連殿冬 冬繼峰

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆阿拉爾843300)

蒙古族是我國民族大家庭中一個歷史悠久的民族，對中國光輝燦爛的歷史文化發(fā)展進程做出過突出的貢獻，對人類歷史發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠的影響。而新疆蒙古族作為我國蒙古族的重要分支，自從公元1219年成吉思汗西征促使蒙古族定居今新疆以來，其對保持我國邊疆社會的穩(wěn)定和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的繁榮發(fā)展，作出了突出的貢獻，具有不可磨滅的歷史功績。新疆博爾塔拉蒙古族主要由兩部分組成，一部為清朝乾隆年間西遷的察哈爾蒙古;一部為清朝乾隆年間東歸的土爾扈特蒙古[]。新疆蒙古族繼承了中國內(nèi)地蒙古族的習(xí)俗與文化傳統(tǒng)，特別是蒙古族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展的具有濃郁草原特色的傳統(tǒng)體育文化即草原那達慕大會。草原那達慕大會凝聚并規(guī)范著蒙古族的文化心理、宗教信仰、倫理道德、價值觀念、生產(chǎn)生活以及各種文化習(xí)俗等，從物質(zhì)文化的衣食住行、婚戀嫁娶、歌舞娛樂到精神文化的民族意識與民族性格的形成，無不在草原那達慕大會中得到體現(xiàn)[2]。草原那達慕大會舉行的傳統(tǒng)體育項目主要以蒙古族“男兒三藝”即騎馬、摔跤和射箭為主。而新疆蒙古族草原那達慕大會包含的民俗文化活動則要豐富得多。尤其以新疆博爾塔拉蒙古自治州舉行的草原那達慕大會最具特色。博爾塔拉蒙古自治州(以下簡稱博州)位于新疆維吾爾自治區(qū)西北部，總面積2.7萬平方公里，與哈薩克斯坦接壤。博州是一個多民族聚居的地區(qū)，有蒙古、漢、維吾爾、哈薩克、回、滿、錫伯、柯爾克孜、俄羅斯等40個民族[3]。其蒙古族草原那達慕大會文化變遷具有獨特的地域特征。

1 新疆博州草原那達慕大會舉辦地點的變化

新疆博州草原那達慕大會舉辦地點的變化分為三個階段:首先，是在博州賽里木湖區(qū)舉辦的草原那達慕大會。20世紀(jì)70年代，隨著民族特需品和各類小商品的日漸豐富，自治州海西牧區(qū)(賽里木湖區(qū))每年都有牧民自發(fā)組織的物資交流會。牧民們帶上各自的物品在交流會上進行交易。而且還在物資交流會上舉行各種民族傳統(tǒng)文化活動。至2002年以前歷年的博州草原那達慕大會都在賽里木湖區(qū)舉行。其次，自2002年起，博州草原那達慕大會由賽里木湖畔遷至博樂市市郊賽馬場舉行。賽馬場是一項保護生態(tài)環(huán)境，完善城市功能，滿足人們?nèi)罕娢镔|(zhì)文化和精神文化需要而建成的綜合性民族運動會建設(shè)項目。它是一座集賽馬、田徑、足球、射擊、射箭、摔跤、斗雞、斗牛、文藝演出等諸多功能于一體的綜合性文體娛樂場所。賽馬場規(guī)劃占地面積420畝，可容納觀眾2萬余人。總投資達到1000萬元。博樂市賽馬場的建成，不但有效地保護了賽里木湖畔的生態(tài)環(huán)境，而且方便了各民族群眾觀賞那達慕大會，吸引更多的區(qū)內(nèi)外游客觀光旅游、洽談貿(mào)易。從而帶動了當(dāng)?shù)氐诙?、三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，促進了區(qū)域經(jīng)濟的繁榮和民族地區(qū)的和諧。第三，為了使博州各縣市的民族群眾近距離地感受和參與草原那達慕大會，博州草原那達慕大會的舉辦地點不斷易主。2010年8月21日，博州溫泉縣舉辦了2010中國世博旅游年博爾塔拉“那達慕”草原節(jié)暨第八屆溫泉縣“那達慕”草原節(jié)大會;2011年9月19日，博州精河縣舉辦了2011年“中華文化游”博爾塔拉“那達慕”草原節(jié)暨精河縣第一屆“那達慕”大會。

新疆博州草原那達慕大會舉辦地點的不斷變更，擴大了草原那達慕大會的影響力，使博州各地區(qū)的各族群眾親身感受到了草原那達慕大會的文化魅力，對增進各民族之間的相互了解，增強蒙古族的民族認同感和民族凝聚力等方面發(fā)揮了重要的作用。

2 新疆博州草原那達慕大會舉辦內(nèi)容的多元化

新疆博州草原那達慕大會的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的“男兒三藝”即賽馬、摔跤、射箭三項競技外，還增加了賽駱駝、叼羊、姑娘追、斗羊、斗雞、押加、拔河、武術(shù)、民族健身操、蒙古族的江格爾說唱、維吾爾族的麥西萊甫和哈薩克族的阿肯彈唱等內(nèi)容。如:1982年在賽里木湖畔舉行的草原那達慕大會上，溫泉縣烏蘭牧騎演出隊自編很多短小精悍、富有生活氣息的歌舞節(jié)目，在“那達慕”大會上為廣大牧民演出，蒙古族獨唱演員姣加的演唱受到了群眾的熱烈歡迎。1985年在賽里木湖畔舉行的一年一度草原那達慕大會上，增加了叼羊項目。1993年在賽里木湖畔舉行的草原那達慕大會開幕式上，數(shù)百名中小學(xué)生身著絢麗的民族服裝為來賓表演了多姿多彩的民族舞蹈，而且新增加的哈薩克族的阿肯彈唱和維吾爾族的麥西萊甫等民族歌舞節(jié)目博得了觀眾們的陣陣掌聲和熱烈歡迎。1998年在賽里木湖畔舉行的草原那達慕大會上，除了進行傳統(tǒng)的賽馬、賽駱駝、摔跤、姑娘追、叼羊等比賽以外，還新增加了馴馬、馴牛和斗雞等比賽項目，引起觀眾極大的興趣。1999年草原那達慕大會上，還增加了民俗接待、民俗家訪、騎馬、騎駱駝、游艇觀光、登山和空中游覽等項目，這些新增項目深深吸引了中外游客。

新疆博州草原那達慕大會的競賽內(nèi)容和儀式，由單一的蒙古族傳統(tǒng)體育項目向蒙古族多樣化的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)變;由單一的蒙古族傳統(tǒng)文化內(nèi)容向多元化的民族傳統(tǒng)體育項目和民族民俗文化轉(zhuǎn)向，這是一個歷史性的進步，具有劃時代的意義。從當(dāng)代新疆博州草原那達慕大會的內(nèi)容中，我們看到了民族團結(jié)和民族融合的滾滾潮流，也感受到了新疆蒙古族人民海納百川的胸襟與包容精神，以及與時俱進的時代精神。

3 新疆博州草原那達慕大會功能的變化

草原那達慕大會除具有娛樂功能外，還有政治、經(jīng)濟、教育、文化傳承、社會整合等功能。而且，不同時期草原那達慕大會的功能具有不同的表現(xiàn)形式。如在古代社會，草原那達慕大會的早期形式中包含了祭祀的內(nèi)容。古代北方草原民族對山川、祖先、神靈的祭祀是他們生產(chǎn)、生活中的大事，從遠古巖畫中反映的聚會祭祀，直到蒙古族的那達慕祭敖包，只要聚會必有祭祀，只要祭祀又必有聚會。祭祀早已成為草原民族各種聚會活動的重要內(nèi)容。隨著時代的變遷，草原那達慕大會中逐漸沖淡了活動中的祭祀色彩，開始了獨立于祭祀活動的發(fā)展歷程。除了包含祭祀內(nèi)容外，古代草原那達慕大會還包含軍事訓(xùn)練和檢驗兵力的作用。歷史上，北方草原民族實行全民皆兵的軍事體制，所有身強力壯的蒙古男子平時以畜牧、狩獵為務(wù)，戰(zhàn)時跨馬操弓既是戰(zhàn)士。在舉行大型聚會時，經(jīng)常開展摔跤、射箭、騎馬等比賽，既檢驗了比賽選手的競技(戰(zhàn)斗)技能，又檢驗了比賽(軍隊)的組織情況以及參賽者(戰(zhàn)士)的體魄與精神狀態(tài)。直到清朝末年，滿洲統(tǒng)治者每三年一次的檢驗蒙古各旗兵力的“比丁”活動，往往也與那達慕聚會一并舉行。那達慕所具備的軍事訓(xùn)練、檢驗兵力功能由此可見一斑[5]。到了現(xiàn)代社會，草原那達慕大會的軍事訓(xùn)練和檢驗兵力的功能已經(jīng)消失成為歷史。

新中國成立以來，新疆博州草原那達慕大會對本地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展起到了推動與促進作用。20世紀(jì)70年代，隨著民族特需品和各類小商品的日漸豐富，新疆博州海西牧區(qū)(賽里木湖區(qū))每年都有牧民自發(fā)組織的物資交流會。牧民們帶上各自的物品在交流會上進行交易。1981年7月10日，隨著民族特需品大量上市，高檔商品顯著增加，服務(wù)性設(shè)施不斷改善。自治州決定在賽里木湖畔舉行大型物資交流會。交流會上的民族特需品有地毯、馬靴、銅壺等生活必需品。同時，收音機、手表、高級香煙等一些高檔商品品種顯著增加。牧民們爭相購買，物資交流會頭兩天的成交額就達6萬余元。據(jù)統(tǒng)計，1981年的物資交流會共投放物資總額達50多萬元。2005年9月20日，“那達慕”草原節(jié)在博樂市賽馬場舉行。博州“那達慕”草原節(jié)經(jīng)過歷屆的成功舉辦，節(jié)慶形式不斷創(chuàng)新，節(jié)慶內(nèi)容不斷豐富，辦會方式也從分散向集中轉(zhuǎn)變，從政府主辦逐步向市場化運作轉(zhuǎn)變，其已經(jīng)成為新疆維吾爾自治區(qū)文化旅游的一個精品，在區(qū)內(nèi)外的影響力與日俱增。本屆草原節(jié)期間舉行了招商項目簽約會，簽約金額達3900余萬元[6]。

隨著時代的發(fā)展，改革開放后，草原那達慕大會的社會整合功能日益明顯。傳統(tǒng)的草原那達慕大會中只展示以“男兒三藝”為主要內(nèi)容的蒙古族民族傳統(tǒng)體育文化，而到了二十世紀(jì)末以來，新疆博州草原那達慕大會相繼增加了其它民族的傳統(tǒng)娛樂項目。1993年在賽里木湖畔舉行的草原那達慕大會開幕式上，數(shù)百名中小學(xué)生身著絢麗的民族服裝為來賓表演了多姿多彩的民族舞蹈，而且新增加的哈薩克族的阿肯彈唱和維吾爾族的麥西萊甫等民族歌舞節(jié)目博得了觀眾們的陣陣掌聲和熱烈歡迎。1998年在賽里木湖畔舉行的草原那達慕大會上，除了進行傳統(tǒng)的賽馬、賽駱駝、摔跤、姑娘追、叼羊等比賽以外，還新增加了馴馬、馴牛和斗雞等比賽項目，引起觀眾極大的興趣。除蒙古族傳統(tǒng)文化娛樂項目外，如今博州草原那達慕大會還囊括了哈薩克族的姑娘追和阿肯彈唱、維吾爾族及哈薩克族喜愛的押加、維吾爾族的斗雞、斗羊和麥西萊甫、漢族的武術(shù)以及大眾體育項目拔河和民族健身操等項目。二十一世紀(jì)以來博州草原那達慕大會不斷吸收博州各民族傳統(tǒng)民俗文化娛樂項目，將它們整合進草原那達慕大會中，使各民族的傳統(tǒng)文化有了展示的機會。這對于促進博州各民族的團結(jié)、交流與合作，促進新疆民族地區(qū)社會整合，為實現(xiàn)新疆民族地區(qū)的長治久安作出了重要貢獻。

4 新疆草原那達慕大會組織形式的變化

古代社會舉行的草原那達慕大會往往是蒙古王公貴族們職位升遷、任免官員、制定法規(guī)時所舉行的慶典集會[7]。

新中國成立后至改革開放前，新疆博州草原那達慕大會多是牧民自發(fā)組織的，多以物資交流會的形式出現(xiàn)。牧民們帶上各自的物品在交流會上進行交易，同時舉行一些蒙古族傳統(tǒng)文化娛樂項目。

1981年7月10 日，隨著民族特需品大量上市，高檔商品顯著增加，服務(wù)性設(shè)施不斷改善。新疆博爾塔拉自治州決定在賽里木湖畔舉行大型物資交流會。為了辦好本屆物資交流會，自治州革委會專門成立了指揮班子。針對往年物資交流會與會人員食宿困難的問題，博樂縣革委會和博樂縣工農(nóng)兵旅社在交流會現(xiàn)場開設(shè)了招待所。從1981年以來的歷屆新疆博州草原那達慕大會都由當(dāng)?shù)卣M織興辦。從此，新疆博州草原那達慕大會走上了規(guī)范化發(fā)展的道路。新疆博州草原那達慕大會組織形式的變化充分反映了社會發(fā)展的時代性和與時俱進性。

5 小結(jié)

文化變遷主要是指文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性的變化。大凡文化變遷都是從文化內(nèi)容的變化開始的。文化變遷是一個緩慢的過程。可分為自然變遷和有計劃變遷兩類。前者是無意識的文化自然增長或積累的過程。后者是人們自覺地有計劃地發(fā)展或改革文化的一種變遷過程。兩個變遷都是相對的，不是絕對的[8]。新疆博州草原那達慕大會的文化變遷有自然變遷，也包含有計劃變遷。隨著時代的發(fā)展，博州草原那達慕大會的文化變遷多具有積極的意義。其對于促進新疆博州經(jīng)濟社會的發(fā)展，促進少數(shù)民族民俗文化傳承，增強民族凝聚力，加強各民族的團結(jié)，構(gòu)建和諧社會，都具有積極的意義。

[1] 武立德主編.新疆博爾塔拉蒙古族發(fā)展簡史[M] .北京:民族出版社，2003:27－54.

[2] 賈瑞光，胡艷霞.通過杜爾伯特蒙古族那達慕看那達慕表層文化變遷[J] .學(xué)理論，2010(6):94.

[3] 博爾塔拉蒙古族自治州政府網(wǎng).博爾塔拉蒙古族自治州[EB/CD] .http://www.xjboz.gov.cn/html/zjbz/index.html.

[4] 博州那組委.首屆新疆精河縣那達慕大會[EB/CD] .http://jhndm2011.xjjh.gov.cn/2370/43053.htm，(2011－9－17).

[5] 吳團英，包雙龍.草原那達慕[M] .呼和浩特:內(nèi)蒙族教育出版社，2008:140－141.

[6] 王歡，臧留鴻.新疆那達慕草原節(jié)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展前景[J] .體育學(xué)刊，2006(6):135.

[7] 李秀芳.蒙古傳統(tǒng)體育文化那達慕的發(fā)展[J] .體育文化導(dǎo)刊，2008(11):36.

[8] 司馬云杰.文化社會學(xué)[M] .西安:陜西人民出版社，2002:06.