孟慶濤

（西南政法大學(xué) 應(yīng)用法學(xué)院，重慶 401120）

一、現(xiàn)代性的本義

從詞源上說，現(xiàn)代性（modernity）起源于中世紀早期：“兼作名詞和形容詞的‘modernus’”（現(xiàn)代）是在中世紀根據(jù)‘modo’（意思是‘最近、剛才’）一詞創(chuàng)造出來的”。［1］據(jù)弗雷德里克·詹姆遜考證，拉丁語modernus最早是由基拉西厄斯（Gelasius）教皇一世使用的，但在他那里modernus僅用于區(qū)分不同于先前教皇時代的當代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的價值意味，因而僅指“現(xiàn)在”或“現(xiàn)在時”。但在哥特人征服古羅馬帝國以后，modernus這個詞有了新的含義，幾乎與基拉西厄斯同時代的卡西奧德洛斯即用modernus來表示與“過去”相對的意思?！罢驹诮袒实慕嵌瓤?，哥特人新建立的帝國并沒有在基督教傳統(tǒng)中形成一種斷裂，但對于知識人士而言，它卻代表了一種根本性的分界，這種分界使得先前的經(jīng)典文化有別于現(xiàn)代文化，而后者的歷史任務(wù)在于對先前的文化進行再造”。［2］在文藝復(fù)興時期的人們看來，實現(xiàn)“現(xiàn)代”文化對先前文化的超越是人們的一種新的歷史使命，而modernus的創(chuàng)造意味則被繼承了下來。

所以，在詞源學(xué)的意義上，現(xiàn)代性首先是一個時間概念，它與“古代”相對，意味著“新”，從而蘊含著一種新的時間意識?，F(xiàn)代性本來就是與古代相對而言的，它首先指的是一種不同于古代的時間意識：“只有在一種特定時間意識，即線性不可逆轉(zhuǎn)的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識中，現(xiàn)代性這個概念才能被構(gòu)想出來。”［3］現(xiàn)代性是中世紀的產(chǎn)物，雖然其指向了線性的歷史性時間意識，但中世紀本身的時間觀卻仍然是處于神意規(guī)定之下的。同古希臘、古羅馬的時間觀相比，它突破了循環(huán)的時間觀；同后來理性規(guī)定下的時間觀相比，它又尚未擺脫神意。由此，中世紀剛剛萌芽時的現(xiàn)代性從時間上把自己同前現(xiàn)代性及近代以來的現(xiàn)代性區(qū)分開來。

現(xiàn)代性是一個時間的標尺，它與傳統(tǒng)斷裂，向未來敞開。由現(xiàn)代性的這種新時間意識本質(zhì)所決定，一切形態(tài)的現(xiàn)代性，包括反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，都分享著同樣的時間意識和理念。由這種現(xiàn)代時間意識支配，會生發(fā)出諸多以此為歷史哲學(xué)出發(fā)點的現(xiàn)代性形態(tài)。

二、現(xiàn)代性的哲學(xué)意涵

從哲學(xué)上看，“事實上，對于后現(xiàn)代來說，西方近代以來的現(xiàn)代性可以劃分為兩個階段，因此也可以說具有兩個現(xiàn)代性，一個是古典意義的現(xiàn)代性，另一個是現(xiàn)代意義的現(xiàn)代性。前者以理性的設(shè)立為標志，后者以存在的探討為特質(zhì)”。［4］古典意義上的現(xiàn)代性確立了人的主體性地位。人的主體性地位是通過人的理性來確立的。在神學(xué)一統(tǒng)天下的中世紀，作為實踐態(tài)度的信仰決定了神的主體性地位?，F(xiàn)代性的萌生，促動人的主體性發(fā)展：“現(xiàn)代性正在躁動之中，要與前現(xiàn)代性相分離。它首先是否定性的，即反對迷信，然后是肯定性的，即推動啟蒙。 ”［5］“啟蒙”（enlightment）的本意是點亮，即啟發(fā)自我，使個體脫離蒙昧狀態(tài)。啟蒙是西方18世紀啟蒙運動的核心理念。啟蒙最大的特點是人的理性地位的至高無上，確立理性的最高地位是啟蒙運動的功勞。由于自由是在人的理性中發(fā)生的，因而在啟蒙對理性的高揚中，人的主體性地位得到了確立，而上帝等超驗的東西從根本上被當做迷信遭到了放逐。

古典意義上的現(xiàn)代性其實主要就是啟蒙的現(xiàn)代性。啟蒙的現(xiàn)代性高揚了理性的地位，在后現(xiàn)代性看來，則是啟蒙的專制。啟蒙強調(diào)理性的普遍性，審美的現(xiàn)代性則反啟蒙敘事，強調(diào)人的感覺的至上性。審美的現(xiàn)代性要求對待審美對象的審美標準和審美態(tài)度的根本變化。審美以現(xiàn)代為根本標尺，從而，傳統(tǒng)或者與現(xiàn)代性不相符合的標準就成了要否定的對象。審美的對象是無限的，而非僅僅局限在文學(xué)等領(lǐng)域，這就會在根本上把現(xiàn)代性的精神向其他領(lǐng)域開放，從而把現(xiàn)代性從人的主觀感受推向外在領(lǐng)域。審美的現(xiàn)代性雖然訴諸個體的審美感覺，從而強烈的反理性，但恰恰暴露了審美現(xiàn)代性所內(nèi)含的人的主體性。

康德、黑格爾是啟蒙現(xiàn)代性，也就是古典意義上的現(xiàn)代性的高峰。現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代性，是以理性為基礎(chǔ)的反理性的現(xiàn)代性，馬克思的現(xiàn)代性即以反現(xiàn)代性面目出現(xiàn)的現(xiàn)代意義的現(xiàn)代性。他以“存在決定意識”顛倒和瓦解黑格爾的“精神”決定性和絕對性，從而也是以存在來反對理性。但馬克思的存在更多地與物質(zhì)性存在有關(guān)。物質(zhì)性存在往往和（科學(xué)）技術(shù)聯(lián)系在一起。胡塞爾從歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中看出了科學(xué)的危機，海德格爾則把他之前的整個西方哲學(xué)史看做是不斷遺忘存在的歷史，而現(xiàn)代性的極致即技術(shù)性的極端，因而他欲以本體論上的“存在”來對抗理性技術(shù)的現(xiàn)代性。

三、現(xiàn)代性的政治哲學(xué)向度

從政治哲學(xué)上看，西方的現(xiàn)代性主要經(jīng)歷了三次浪潮。施特勞斯在《現(xiàn)代性的三次浪潮》中，對現(xiàn)代性在西方的發(fā)展進行了基本的線索梳理。［6］他首先區(qū)分了古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的差異：古典政治哲學(xué)追問的是最好的政制（regime）之于德性的實踐，即人們應(yīng)當如何生活；而現(xiàn)代的政治哲學(xué)則是人們事實上如何生活?，F(xiàn)代性的第一次浪潮是馬基雅維利發(fā)動的，他將政治和德性問題改造成可以由技術(shù)加以解決的問題，并經(jīng)由霍布斯，最終在洛克的自由主義中落腳。第二次浪潮是盧梭發(fā)動的，他以人具有一種近乎無限的可完善性的浪漫主義來對抗前人的頹廢主張，經(jīng)康德、黑格爾最終在理性和精神的絕對性中落腳，并啟發(fā)了馬克思的共產(chǎn)主義。第三次浪潮是尼采發(fā)動的，尼采訴諸一種生存體驗，認為過去的一切理性都宣稱有客觀的支持，這是虛妄的，只有權(quán)力意志才是可行的。經(jīng)過海德格爾，第三次浪潮最終導(dǎo)致了法西斯主義的誕生。在施特勞斯看來，現(xiàn)代的自由民主制源于現(xiàn)代性的第一次浪潮，共產(chǎn)主義源于第二次浪潮，法西斯主義則源于第三次浪潮。施特勞斯回顧現(xiàn)代性的三次浪潮，其實是為了表明自己的立場，為了維護自由民主制，他要回到前現(xiàn)代。施特勞斯對于現(xiàn)代性危機的基本診斷是“虛無主義”。［7］而所謂的現(xiàn)代性的三次浪潮，在推進現(xiàn)代性的同時不過是進一步加深了現(xiàn)代性的危機，每一次的努力均以拯救現(xiàn)代性危機開始，卻以推進現(xiàn)代性結(jié)束。故而，施特勞斯最大的敵人其實是現(xiàn)代性所帶來的虛無主義，而他解決現(xiàn)代性問題的方式，則是回到古代，即回到蘇格拉底時期。

四、現(xiàn)代性的社會機理

人在精神取向上的主體性地位的確立，清除了超驗主體對人的主體性壓制，為人的社會改造主體性鋪平了道路。啟蒙的現(xiàn)代性是樹立人的主體性地位，當把這種現(xiàn)代性、特別是其政治哲學(xué)向度進一步外化到社會領(lǐng)域時，便會形成以改造世界和社會為目的的現(xiàn)代性沖動，并從事社會行動。在現(xiàn)代性之前，社會運行機制是“自然”的結(jié)果，而在現(xiàn)代性之中，社會則是可以在人的理性支配下進行塑造的，人為的建構(gòu)性開始凸顯。從政治層面上看，也就是民主機制的正當化和實踐化。民主國家機制的理論前提是人的自然權(quán)利。自然權(quán)利的落實則需要把現(xiàn)代性的時間關(guān)系轉(zhuǎn)化成“空間”關(guān)系。因而，盡管現(xiàn)代性在詞源意義上是關(guān)于時間的，但現(xiàn)代性這一世俗的觀念被亞當·斯密、黑格爾、馬克思等“自然地”轉(zhuǎn)化成了空間的關(guān)系：“自我循環(huán)和自我進化的時間觀念構(gòu)筑了一種自然的秩序，它不但是對上帝和國王的擺脫，而且也是對于生產(chǎn)和流通過程中人的活動的抽象化。它的實質(zhì)內(nèi)容就是自然權(quán)利與經(jīng)濟?！保?］從西方現(xiàn)代性的生成來看，經(jīng)濟學(xué)實際上是現(xiàn)代政治主導(dǎo)下的政治經(jīng)濟學(xué)，因而經(jīng)濟市場化和政治民主化是一體兩面，是現(xiàn)代性精神的體現(xiàn)和要求。

從社會形態(tài)的演變來看 （以馬克思主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系為標準），現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會主要表現(xiàn)為資本主義對封建主義的反動及以共產(chǎn)主義為代表的反資本主義的現(xiàn)代性。馬泰·卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中即是據(jù)此對現(xiàn)代性進行劃分的。他認為，自現(xiàn)代性在西方產(chǎn)生以來，逐漸形成了兩種相互競爭的現(xiàn)代性：資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性和反資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性。盡管資產(chǎn)階級現(xiàn)代性內(nèi)部存在諸多的分野，但其核心價值理念是相信進步、科學(xué)、理性、實用主義等。在現(xiàn)代性精神的支配下，西方近代以來的社會發(fā)起并完成了現(xiàn)代化的進程。這主要表現(xiàn)為經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治上的民主化、思想意識上的理性化等。反資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性更是形形色色，一切以現(xiàn)代時間意識作為理論基礎(chǔ)，并反對資產(chǎn)階級核心價值理念的均是反資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性。在這個意義上，批判主義、女權(quán)主義等一切以解構(gòu)現(xiàn)代性為標志的，均是反資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性。

［1］［3］［美］馬泰·卡林內(nèi)斯庫著.顧愛彬，李瑞華譯.現(xiàn)代性的五副面孔［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：18-19，18.

［2］［美］弗雷德里克·詹姆遜著.王麗亞譯.對現(xiàn)代性的重新反思［J］.文學(xué)評論，2003，（01）.

［4］彭富春.“現(xiàn)代性”及其前后［J］.東方文化，2001，（5）：76，75.

［6］［美］利奧·施特勞斯著.劉小楓譯.現(xiàn)代性的三次浪潮［A］.蘇格拉底問題與現(xiàn)代性［C］.北京：華夏出版社，2008.

［7］［美］利奧·施特勞斯著.彭剛譯.自然權(quán)利與歷史［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

［8］汪暉.是經(jīng)濟史，還是政治經(jīng)濟學(xué)？——《反市場的資本主義》導(dǎo)言［A］.去政治化的政治：短20世紀的終結(jié)與90年代［C］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：248.