初 瑤

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

老舍先生在其題為《靈的文學(xué)與佛教》的演講中曾提到但丁的《神曲》，并對其大加稱贊，并且重點提到《神曲》中對地獄、煉獄、天堂三處場景的精彩塑造闡明了人死去了靈魂的歸宿與處境，而這樣集中地討論“靈”的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)中國文學(xué)的“著重于做人”，同時也是對歐洲文學(xué)的一個重大貢獻(xiàn)。歐美文學(xué)中有許多對于靈魂的拷問，而中國文學(xué)中多是“專談人與人之間的關(guān)系”，基本上沒有關(guān)于“靈”的系統(tǒng)的文學(xué)作品。因著不斷對“靈”的深入思考，更容易被一種比人的存在更高的事物所約束；而專注于 “人與人的關(guān)系”則容易導(dǎo)致陷入自我利益的漩渦從而做出一些違背良知道德的行為。因此，從塑造良知的角度，《神曲》對目前的中國文學(xué)也有十分大的借鑒意義。

一、但丁生活的歷史背景與其宗教意識

但丁生活在從中世紀(jì)到文藝復(fù)興過渡時期的佛羅倫薩，當(dāng)時佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)也欣欣向榮，是為后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文藝復(fù)興的心臟。佛羅倫薩著名家族美第奇家族曾大力支持波提切利、達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、提香等巨家的藝術(shù)創(chuàng)作；同時，由于新興階級的興起，與封建舊勢力產(chǎn)生復(fù)雜的矛盾沖突，其中摻雜著教皇與羅馬皇帝的勢力，使得各方利益更加錯綜復(fù)雜。而但丁在這樣一個動蕩的時期，積極投身政治生活，在這期間也親眼見證了種種政治陰謀與黑暗，對人性的善惡也有了自己的思考。這在《神曲·地獄篇》中最為突出明顯，但丁毫不留情地把不符合上帝之道的人打下地獄。最典型的例子就是將很多距離但丁時代很近的大主教打入地獄，如切勒斯蒂諾五世（因卑怯無所作為而處在地獄外圍）、尼古拉三世（因買賣圣職而在第八層地獄第三惡囊中受火燒煎熬），甚至還有當(dāng)時尚在人世的卜尼法西斯八世與克力門五世，但丁都為他們在地獄中預(yù)留了位置。除此外還有各種達(dá)官貴族，如馬其頓王亞歷山大大帝（作為殘酷的暴君的典型）等。這種安排與基督教宣稱在審判日，惡人盡管富貴和有權(quán)勢，也會狼狽不堪；而心地純正者雖然貧窮和卑賤卻能夠升入天國的理念相一致，具有一定平等的思想理念。

之后但丁在經(jīng)歷了一次次政治斗爭后被流放，之后也有許多機(jī)會能夠重返故土，都被但丁嚴(yán)辭拒絕，但丁在給朋友的回信中說道：“那么，這就是在忍受了幾乎十五年的流亡之苦后，但丁借以返回故鄉(xiāng)的寬厚優(yōu)惠的召還流亡的法令嗎？他這眾所周知的清白無罪者，難道就應(yīng)該受到這樣的待遇嗎？他在學(xué)術(shù)上所留的汗水，付出的辛勤勞動，難道就應(yīng)該得到這樣的結(jié)果嗎？我的父老?。∵@條道路可不是我還鄉(xiāng)的道路；不過，如果您或者別人找到一條無損于但丁的名望和聲譽(yù)的道路，我會邁著不慢的腳步接受它；因為，如果不由這樣的道路進(jìn)入佛羅倫薩，我就永遠(yuǎn)不再進(jìn)入佛羅倫薩了。為什么這樣？難道我在任何地方都不能見到太陽和星光嗎？如果不在佛羅倫薩城和人民面前辱沒自己的光榮，甚至使自己名譽(yù)掃地，難道我就不能在任何地方的天空下探求最甜蜜的真理嗎？我肯定是不會缺少面包的?！睆牡》e極參與佛羅倫薩政治可以看出他對自己故土充滿熱愛，并力圖通過自己的力量使佛羅倫薩更進(jìn)步。但正是但丁對故土純真虔誠的熱愛使他不會允許以茍且的方式面對佛羅倫薩。在這種極端矛盾的情況下，但丁看清了故土中存在的種種違反道德、有悖上帝的真理的行徑，因此有意通過《神曲》的創(chuàng)作描繪惡人死后的遭遇來喚起人們的良知。《神曲》中但丁就大力抨擊“意大利是奴隸”是“苦難的旅舍”，“不再是各省的女主，而是一個妓院”，意大利人“無時無刻不處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在同一城墻、同一城壕的圈子里，人們都自相殘殺”。

而另一件不得不提的重要事件是但丁所愛慕的女子—貝雅特麗齊(Beatrice)。但丁對她一見鐘情，可惜貝雅特麗齊后來與西蒙奈·德·巴爾迪（Simone dei bardi）結(jié)婚，并于1290年逝世。在她死后，但丁把那些紀(jì)念貝雅特麗齊的詩歌采用散文的方式連綴在一起，構(gòu)成他第一部文學(xué)作品《新生》。之后但丁表明“決定不再講這位享天國之福的人，直到自己更配講她的時候”。而《神曲》即是對這一諾言的踐行。在《神曲·天國篇》中，貝雅特麗齊不但是但丁心目中愛情的對象，更是但丁的母親、導(dǎo)師、長姊，耐心地向但丁講解神學(xué)的真理。在這里，貝雅特麗齊作為上帝的使者、代表，但丁稱她為“美麗的圣女”、“上帝的真正贊美者“，比在人世時更加神圣，使但丁對她的愛慕轉(zhuǎn)化為對上帝的信仰與愛慕。文中有許多對于貝雅特麗齊有別與普通活人圣潔不可侵犯形象的描寫：“貝雅特麗齊用那樣充滿神圣愛的火花的眼光看著我，使我的視力擺陣而逃，我兩眼低垂，幾乎失去了知覺”，“只要一聽到Be和ice，就會主宰我全身的那種敬畏之情，使我像瞌睡的人似的低下頭去”……因此，但丁對貝雅特麗齊的愛慕就是對上帝的愛慕，他對貝雅特麗齊的愛慕越熾熱，也就意味著他對上帝越虔誠。

二、《神曲》中對于“靈性”的體現(xiàn)

由于亞當(dāng)和夏娃偷食禁果而被上帝逐出伊甸園，人類不但失去永恒的樂園，而且還世世代代背負(fù)祖先的罪過?！渡袂ぬ靽返谄哒轮兄赋鲆d被釘在十字架上而死“使上帝高興”，是為了贖人類的原罪。而人類一誕生就背負(fù)著原罪，本身已經(jīng)罪孽深重，因此人類無法為人類贖罪。上帝由于憐憫人類，而讓自己的兒子—耶穌—以肉身降生人世來為人類贖罪。就如同上帝決定毀滅人類時依舊讓諾亞建造巨大方舟來避難。但是當(dāng)耶穌完成他為人類贖的罪后，人類依然需要信仰基督教、接受洗禮、不斷反省悔改來使耶穌的贖罪產(chǎn)生作用。因此剛出生就夭折沒有接受過洗禮的嬰兒依舊要下地獄，與信奉異教的偉人們同處于林勃。這一理念讓人類能感受到上帝源源不斷的愛，同時又對上帝產(chǎn)生敬畏之心，不斷反省自己，拷問自己的靈魂。

《神曲》作為一部系統(tǒng)的討論靈的文學(xué)，首先體現(xiàn)在他對人的肉身死后，“靈”所去的場所的具體設(shè)計。在此之前人們有對天堂及地獄的概念，在前代的藝術(shù)作品中也有游歷冥界的描寫，比如《荷馬史詩》、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，但都沒有詳細(xì)介紹其構(gòu)造；煉獄對當(dāng)時很多人來說更只是一個抽象的名詞，經(jīng)常把煉獄與地獄的功能混同起來。在《神曲》中，但丁根據(jù)《圣經(jīng)》及亞里士多德的理論對這三者進(jìn)行了明確的設(shè)計。地獄位于圣城耶路撒冷的地下，是一個呈漏斗狀的深淵：首先是地獄外圈（怯懦無所作為者），接下來第一層（未受洗禮的嬰兒和信奉異教的偉人）除外的第二層（犯淫邪罪者）、第三層（犯貪食罪者）、第四層（犯吝嗇罪和浪費(fèi)最者）和第五層（犯易怒罪者）中的罪人所犯的是無節(jié)制罪；經(jīng)過狄斯城后是第六層（異端邪說信徒和伊壁鳩魯學(xué)說信徒），第七層（犯暴力罪者）共分為3環(huán)，經(jīng)過一個巨大的懸崖后是最后的兩層第八層（對非信任者犯欺詐罪者）和第九層（對信任著犯欺詐罪者）。通過地獄底層的盧奇菲羅到達(dá)南半球即是煉獄：煉獄最外圍是臨終懺悔而蒙神赦罪者，進(jìn)入煉獄門后，但丁將罪行根據(jù)“愛”的錯誤方式分為三類，分別為愛的對象錯誤的過失（驕傲者，嫉妒者，憤怒者）、愛善不足的過失（怠惰者）、愛塵世物質(zhì)享受太過的過失（貪財者，貪食者，貪色者），最后最頂上的就是地上樂園，即伊甸園。從地上樂園可升入天堂，天堂共分為九重天，分別為月天（信誓不堅定的靈魂）、水星天（為追求世上榮耀而建功立業(yè)的靈魂）、金星天（多情的靈魂）、日天（智慧的靈魂）、火星天（為信仰而戰(zhàn)的靈魂）、木星天（公正賢明的靈魂）、土星天（隱逸默想的靈魂）、恒星天（基督的勝利、對馬利亞的贊美）、水晶天（天使的凱旋），最頂上的凈火天是上帝所居住的場所。這些詳細(xì)的分類有些類似于中國古代十八層地獄的概念，但是對于十八層地獄，中國沒有既有高度文學(xué)性又系統(tǒng)的文藝作品。

再者，就是但丁對“靈魂”這一主題的藝術(shù)塑造。歐洲古代對“靈魂”的說法也多種多樣。在古希臘哲學(xué)領(lǐng)域，就有對靈魂的闡述。阿那克西米尼認(rèn)為人的靈魂是一種氣，畢達(dá)哥拉斯“指出靈魂未來的命運(yùn)取決于人們在塵世生活中的行為”（《西方哲學(xué)史》），赫拉克利特認(rèn)為火是靈魂的本質(zhì)，并主張人應(yīng)服從理性，柏拉圖則認(rèn)為靈魂的一部分是純粹理性，進(jìn)入肉體后則加上無理性的部分（分為生機(jī)勃勃的部分和欲望的部分），作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德也有自己對肉體和靈魂的理論，伊壁鳩魯學(xué)派則認(rèn)為靈魂會隨著肉體的死亡而分解，相反地，斯多葛學(xué)派主張靈魂不滅……這些理論經(jīng)歷了從最初單純討論靈魂到探討靈魂與肉體之間的關(guān)聯(lián)的過程，之后這些理論也一直影響著西方的哲學(xué)思想與文學(xué)宗教，并且由此可見西方對于理性與非理性的探討從很早就開始了。到了中古時期，早期基督教會最偉大而有創(chuàng)見的思想家奧古斯丁認(rèn)為靈魂是不死的，但這不是“在現(xiàn)實永恒的幸福的意義上必然地不死”，這是《神曲》中靈魂在肉身分解后進(jìn)入地獄、煉獄、天堂的理論基礎(chǔ)。以上種種對靈魂的各種界定所展現(xiàn)的即是對人性本身的思考和追問。

最后，對靈魂的塑造與描述的最終目的是表達(dá)對上帝的敬畏之情，從而改善引導(dǎo)人性。在《神曲》中很少直呼“上帝”、“圣母”，尤其在《地獄篇》中，而是以“有能力為所欲為者”、“智慧超越一切者”、“童貞的母親”等稱呼替代，由此可見“上帝”等詞對于虔誠的信徒是一種禁忌語，如果貿(mào)貿(mào)然說出這些字眼是大不敬，這和中國古代的避諱同理。在《天國篇》最后見到上帝時，依舊看不清上帝的面容：“啊，至高無上的光啊，你那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出凡人思想的極限之上，請你重新讓你當(dāng)時顯現(xiàn)給我的形象稍微浮上我的腦海，并使我的語言表達(dá)力那樣強(qiáng)，以至于它能把你的榮光的一小?；鹦橇鱾鹘o將來的人們；因為，如果我的靈見的一星半點兒能回到我的記憶中，而且有幾分能在這些詩句中得到反響，人們將對你的勝利獲得更清楚的理解?！睆闹暗〉拿枋鲋锌芍∽砸暡湃A甚高，曾毫不謙虛地表示要“比往常更加約束自己的天才，使它不至于離開美德的指導(dǎo)而奔馳”，但在上帝面前，但丁所表現(xiàn)出來的是完完全全的謙卑。在地獄中，有大量但丁十分同情的受苦者，比如為愛而死的弗蘭齊斯嘉，但丁甚至哭得“仿佛要死似的昏過去”，但是弗蘭齊斯嘉沒有抑制自己的愛欲而與小叔子偷情，最終被她的丈夫殺死，來不及懺悔，種種行徑都有悖于上帝，即使但丁再同情她依舊只能將她安排在地獄；相反的是，多情的庫尼薩過著風(fēng)流放蕩的前半生，晚年后她退隱于佛羅倫薩并且頗多行善，把自己早年多情的愛的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了上帝，因此死后進(jìn)入了天堂。第三卷中貝雅特麗齊向但丁講解了大量的神學(xué)真理，內(nèi)容相比前兩卷較艱深晦澀，但在當(dāng)時，但丁特意采用意大利白話語創(chuàng)作《神曲》，是一種有效地傳播基督教的方式。

三、靈性文學(xué)對中國的意義

就像老舍先生所說到的，中國的文學(xué)探討的多是“人與人之間的關(guān)系”。孔子的儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則與思想核心就是“仁”，即指人與人之間的親善關(guān)系。從古典四大名著如《紅樓夢》、《水滸傳》中形形色色的人物眾生相，古典戲劇中的時事劇愛情劇，到現(xiàn)代文學(xué)市場上紛紛涌現(xiàn)的官場小說、歷史政治小說、職場小說以及其他文學(xué)形式，所圍繞的都是人所創(chuàng)造的社會中的諸多問題，也有很多思考人生的作品，但唯獨(dú)缺乏對“靈”的思考。這樣發(fā)展下去的結(jié)果按照老舍的話說就是“大家都著重于做人，然而著重于做人的人，卻有很多簡直成了沒有‘靈魂’的人，叫他吃點兒虧都不肯，專門想討便宜，普遍的卑鄙無恥，普遍的齷蹉貪污，中國社會的每階層，無不充滿了這種氣氛……不顧國家人民福利專為自私自利大發(fā)其財?shù)拇笥腥嗽??！?/p>

雖然尼采等人提出“上帝死了”極力反對上帝的存在，但對“靈魂”、精神、信仰的反思一直都存在于他們的哲學(xué)、文學(xué)思想乃至生活中。這樣的思考在中國佛教中也存在，“佛陀告訴我們，人不只是這個‘肉體’的東西，除了‘肉體’還有‘靈魂’的存在，既有光明的可求，也有黑暗的可怕，這種說‘靈魂’的存在，最易激發(fā)人們的良知”，但是現(xiàn)在很多信奉佛教的中國人都不過是為了祈求菩薩保佑，渴望從佛祖處獲得自己想要的事物，真正去反思佛經(jīng)佛理的人少之又少，在目前構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)下，我們可以借助佛學(xué)的一些積極理論的發(fā)展，來提高國民的良知與道德感。

［1］ 老舍.靈的文學(xué)與佛教—舒舍予（老舍）先生在漢藏教理院講［D］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1985（02）：203-208.

［2］ 但丁，著.田德望，譯.神曲［M］.人民文學(xué)出版社，2002.

［3］ ［美］梯利著［美］伍德增補(bǔ).葛力，譯.西方哲學(xué)史 增補(bǔ)修訂版［M］.商務(wù)印書館，2010.