“士貴適己”，世俗化的“快樂(lè)人生”便是其“適己”原則。普通市民階層之所以有興趣閱讀香艷小說(shuō)，是因?yàn)樗且环N替代性的越軌，能使讀者在閱讀過(guò)程中逐漸蛻變?yōu)橐粋€(gè)游走神經(jīng)、潛入他人隱私的避難地，打破了他人性意識(shí)的那種不受侵犯的寧?kù)o狀態(tài)，而獲得心理滿足。因此，普通市民成為香艷小說(shuō)的讀者群體。

綜上所述，我們從四個(gè)方面梳理了明代小說(shuō)的特征，不難看出，明代小說(shuō)具有明顯的時(shí)代征候，也極具認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值和審美價(jià)值，奠定了它在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的地位，對(duì)于以后小說(shuō)的創(chuàng)作與繁榮，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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