沈曉敏

（無(wú)錫科技職業(yè)學(xué)院文化創(chuàng)意學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214028）

罪之成因 罰之終果
——解析陀思妥耶夫斯基的“罪”與“罰”

沈曉敏

（無(wú)錫科技職業(yè)學(xué)院文化創(chuàng)意學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214028）

陀思妥耶夫斯基的代表作品《罪與罰》——“一部為人類(lèi)感到偉大的隱痛的書(shū)”，筆者在閱讀過(guò)程中感受到一股悲哀與絕望的同時(shí)，嘗試著對(duì)主人公拉斯科利里尼科夫身上的“罪”之成因與“罰”之終果做出剖析。

罪與罰；苦難；救贖

陀思妥耶夫斯基是俄國(guó)19世紀(jì)偉大的作家，與托爾斯泰齊名。即如有人所說(shuō)“托爾斯泰代表了俄羅斯文學(xué)的廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學(xué)的深度”。他的作品注重人性的發(fā)掘，逼視著人性的陰暗面?！蹲锱c罰》是他的重要代表作品。黑暗的社會(huì)背景、困苦的成長(zhǎng)經(jīng)歷使主人公拉斯科里尼科夫的人性之惡放大，最終在“超人理論”的驅(qū)使下為了追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而去殺人，最終既接受了法律的懲罰也經(jīng)受了良心的審判，在肉體的苦痛與內(nèi)心的掙扎中找到了靈魂的安避所。從開(kāi)始犯罪到懲罰結(jié)束他經(jīng)歷了從存在主義的自我實(shí)現(xiàn)到宗教救贖的精神歷程。

1 罪之成因

“罪”主要指主人公拉斯科里尼科夫犯下了殺死放高利貸的老太婆的罪行。但眾所周知：他不僅殺了對(duì)方，也“用剪刀剪斷了自己與周?chē)藗兒腿祟?lèi)的聯(lián)系”［1］——?dú)⑺懒恕白晕摇?，犯下了雙重罪行。在作品一開(kāi)始我們讀到的是一個(gè)對(duì)苦難民眾充滿(mǎn)同情與正義感的拉斯科里尼科夫：幫助同學(xué)、對(duì)馬爾梅拉多夫一家仗義幫助，之后他卻轉(zhuǎn)變成了一位殘忍、毫無(wú)悔意的殺人逃犯。筆者將試著做出解析。

1.1 黑暗的時(shí)局

作品寫(xiě)于1866年，當(dāng)時(shí)是農(nóng)奴制廢除后不久，原本一些對(duì)未來(lái)懷有希望，認(rèn)為社會(huì)會(huì)有很大改觀(guān)的青年們?cè)馐芰藰O大的打擊，滿(mǎn)目是道德的淪喪、貧窮、賣(mài)淫、饑餓等。天真的理想被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)錅缌耍绕涫遣糠执髮W(xué)生，本幻想著新生活的開(kāi)端，可是在這混亂不堪的現(xiàn)實(shí)面前，他們彷徨不知所措，有的只是憤懣的情緒最終導(dǎo)致青年人思想異常直至惡念叢生。

再考究下當(dāng)時(shí)的歷史背景，雖然拿破侖已遭遇失敗，但對(duì)歐洲影響深遠(yuǎn)，文中的“超人理論”源自于對(duì)“無(wú)限的自由和權(quán)力”的追求。作品曾提及誘發(fā)拉斯科里尼科夫去選擇用斧子砍殺那老太婆伊萬(wàn)諾夫娃是由于拉斯科里尼科夫聽(tīng)到一個(gè)大學(xué)生與一位軍官的對(duì)話(huà)：那個(gè)大學(xué)生激動(dòng)地認(rèn)為那是一個(gè)“毫無(wú)用處、毫無(wú)價(jià)值的、愚蠢兇惡且有病的老太婆誰(shuí)也不需要她，恰恰相反，她對(duì)大家都有害”。而那位軍官也認(rèn)為殺死她，“拿走她的錢(qián)為的是日后用這些錢(qián)獻(xiàn)身于為全人類(lèi)服務(wù)、為大眾謀福利的事業(yè)做千萬(wàn)件好事，能不能贖一樁微不足道的小罪，使罪行得到赦免”［2］。兩人的談話(huà)與拉斯科里尼科夫“超人理論”有著驚人的相似。內(nèi)心苦悶的主人公在幻想中開(kāi)始尋求精神寄托而沉迷于“超人理論”，而這番所代表著時(shí)代通病的言論慫恿了殺人行動(dòng)的實(shí)施?？梢?jiàn)在這種彌漫著悲觀(guān)絕望情緒的混亂時(shí)局下，年輕人意圖通過(guò)犯罪來(lái)改變現(xiàn)狀已是一股涌動(dòng)的暗流，因此拉斯科里尼科夫做出殺人行為也就不足為奇了。

1.2 貧困的經(jīng)歷

雖然在上文中提及與拉斯科里尼科夫有同樣殺人想法的青年人有許多，但為何偏偏是他付諸行動(dòng)，這要從其成長(zhǎng)經(jīng)歷上尋求動(dòng)因。細(xì)究之下可得出以下兩方面原因：一方面，他覺(jué)得是自己拖累了母親和妹妹，對(duì)親人的愧疚感演化為精神壓力，催使其想要迅速改變生活；另一方面，拉斯科里尼科夫欠了女房東一身的債務(wù)后有了病態(tài)的膽怯感，促使他急于擺脫境況。

小說(shuō)中描繪的俄國(guó)苦難社會(huì)現(xiàn)狀中拉斯科里尼科夫的家庭是個(gè)典型：他早年喪父，與母親、妹妹相依為命，在家里靠妹妹微薄的薪水來(lái)糊口，母親基本上沒(méi)收入，作為法學(xué)大學(xué)生的他最終無(wú)法維系最起碼的生活而被迫輟學(xué)。他明白家人的一切都寄托在自己一個(gè)人身上。妹妹杜尼婭迫于生計(jì)而嫁給一個(gè)她不愛(ài)的人，更是對(duì)內(nèi)心敏感且性格孤傲的他造成了一種心理上的極端刺痛，因?yàn)樽鳛殚L(zhǎng)子無(wú)法給予家庭經(jīng)濟(jì)的支持，反而一直受家庭資助。貧窮使得雙重性格的他放棄向善，罪惡在內(nèi)心滋長(zhǎng)，自認(rèn)為不平凡的他為了快速改變命運(yùn)而醞釀著一套“超人理論”并躲進(jìn)那間如同“棺材”的斗室，開(kāi)始謀劃犯罪。其實(shí)這一理論早在拉斯科里尼科夫讀書(shū)時(shí)發(fā)表的論文上已經(jīng)初步成型，而困苦生活使之鞏固并付諸實(shí)踐。所以極端貧困的物質(zhì)生活是造成拉斯科里尼科夫犯罪的重要原因，貧困使他委頓、幻想、瘋狂并最終殺人。生活的艱苦能夠壓垮一個(gè)人，正如評(píng)論家皮沙列夫指出拉斯科里尼科夫的病因不在“頭腦里”而是在于“口袋里”，正是因?yàn)槠涮幘车耐纯喑潭冗h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“他的力量和勇氣所能承受的限度”，他的理論只不過(guò)是他被迫與之進(jìn)行斗爭(zhēng)的那個(gè)環(huán)境的產(chǎn)物，“真正的唯一的原因還是令人苦不堪言的環(huán)境”［3］。簡(jiǎn)而言之就是令人窒息的貧困生活壓榨出了一個(gè)可悲的年輕罪犯。

1.3 信仰的缺失

在那個(gè)時(shí)代與拉斯科里尼科夫一樣有著悲苦生活經(jīng)歷的年輕人比比皆是，為何作為大學(xué)生的他拿起了兇器？筆者認(rèn)為沒(méi)有宗教信仰使他突破了自身最后一道防線(xiàn)，邁上了犯罪道路。

在信仰東正教的俄國(guó)，民眾一方面對(duì)人間的苦難與不幸同情，另一方面追求人的靈魂最終是否能得救，體現(xiàn)為“最高綱領(lǐng)主義”［3］。人們?cè)诟鞣N困難面前苦苦支撐沒(méi)有失控是由于篤信宗教，向上帝禱告或懺悔減緩了內(nèi)心負(fù)壓或獲得心靈慰藉。對(duì)比之下拉斯科里尼科夫起初并不具有宗教信仰，道德感也很淡薄，從他犯罪后精神掙扎里的自我辯護(hù)、拒不認(rèn)罪與不接受索尼婭的宗教勸導(dǎo)這兩點(diǎn)就顯而易見(jiàn)。早年喪父與母親、妹妹相依為命；大學(xué)因貧困而輟學(xué)；妹妹為了他差點(diǎn)犧牲自己；索尼婭被迫淪為妓女；馬爾梅拉多夫被馬車(chē)壓死；看到一個(gè)花花公子在街上勾引一個(gè)醉酒且連衣裙已經(jīng)被撕破的少女；妹妹也差點(diǎn)在做家庭教師時(shí)被侮辱等。親歷的丑惡現(xiàn)象使其認(rèn)為上帝不懲罰罪惡的有錢(qián)人，上帝并不公正從而不再相信上帝會(huì)拯救貧苦的人。他執(zhí)迷的只是自己的“超人理論”，那就是他的“信仰”。以身試法的他，通過(guò)殺死一個(gè)放高利貸的老太婆（一只沒(méi)有用的、害人的虱子）來(lái)證明自己是一個(gè)不平凡的人——“不平凡的人卻有權(quán)犯各式各樣的罪，有權(quán)任意違法，為非作歹，而這只是因?yàn)?，他們是不平凡的人。”?］，并將自己的行為視作擺脫困苦和造福人類(lèi)的義舉，是出于善行的目的?？梢?jiàn)對(duì)于宗教信仰的背棄使得拉斯科里尼科夫猶如脫韁之馬放棄了隱忍，孤注一擲于殺人計(jì)劃。

2 罰之終果

與“雙重罪行”相對(duì)應(yīng)的，拉斯科里尼科夫所承受了“雙重懲罰”，即刑事法律對(duì)于他肉身上的懲罰與精神道德上的懲罰兩部分。在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，法庭宣判的肉體懲罰是沒(méi)有用的，唯一讓人恐懼的是良心的懲罰，所以筆者在此就陀氏所扮演一位“殘酷的精神拷問(wèn)官”角度出發(fā)來(lái)分析“布置精神上的苦刑”以及苦刑的最終結(jié)果，解析如下。

當(dāng)拉斯科里尼科夫用斧子劈殺了那個(gè)老太婆的同時(shí)，自己的精神苦刑就開(kāi)始了，主要包括：被動(dòng)逃避懲罰帶來(lái)的內(nèi)心掙扎與苦痛與主動(dòng)接受懲罰帶來(lái)的精神裂變。這兩種精神苦刑的結(jié)果主要包括以下兩個(gè)發(fā)展層次：

2.1 精神防線(xiàn)的崩潰

第一層次的懲罰是被動(dòng)逃避懲罰帶來(lái)的內(nèi)心掙扎與苦痛，其結(jié)果是拉斯科里尼科夫的精神世界崩潰。在殺死了他人也“殺死自我”后，拉斯科里尼科夫陷入了孤涼的境地，害怕與別人接觸，只能臥在自己的斗室里面，即使是偶然外出走動(dòng)，也是像一個(gè)怕被人看見(jiàn)的孤魂野鬼一般的無(wú)目的地游蕩。他怕暴露出掩飾在自己身上的罪惡，即使是自己的親人。幾乎每次與親人見(jiàn)面都是一種巨大的折磨，親情的溫暖反而使他殺人后的恐懼與負(fù)罪感凸顯出來(lái)了，使他內(nèi)心煎熬。

最后警官波爾菲力的“心理審問(wèn)法”猶如一把手術(shù)刀解剖著拉斯科里尼科夫孤立的內(nèi)心使原來(lái)他篤信的“超人理論”（即他的犯罪動(dòng)機(jī)也是為自己開(kāi)脫罪責(zé)的辯詞）難以支撐，如同壓死駱駝的最后一根稻草，最終逼迫其自首。由此可見(jiàn)這一層次“罰”的結(jié)果就是主人公自身精神防線(xiàn)的崩潰。

2.2 精神的裂變

第二層次的懲罰是主動(dòng)接受懲罰帶來(lái)的精神裂變，其結(jié)果是拉斯科里尼科夫最終走向第三層次的救贖。拉斯科里尼科夫的自首使他擺脫了逃避罪責(zé)帶來(lái)的苦痛，也是對(duì)于愛(ài)他的親人（母親與妹妹）與索尼婭的一種愛(ài)的回饋，但他原有的理論已全線(xiàn)面臨坍塌。從罪的開(kāi)始，到罰的結(jié)束，拉斯科里尼科夫歷經(jīng)了一個(gè)內(nèi)心急劇變化的過(guò)程：承受苦難（過(guò)著極端貧困的生活）——脫離苦難的企圖（超人理論的強(qiáng)化）——擺脫苦難而不得（殺人效果未達(dá)到預(yù)期）——再度逃避苦難（拒不認(rèn)罪）——直面苦難（自首），在這個(gè)過(guò)程之后，從不斷逃避苦難到主動(dòng)接受懲罰，所以他的自首其實(shí)意味著他平靜地選擇一種“自我的主動(dòng)懲罰”而非來(lái)自法律與外界的“被動(dòng)懲罰?！保?］

2.3 基督信仰的救贖

第三層次懲罰來(lái)自于基督信仰確立的懲罰與救贖。索尼婭是忠誠(chéng)的基督教信仰者，她的行為對(duì)拉斯科里尼科夫有著很重要的影響。盡管索尼婭的不幸是由于社會(huì)造成的，但是她對(duì)于宗教懷著很大的虔誠(chéng)，她認(rèn)為人類(lèi)是需要上帝的，她這樣問(wèn)自己：“沒(méi)有上帝，我算什么？”因?yàn)閷?duì)上帝的虔誠(chéng)，她認(rèn)為謀殺放高利貸的老太婆是偏離上帝的行為。拉斯科里尼科夫先前的精神折磨主要來(lái)自于殺人后的孤獨(dú)，殺人的行為超越了對(duì)自由的約束。索尼婭認(rèn)為真正讓拉斯科里尼科夫痛苦的原因在于，拉斯科里尼科夫的行為是違背上帝的行為。索尼婭的觀(guān)點(diǎn)也正是作者陀思妥耶夫斯基的觀(guān)點(diǎn)，信仰上帝才能帶來(lái)心靈的救贖，不管自身行為如何，都不能違背上帝。此時(shí)的“罰”即是背離上帝后帶來(lái)的心靈的懲罰與挑戰(zhàn)，而只有這種“罰”的結(jié)果才是作者陀思妥耶夫斯基想要真正表達(dá)的。于是有了結(jié)尾拉斯科里尼科夫最終在索尼婭的引領(lǐng)下，背負(fù)了苦難的十字架，兩人走上了一條用苦難來(lái)凈化心靈的救贖之路，即懲罰的最終是救贖——上帝才是那個(gè)環(huán)境下人們走向未來(lái)的必然希望，這也是作者所表達(dá)的生命意義。

3 結(jié)束語(yǔ)

陀思妥耶夫斯基的文學(xué)創(chuàng)作“顯示了俄羅斯文學(xué)痛苦的、宗教的嚴(yán)肅性特點(diǎn)，他身上，或者說(shuō)他筆下的主人公身上濃縮了俄羅斯生活，俄羅斯命運(yùn)的全部黑暗”［6］。而《罪與罰》中的拉斯科里尼科夫所犯下“罪”的原因與所受“罰”的最終結(jié)果既向我們生動(dòng)地展現(xiàn)了俄羅斯民族記憶中所包含的深深苦難，同時(shí)也體現(xiàn)了陀氏作為一名優(yōu)秀靈魂剖析者的深邃。

［1］ 弗里德連杰爾.陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義［M］.合肥：安徽文藝出版社，1994：210.

［2］ 葉夫多基莫夫.俄羅斯思想中的基督［M］.上海：學(xué)林出版社，1999：31.

［3］ 張變革.陀思妥耶夫斯基后期創(chuàng)作中精神化景物描寫(xiě)［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2007（4）：101－108.

［4］ 費(fèi)·陀思妥耶夫斯基.罪與罰［M］.曾思藝，朱憲生，譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011.

［5］ 盧那察爾斯基.論文學(xué)［M］.蔣路，譯，北京：人民文學(xué)出版社，1978：215－216.

［6］ 尼·別爾嘉耶夫.陀思妥耶夫斯基的世界觀(guān)［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

The Karma of the Crime and Punishment：Analysis on the Crime and Punishment of Dostoyevsky

SHEN Xiaomin
（School of Culture and Creativity，Wuxi Professional College of Science and Technology，Wuxi 214028，China）

Based on Dostoyevsky’s representative works of“Crime and Punishment”，agreat book that makes people suffering，this paper tries to make an analysis on the karma of the crime and punishment of the hero Raskolnikov，with a kind of feeling of sorrow and despair.

Crime and Punishment；suffering；redeem

I 06

A

1671－7880（2012）05－0085－03

2012－06－12

沈曉敏（1986— ），男，江蘇蘇州人，助教，研究方向：文藝?yán)碚摗⒚貢?shū)學(xué)。