王康藝 汪文萍

（浙江省民辦教育協(xié)會，浙江 杭州 310005；寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100）

宋濂的語文教育觀及其影響

王康藝 汪文萍

（浙江省民辦教育協(xié)會，浙江 杭州 310005；寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100）

宋濂不僅是明初杰出的思想家、政治家、文學(xué)家，而且是一位卓越的教育家。他從“五經(jīng)”教育出發(fā)，畢生以“講經(jīng)授徒”為業(yè)，提出了重視培養(yǎng)圣賢之心、努力拓展學(xué)習(xí)視野等教育理念，而且在作文教學(xué)、情感教育等方面積累了豐富的經(jīng)驗。他主張“色溫氣和”、循循善誘和富于啟發(fā)性的教育方法，開創(chuàng)了新的教育傳統(tǒng)；他讓學(xué)生有“如坐春風(fēng)”之感的教育實踐，對后世教育仍然具有重要的借鑒意義。

宋濂；語文；教育觀；“五經(jīng)”；影響

作為明代 “開國文臣之首”的宋濂（1310—1381），其文學(xué)成就早已為人所熟知，他的文學(xué)主張也被許多人研究。但是，作為一個畢生以作文授徒自娛的“經(jīng)師”，宋濂的一生與“語文”（當(dāng)時稱“五經(jīng)”）教育緊密地聯(lián)系在一起。他不但親手培養(yǎng)了一批杰出的文學(xué)人才，而且他的語文教育思想曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，至今仍有積極的借鑒意義。

一

說起宋濂的人生目標(biāo)，在早年就把教書育人、弘揚圣人之道當(dāng)作自己堅定不移的經(jīng)世之志。“必也學(xué)為圣賢有用之學(xué)，達(dá)則為公為卿，使斯道行；不達(dá)則為師為友，使斯道明。”［1］直至晚年，他在與友人的書信來往中也流露了對教學(xué)生涯的眷戀：“顧余不敏，操無用之學(xué)，徒以空文出應(yīng)時須，畫蚓涂鴉，日不暇給（指天天忙于為朝廷起草文稿），思欲如許公（指許謙）家居講授而弗之遂。其于伯時（指韓伯時）之去，寧不歆艷于中乎？”［2］由此可見，宋濂對教書的“明道”作用有著深刻的認(rèn)識，致使他的一生都懷有難以割舍的教書“情結(jié)”。

其實，縱觀宋濂的一生，他的生命中的大部分光陰都是在傳道授業(yè)的活動中度過的——教學(xué)生涯成為宋濂人生中的一道美麗的風(fēng)景線。

1、在浦江東明精舍執(zhí)教（1335—1349）。東明精舍在浦江縣城以東的東明山中，為元初鄭德璋所創(chuàng)辦。鄭氏義門16歲以上的子弟讀書其中。宋濂25歲那年（1334），受一個叫胡翰的學(xué)子邀請，前往東明精舍師從著名學(xué)者吳萊，一同學(xué)習(xí)古文詞。次年，因“好遠(yuǎn)游”的吳萊先生辭去，宋濂便代主鄭氏東明精舍教席。于是，鄭氏子弟40余人成為了宋濂的學(xué)生。對此宋濂曾在文章中自敘道：“浦陽江上，有旌義之家曰鄭氏，其子姓多從余游?！保?］鑒于宋濂對鄭氏義門教育所作出的重要貢獻(xiàn)，即“有德于義門”，后世東明學(xué)子都把宋濂推崇為“至賢”良師。直至清乾隆二十八年（1763）重建以后的東明書院，還要求“每年學(xué)生入學(xué)之日，必須在東明大廳里，面對懸掛在中堂的宋文憲公（即宋濂）遺像行參謁禮”。［4］

2、于寧越府郡學(xué)任五經(jīng)師（1359—1360）。寧越府即原來的婺州，朱元璋在至正十八年（1358）率軍攻克婺州后，將其改名，至1360年又改稱金華府。因此，宋濂可以說是寧越府郡學(xué)的最初也是最后一批受聘教師。當(dāng)時的宋濂已在仙華山的“小龍門”入道十余年，時任寧越府知府的王宗顯為了開郡學(xué)，專門派人聘宋濂和葉儀為五經(jīng)師，戴良為學(xué)正，吳沉、徐原等為訓(xùn)導(dǎo)。在經(jīng)過一番婉拒和推辭后，宋濂最后接受了聘請到郡學(xué)任職。由于宋濂和其他幾位學(xué)者的到來，因喪亂而久廢的寧越府學(xué)校教育又出現(xiàn)了斯文復(fù)興的局面。

3、在明初朝廷任太子師和帝師（1360—1377）。這是宋濂人生中最為輝煌的時期，他的教書育人的才能發(fā)揮到了極點。就在宋濂任寧越府郡學(xué)五經(jīng)師的第二年（1360）三月，因李善長等人的舉薦，他與劉基、章溢、葉琛等名士受朝廷禮聘至應(yīng)天（今江蘇南京）。七月，被任命為江南儒學(xué)提舉。十月，又被任命為太子朱標(biāo)的老師。后來，又奉詔為朱元璋講解《春秋左氏傳》等。在“首用文學(xué)受知，恒侍左右，以備顧問”的同時，對太子的教育“尤多輔導(dǎo)之功”。從現(xiàn)存有關(guān)史料來看，朱元璋對這期間宋濂所做的工作是相當(dāng)滿意的，稱他是翰林院群儒中唯一的“真儒人”。［5］此后，宋濂在明初朝廷中還擔(dān)任過短期國子司業(yè)，職責(zé)是與國子祭酒一起，“掌國子諸生訓(xùn)導(dǎo)之政令”。洪武六年（1373）正月開始，又在宮中文華堂為朝廷培育人才，教過很多在職官員和勛臣子弟。正如宋濂在《贈吳府伴讀陳生孟旸序》中所說，“予自官京師，南北之學(xué)徒頗有來受經(jīng)者。既而多攝御史巡行郡國。”換句話說，他在京師當(dāng)官的十幾年中，四方賢士跟從他學(xué)習(xí)的很多，而且他的學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，多派為代理御史，巡察地方，在治理朝政方面發(fā)揮了重要作用。

4、致仕返鄉(xiāng)后居家授徒（1377—1380）。宋濂是在洪武九年（1376）六月以翰林侍講升為翰林學(xué)士承旨、知制誥，兼贊善如故的，為正三品。按照規(guī)定，可以追封二代。次年（宋濂時年68歲）正月，賜致仕還鄉(xiāng) （此時宋濂已從金華潛溪遷居到浦江）。但此時的宋濂，并沒有因老邁病弱而放棄教書授徒，依然在家中接納四方慕名前來拜他為師的學(xué)子，其中最為有名的當(dāng)屬方孝孺。方孝孺是在洪武九年（1376）初春游京師時拜宋濂為師的，但不到一年，因父病故而扶柩回寧海老家。次年六月，宋濂已致仕返鄉(xiāng)，方孝孺便直接來到浦江宋家，繼續(xù)師從宋濂，直至洪武十三年（1380）秋，因歸省其祖母才離開。同年十一月，宋濂長孫慎因宰相胡惟庸案牽連被殺，宋濂全家被貶謫茂州（今四川茂汶）。次年五月，在行至夔州（今四川奉節(jié)）時，宋濂自縊而逝（也有說是病死），終年72歲。

由此可見，宋濂的一生是積極從政的一生，更是執(zhí)著教育的一生。他不僅受聘過鄉(xiāng)里的“塾師”，而且還擔(dān)任過郡學(xué)的“館師”和宮中文華堂的“碩師”，也在自己的家中親自招生授過徒；他不但是一個受人尊敬的普通“經(jīng)師”，而且還很榮耀地擢升過“太子師”、“帝師”，也擔(dān)任過政府教育部門的高級官員。正如有人所說，“宋濂不出仕，也會以教育家名世”。［6］這是一點都不錯的。

二

作為一個“經(jīng)師”，用現(xiàn)代話來說就是一個“語文”老師，宋濂的語文課教得好，他的文章也寫得妙，是一個亦文亦師的教育名家。宋濂的性格十分強調(diào)自律，舉止端整，行事謙恭謹(jǐn)慎，這就決定了他是一個教學(xué)認(rèn)真、對所有學(xué)生負(fù)責(zé)的語文教師。當(dāng)然，宋濂的語文教學(xué)成就，不僅源于他對語文教育的敬畏，還取決于他有著先進的語文觀念和成熟的語文教學(xué)認(rèn)識。

在宋濂看來，“五經(jīng)”是語文課最好的文本，語文教學(xué)在文本上要取法乎上，就必須“宗經(jīng)”，即選擇“五經(jīng)”為教材。在《龍門子凝道記下?大學(xué)微第八》一文中，宋濂曾經(jīng)對什么是“經(jīng)”作出過明確的解釋：“何為經(jīng)？曰《易》、《詩》、《書》、《春秋》是也?！痹凇缎旖淌谖募颉分杏终f：“斯文也，六經(jīng)（除上述四經(jīng)外，再加上《禮》、《樂》二經(jīng)）之文也。文至于六經(jīng)，至矣，盡矣?！蹦敲矗瑸槭裁凑f“五經(jīng)”（注：《樂經(jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮記》中）是好文章呢？在宋濂看來，首先是“載道”?！笆枪侍斓匚磁?，道在天地；天地既分，道在圣賢；圣賢之歿，道在六經(jīng)。凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人應(yīng)感之機，治忽存亡之候，莫不畢書之?！保?］換句話說，既然“五經(jīng)”包含了許多天地圣賢之道，對建皇極、敘人倫、正人心具有不可忽視的作用，因此語文教學(xué)必須以“五經(jīng)”為正宗。其次是“經(jīng)史不分”。也就是說，“五經(jīng)”其實是“圣人之史”，是圣賢教育后人治理國家的史書，可用于教導(dǎo)民眾。“《易》、《詩》固經(jīng)矣，若《書》、《春秋》，庸非虞、夏、商、周之史乎？古之人曷嘗有經(jīng)史之異哉，凡理足以牖民，事足以弼化，皆取之以為訓(xùn)耳，未可以歧而二之。”［8］再次，在宋濂看來，《五經(jīng)》是“文宗”，即圣人的代表作，是文章之“極則”?！笆莿t文者，非道不立，非道不充，非道不行。由其心與道一，道與天一，故出言無非經(jīng)?！保?］當(dāng)然，在“五經(jīng)”之外，文章做得好的也大有人在，“當(dāng)以孟子為宗，韓子（愈）次之，歐陽子（修）又次之”。［10］

既然“五經(jīng)”有這樣的好處，因此“五經(jīng)”（即語文）教學(xué)就要體現(xiàn)它的好處，為此要做到“明道”、“致仕”、“作文”。所謂“明道”，簡言之就是闡發(fā)圣賢在書中所要表達(dá)之道，讓學(xué)者有所體悟，這是“立教”之根本。正如他在回憶對方孝孺的講授時所說，“凡理學(xué)淵源之統(tǒng)，人文絕續(xù)之寄，盛衰幾微之載，名物度數(shù)之變，無不肆言之?！保?1］由此可見，宋濂教學(xué)語文“道”的內(nèi)容是十分廣泛的，包括了理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展，禮樂教化的傳承，朝代的興替更迭，制度名物的變化等等，顯然他已超出了簡單傳授“句讀之學(xué)”和“習(xí)舉之業(yè)”的范圍。再說“致仕”，乃是指傳授古圣賢總結(jié)的治國之道，即學(xué)習(xí)與國計民生有關(guān)的“六府”（水、火、金、木、土、谷所聚之處）、“三事”（正身、利民、厚民）。宋濂曾毫不掩飾地夸贊自己在這方面的教學(xué)業(yè)績，“周公既亡，本摧末弊，秦刻漢駁，而世以不治。吾握其要而舉之，爬瘍擇颣，取巨捐細(xì)，德修政舉，禮成樂備，廣廈細(xì)旃，每資之以獻(xiàn)替?！保?2］宋濂在對一般士子的教育中這樣做，在向朱元璋講授“帝王之學(xué)”時更是這樣做，以至于深得朱元璋的賞識，被譽為滿朝中“未嘗有一言之偽”的“純臣”。［13］另外，學(xué)會“作文”也是宋濂教學(xué)語文的目標(biāo)之一，而且寫得一手好文章是宋濂自己畢生的“拿手好戲”。對于宋濂來說，“凡大制作大號令，修飾潤色，莫不曲盡其體”，［14］因此，當(dāng)時“在朝郊社、宗廟、山川、百神之典，朝會、宴享、律歷、衣冠之制，四裔貢賦、賞勞之儀，旁及元勛巨卿碑記刻石之辭，咸以委濂”。［15］這說明宋濂并不是一般的“供奉”翰林，也與其他喜歡寫詩填詞的文人騷客大不相同，他是真正的文章高手和作文多面手，當(dāng)時就被“屢推為開國文臣之首”。［16］

其實，宋濂對語文教育的作用是有充分認(rèn)識的，而且他也看到了學(xué)好語文并不是一件容易的事情。既然語文可以幫助人以圣人至德為標(biāo)準(zhǔn)進行內(nèi)修，因此也可以施之于外，服務(wù)于王者之政。正如他所說的：“尤當(dāng)增益其所學(xué)，他時杖策重來，推內(nèi)圣外王之道，以輔我國家，上躋唐虞三代之盛。使事功勒之鼎彝，名氏升于史冊?！保?7］尤其對于那些從寒門布衣成長起來的人才來說，其意義就更為明顯?！氨匾矈^自布衣，卓然有立，小或作州牧，大或聞國政，使德澤簡在人心，聲聞流于后世，然后無愧于斯名”。［18］簡單地說，語文教育是國家實現(xiàn)培養(yǎng)“奇俊之士”目標(biāo)的主要坦途。但是，要真正學(xué)好語文、學(xué)會寫好文章，也是頗有困難的。為此，宋濂曾以自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷打比方，“濂之學(xué)文五十余年，群書無不觀，萬理無不窮，碩師巨儒無不親，自意可以造作者之域，譬諸登山，攀躋峻絕，不為不力，而崇顛咫尺，不能到也。此無他，受才之有限也。”［19］對于宋濂這樣的大家來說，學(xué)習(xí)語文和學(xué)寫作文尚且沒有到達(dá)峰頂，對于一般人來說，不下一番苦功夫就更是望塵莫及的了。

三

那么，宋濂是如何在他的語文教學(xué)中實現(xiàn)其教育理念和教學(xué)目標(biāo)的呢？

一是要求培養(yǎng)圣賢之心。宋濂曾經(jīng)說過：“圣賢與我無異也。圣賢之文若彼，而我之文若是，豈我之心不若乎？氣之不若乎？否也。特心與氣失其養(yǎng)耳。圣賢之心浸灌乎道德，涵泳乎仁義。道德仁義積，而氣因以充；氣充，欲其文之不昌，不可遏也?！保?0］這就是說，教書要善于發(fā)掘書中的圣賢之道，培養(yǎng)學(xué)生一顆講道德與行仁義之心；只要有了一顆“浸灌乎道德，涵泳乎仁義”的圣賢之心，為人就有充盈之氣；而胸中一旦有了充盈之氣，作文就會有一種“勢不可遏”的效果。因此，宋濂在教學(xué)的過程中非常重視闡發(fā)文中之“義”，也非常注意探討作者之“氣”。比如，在給學(xué)子講解《春秋》時，宋濂就特別強調(diào)它對治理天下的作用，認(rèn)為“《春秋》乃孔子褒善貶惡之書，茍能遵行，則賞罰適中，天下可定也?！保?5］又比如，在評論《史記》時，宋濂則非常稱道其“燁燁有奇氣”。［22］顯然，在宋濂已充分認(rèn)識到用儒家思想引導(dǎo)學(xué)生的重要性，它比單純教育學(xué)生記誦詞章更有意義。這與朱元璋所說的，“教之之道，當(dāng)以正心為本，心正則萬事皆理矣。導(dǎo)之不以其正，為眾欲所攻，其害不可勝言?！保?3］可謂不謀而合。

二是強調(diào)傳授作文之道。宋濂是一個“以道為文”的教育家，他最不喜歡別人將他看成是 “文士”，覺得文章不過是把話說清楚把道理說明白而已。但他又是一個深諳作文之道的大師，他不僅要經(jīng)常結(jié)合“五經(jīng)”講解文章之奇妙，而且專門寫文章講作文技法，還畢生以作文授徒自娛。他的作文教學(xué)經(jīng)驗，可以歸納為以下幾方面：（1）觸物而動，發(fā)乎性情。在討論什么是“詩”時，宋濂曾經(jīng)說過，“蓋詩者，發(fā)乎情，止乎禮樂者也。情之所觸，隨物而變遷。”［24］換句話說，寫詩和寫其他文章一樣，是一件“本乎性情而外于物”的工作，即因外界事物的感觸而發(fā)乎情，又借外物的表現(xiàn)來傳達(dá)內(nèi)心世界的活動?！岸Y樂”（或者說“禮義”）并不是第一位的，僅僅用于節(jié)制情感，防止出現(xiàn)偏頗。這就把文章的發(fā)生和內(nèi)容的表現(xiàn)形式說得再清楚不過的了。（2）講究氣勢，力求變化。這是指文章的風(fēng)格與結(jié)構(gòu)而言。正如前文所說，宋濂是強調(diào)“文必養(yǎng)氣”的，“氣得其養(yǎng)，無所不周，無所不極。攬而為文，無所不參，無所不包也?！保?0］換句話說，只要作者內(nèi)心做到“道明”與“氣充”，作者筆下就會雄文自現(xiàn)，寫出“如平沙漫漫，鐵騎數(shù)萬，縱橫馳逐，而不可控馭”［26］的好文章，而且，所寫的文章會自然變通，出現(xiàn)“陽開陰闔，俯仰變化，出無入有，其妙若神”［27］的奇跡。這與那些刻意為文、且一味講究“法度”的作文要求不同，宋濂更強調(diào)作文要憑借氣豪才大，直抒欲言。（3）曲盡文體，不可偏廢。在年輕求學(xué)之際，宋濂就跟隨老師學(xué)習(xí)作詩，“操觚賦詩，動輒十余首”。［28］后來，對文章作法產(chǎn)生興趣，于是“取經(jīng)史及諸子百家之書而晝夜窮研之”。［26］再后來，隨著被朱元璋應(yīng)召入宮，參與起草各種重要文件，從而進一步拓寬了他的文體寫作實踐。從現(xiàn)存宋濂所寫的文章來看，除了詩外，還有應(yīng)制而作的詔誥，替朋友戚誼撰寫的碑志，還有興之所至而寫的小品、傳記等文。正是由于各種文體的寫作，最后成就了宋濂“一代文章大家”的盛名。

三是主張拓寬語文視野。學(xué)好“五經(jīng)”，不能只捧住“五經(jīng)”不放，還必須要尋找更多的學(xué)習(xí)機會，這是宋濂求學(xué)的一條基本經(jīng)驗?！安O天下之書而歸于至精”，這是其一。關(guān)于這一點，他的許多朋友都一致肯定。比如，楊維楨回憶道：（濂）“入青蘿山中不下書屋若干年，得鄭氏所蓄書數(shù)萬卷，書無不盡閱，閱無不盡記，于是學(xué)成。”［30］有一個叫鄭淵的人，也說過類似的話，稱贊宋濂“凡天文、地理之要，禮樂、刑政之詳，治亂、沿革之變，草木、蟲魚之細(xì)，與夫百家眾技之說，靡不究心”。［31］由此可見，宋濂之所以有著廣博精深的學(xué)問，完全得益于他的勤學(xué)，是他肯下苦功“遍觀群書”積累起來的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)益多師，而且善于“執(zhí)經(jīng)叩問”，是其二。年輕時的宋濂求知若渴。為了求解某個問題，經(jīng)常跋涉十里百里去向鄉(xiāng)賢先達(dá)討教；為了掌握更多的學(xué)問，曾師從過當(dāng)時的許多著名學(xué)者。對此，《四庫全書總目》曾作過這樣的分析：“濂初從萊（吳立夫）學(xué)，既又學(xué)于貫（柳道傳）與溍（黃晉卿），其授受俱有源流。又早從聞人夢吉講貫五經(jīng)，其學(xué)問亦具有根柢?！保?2］這就說明，宋濂的學(xué)問是融通百家的結(jié)果。與此同時，宋濂還強調(diào)要善于從游歷名山大川中學(xué)習(xí)知識，提升人文修養(yǎng)，這是其三。在與學(xué)生討論有關(guān)作文的命題時，他曾感嘆“雖見諸簡牘者近一二千篇，奄奄如無氣人作?！睘榇?，他提出要像太史公司馬遷一樣，“周覽名山川”，通過“吸風(fēng)吐云，一洗胸中穢濁，使虛極生明，明極光發(fā)”，然后揮毫落筆，才能寫出為世稱頌的雄文巨作。［22］他自己也正是這樣做的，曾因不肯仕元而隱于龍門山中十年，過著“或則解衣仰臥，看云聚云散”的優(yōu)游生活。正是這種與大自然為親、與閑云野鶴為友的經(jīng)歷，使宋濂積聚了作為一個文人應(yīng)有的達(dá)濟天下的君子胸懷和雄麗而溫雅的文章氣度。

四是倡導(dǎo)積極賞識教育。綜觀宋濂的求學(xué)經(jīng)歷，他的成功除了有良好的先天條件（過人的記憶力）和自身的后天努力（劬學(xué)）外，還與他遇到的所有老師對他的賞識與推獎分不開。在宋濂12歲時，差一點因為家貧讀不起書而輟學(xué)，幸虧有包文藻老師一句“子終成偉器”的話，讓宋濂的父親堅持了下來。［28］又比如，當(dāng)時的名人歐陽玄看了宋濂所著《潛溪后集》后，“輒冠以雄文”，這給宋濂以極大的鼓舞，讓宋濂覺得“所以期待者甚至”。［35］可喜的是，這些刻骨銘心的經(jīng)歷最后轉(zhuǎn)化成了宋濂對學(xué)生的愛，這種愛是關(guān)懷備至的愛，是完全出于至誠的愛。正如他的弟子所說，“近其（先生）側(cè)者，如大寒之加重裘，盛暑之濯清風(fēng)也”。難怪當(dāng)宋濂告老還鄉(xiāng)后，學(xué)生們都感嘆“后學(xué)無師”矣。［13］還有一個例子，就是看宋濂的文集，可以發(fā)現(xiàn)有許多文章是他專為學(xué)生寫的，里面大都是一些勉勵與獎掖之類的話。如在《送東陽馬生序》中，以非常平和的語氣與太學(xué)生馬君則探討“為學(xué)之難”的問題，還不忘稱贊馬生 “少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者”。在《送方生還寧海并序》中，對門生方孝孺的贊譽和偏愛更是到了無以復(fù)加的地步。他稱方孝孺寫的文章除宋人歐陽修、蘇軾而外，唐朝以后沒有人能超越；而且他說自己對這位門生決不會看走了眼，20年后人們將會相信他說的話 （“予今為此說，人必疑予之過情；后二十余年，當(dāng)信其為知言”）。這種毫不掩飾的愛惜人才之心，可謂純凈見底；這種充滿情感的肺腑之言，無疑會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，它將永遠(yuǎn)激勵學(xué)生在人生的道路上奮然前行。

四

由于宋濂長期從事語文教育，使他成為了一個教育家、一個成功的語文教育家。他的成功，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，他培養(yǎng)了一大批杰出的“國之俊士”。正如他的學(xué)生鄭楷所說，“先生四持文衡，試天下士得人為多”。那到底“多”到了什么程度呢？已經(jīng)很難有一個確切的數(shù)字統(tǒng)計。只知道“天下之能文者多經(jīng)先生指授，朝廷英俊咸以先生為法。”［13］這就是說，宋濂畢生以教育青年、“接引后學(xué)”為務(wù)，培養(yǎng)了一大批寒門士子、勛臣子弟以及在職官員等；許多人雖未經(jīng)他的親自調(diào)教，但也樂于把他當(dāng)作自己值得學(xué)習(xí)的老師。

在宋濂的弟子中，最杰出的要算寧海人方孝孺。這位敢于拒絕為當(dāng)朝皇帝朱棣起草登極之詔而最后被誅十族的翰林侍講學(xué)士、文學(xué)博士，不但寫得一手“千變?nèi)f化”、“袞袞滔滔”、“英發(fā)光著”的一流文章，［11］而且，其“忠以盡職”的可貴氣節(jié)和視死如歸的衛(wèi)道精神，早已“融入了中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族永不屈服的精神財富的一個部分”。［39］他曾經(jīng)跟從宋濂學(xué)習(xí)近 5年（其中1年在京師，4年在浦江山中），盡得宋學(xué)的精髓；宋濂對這位高足更是充滿了一種特別的感情，在他身上傾注了大量的心血。

其次，他深得學(xué)生的喜歡與朝廷的擁戴。正如學(xué)生所回憶的，宋濂是一個“色溫氣和”的老師，他從來不在學(xué)生面前擺譜，而且每當(dāng)學(xué)生有“小善”，他總是當(dāng)眾人的面“譽之”，［13］這是他深受學(xué)生喜歡的一個重要原因。另一方面，宋濂的講學(xué)也很有自己的特點，容易為學(xué)生所接受。他喜歡上下古今縱橫議論，天文地理“無不肆言之”；他喜歡采用先分析后綜合的方法，即 “離析于一絲而會歸于大道”，從現(xiàn)象說起，最后深入到本質(zhì)；而分析又是那樣的充分與透徹，做到“本末兼舉，細(xì)大弗遺”。另外更重要的是，他因材施教，對于自身資質(zhì)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)一般的學(xué)生，不過嚴(yán)要求，不過深講解，而對于那些聰明的學(xué)生，“每發(fā)其端，即能逆推而匠（底）于極”，［11］也就是說，他采取啟發(fā)式教育，讓學(xué)生學(xué)會舉一反三。

朱元璋在任命宋濂為太子贊善大夫的誥文中曾經(jīng)說到，之所以選宋濂“居其任”，是因為看到了他具有“純謹(jǐn)之資、老成之學(xué)”。［42］在教導(dǎo)太子朱標(biāo)的十多年中，宋濂也的確嘔心瀝血。據(jù)《明史·宋濂傳》記載：“凡一言動，皆以禮法諷勸，使歸于道。至有關(guān)政教及前代興亡事，必拱手曰：當(dāng)如是，不當(dāng)如彼?；侍用繑咳菁渭{，言必稱師父云?！保?3］換句話說，宋濂在教育皇太子時，一貫堅持歷史與現(xiàn)實政治結(jié)合、正面教育與反面教育結(jié)合、知與行結(jié)合的原則；在講述政治、教化和前代興亡問題時，既談歷史經(jīng)驗，也談歷史教訓(xùn)，既講該怎么做，又講不該怎么做，可謂循循善誘。果然，深得太子的“嘉納”，而且每每對宋濂以“師父”相稱，這對師生的感情之深可見非同一般。后宋濂“坐孫慎，得罪戍夔”，還是承蒙這位太子以投金水河自殺進行“死諫”的結(jié)果。

因此，宋濂之深得學(xué)生的喜歡，是他成功教學(xué)的體現(xiàn)；宋濂之受朝廷的重用，也在很大程度上取決于他的教育成功。

再次，他對后世的語文教育具有重要的影響。宋濂是傳統(tǒng)“語文”教育的繼承者，他的許多教育理念是從儒家經(jīng)典中獲得的，如重視德育教育、提倡啟發(fā)式教育、主張因材施教等等，多多少少地都打上了傳統(tǒng)教育的烙??；也在很大程度上直接受到他的恩師們的影響，如強調(diào)有用之學(xué)、鼓勵轉(zhuǎn)益多師、注重情感教育等等，都是他在求學(xué)的經(jīng)歷中得到的體悟。當(dāng)然，宋濂更是后世語文教育的開創(chuàng)者，他從傳統(tǒng)語文“解詁文辭之習(xí)”中走出來，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)為大人之事”（指以“經(jīng)綸天下”為務(wù)）；［44］從為了應(yīng)對“舉子業(yè)”而專事“科目之學(xué)”和“相與詰難經(jīng)義”的藩籬中跳出來，轉(zhuǎn)而專心致志地研求“用世之學(xué)”；［45］更為難得的是，宋濂還從一個主治“經(jīng)學(xué)”的儒士身份中超越出來，成為了一個頗多文人習(xí)氣的文章大家。這些都無疑為后世的語文教師樹立了成功的“標(biāo)桿”，讓后世之人懂得什么是一個成功的語文教師，也知道怎樣才能成為一個成功的語文教育者。“滿腹詩書宇宙中”、“論道經(jīng)邦誰解及”，［46］朱元璋對宋濂這位堪稱一代圣賢的“帝師”作了最概括也是最中肯的評價。

［1］宋濂.送從弟景清還潛溪序//宋學(xué)士全集［M］.卷三五.刻本.彭始摶,1709（清康熙四十八年）.

［2］宋濂.贈會稽韓伯時序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［3］宋濂.鄭柏加冠祝辭//宋學(xué)士全集［M］.卷二九.

［4］李曉鹓.近古民間辦學(xué)的典范——鄭氏義門東明書院簡論［C］//中共浙江浦江縣委宣傳部,浙江省文學(xué)學(xué)會.宋濂暨“江南第一家”研究.

［5］翰林承旨誥文［M］//宋學(xué)士全集:附錄.

［6］王春南.宋濂評傳［M］.江蘇:南京大學(xué)出版社,2006:260.

［7］宋濂.徐教授文集序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［8］宋濂.龍門子凝道記下·大學(xué)微第八//宋文憲公全集［M］.卷五二.中華書局聚珍仿宋版.

［9］宋濂.白云稿序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［10］宋濂.文原//宋學(xué)士全集［M］.卷五五.

［11］宋濂.送方生還寧海并序//宋學(xué)士全集［M］.卷七○.

［12］宋濂.拙庵記//宋學(xué)士全集［M］.卷七三.

［13］鄭楷.潛溪先生宋公行狀［M］//宋學(xué)士全集:附錄.

［14］貝瓊.翰苑集序［M］//宋濂.宋學(xué)士文集.明正德九年本.

［15］宋濂傳［M］//明史.卷一二八.上海:上海古籍出版社，1986.

［17］宋濂.送和贊善北歸養(yǎng)母詩序//宋學(xué)士全集［M］.卷八.

［18］宋濂.浦陽人物記·卷上·政事篇//宋文憲公全集［M］.卷五二.中華書局聚珍仿宋版.

［19］宋濂.跋張孟兼文稿序后//宋學(xué)士全集［M］.卷四一.

［20］宋濂.文說//宋學(xué)士全集［M］.卷二六.

［22］宋濂.詹學(xué)士文集序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［23］明實錄·太祖實錄［M］卷四一.中央研究院歷史語言研究所.［24］宋濂.霞川集序//宋學(xué)士全集［M］.卷六.

［26］宋濂.浦陽人物記·卷下·文學(xué)篇//宋文憲公全集［M］.卷五三.中華書局聚珍仿宋版.

［28］宋濂.南澗子包公碣//宋學(xué)士全集［M］.卷二三.

［30］楊維楨.翰苑集序［M］//宋濂.宋學(xué)士文集.明正德九年本.

［31］鄭淵.潛溪集識［M］//宋濂.宋學(xué)士全集.

［32］紀(jì)昀.四庫全書總目·卷一六九·集部別集類二二·宋學(xué)士全集提要［M］.北京:中華書局,1960.

［35］宋濂.歐陽文公文集序//宋學(xué)士全集［M］.卷七.

［39］趙映林.方孝孺評傳［M］.江蘇:南京大學(xué)出版社,2006:382.

［42］朱元璋.太子贊善大夫誥文［M］//宋濂.宋學(xué)士全集:附錄.

［44］宋濂.龍門子凝道記下·令狐微第十二//宋文憲公全集［M］.卷五二.中華書局聚珍仿宋版.

［45］宋濂.雷府君墓志銘、亡友陳宅之墓銘//宋學(xué)士全集［M］.卷三、卷一九.

［46］朱元璋.御制詩二首［M］//全明詩:卷五.上海:上海古籍出版社, 1990.

Song Lian’s Viewpoint on Chinese Education and Its Influence

Wang Kangyi，Wang Wenping
（The Association of Private Education in Zhejiang Province,Hangzhou Zhejiang 310005；Ningbo Tianyi Vocational and Technical College,Ningbo,Zhejiang 315100）

Song Lian was not only an outstanding thinker,politicians,writers in early Ming dynasty, but an eminent educator.Based on the intension of the Five Classics,he dedicated his life to cultivate student's comprehensive ability, and put forward the importance of thoughts like owning the heart of sages,and expanding learning vision etc.Lian also had accumulated rich experience in composition and emotion education.He claimed persuasive voice and inspiring teaching method creating a new tradition. His students were deeply affected by his education practices which have an important significance on later generations.

Song Lian;Chinese language education;education viewpoints;the Five Classics;influence

G529

A

1672-3708（2012）02-0050-06

2012-03-28

王康藝（1965- ），男，浙江溫嶺人，高級講師，主要從事教育督導(dǎo)、民辦教育及地方文化等研究。汪文萍（1965- ），女，浙江溫嶺人，副教授，主要從事健康人文教學(xué)、語文美育和文化學(xué)研究。