夏淑芳

(鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校圖書(shū)館，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

呂鳳子的藝術(shù)教育理想與他的人生理想密切相關(guān)。1904年，面對(duì)中國(guó)內(nèi)憂外患，青年呂鳳子決心以身報(bào)國(guó)，考入蘇州武備學(xué)堂。1907年，呂鳳子受當(dāng)時(shí)民主思想和美育思想的影響，“深感必需開(kāi)發(fā)民智，灌輸愛(ài)國(guó)思想，培養(yǎng)美的情操，才能群策群力，共挽危亡”［1］10，于是考入公立兩江師范學(xué)堂圖畫(huà)手工科，從此走上了藝術(shù)教育救國(guó)之路。

1915年，呂鳳子自創(chuàng)正則學(xué)校校歌:“惟生無(wú)盡兮愛(ài)無(wú)涯，璀璨如花兮都如霞，疇發(fā)其蒙兮茁其芽，鼓舞歡欣，生氣充塞，正則正如秋月華，美呀!”［1］26意思是說(shuō):宇宙間一切事象都是生的表現(xiàn)、力的表現(xiàn)。生命無(wú)盡則愛(ài)無(wú)涯，愛(ài)無(wú)涯便美無(wú)極，最美的莫如璀璨的花、都麗的霞，學(xué)生猶如花的嫩芽，需要我們啟蒙祛蔽，使他們茁壯成長(zhǎng)，每個(gè)學(xué)生都能盡力發(fā)展自己時(shí)，自會(huì)感到生的趣味和幸福，學(xué)校就成為鼓舞歡欣、生氣充塞的處所，正如秋月光華照耀人間，美呀。這就是呂鳳子心中愛(ài)與美的世界，這歌詞充分表明了他的藝術(shù)教育理想。

1 呂鳳子藝術(shù)教育思想的核心是“愛(ài)無(wú)涯，美無(wú)極”

1.1 “愛(ài)無(wú)涯，美無(wú)極”的思想內(nèi)涵

“愛(ài)無(wú)涯，美無(wú)極”是呂鳳子的人生理想和藝術(shù)教育理想，與他對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的。呂鳳子認(rèn)為世界上之所以有戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類(lèi)無(wú)厭的欲望引起的，是各自謀取各自的幸福所引起的，人類(lèi)應(yīng)抑制無(wú)厭的欲望，去追求人類(lèi)的完全幸福。“人類(lèi)完全之幸?！本褪恰耙磺猩疾幌嗲趾Α保寄堋案鞅M其變，各竭其能”，處在“諧和的狀態(tài)中”。他認(rèn)為“真”是生的法則，容許一切個(gè)體自由發(fā)展的秩序［2］1。“美”是生的狀態(tài)，“各盡其變，各竭其能”［2］1即是美的表現(xiàn)，美即是異，異即是美，“異無(wú)已”則“美無(wú)極也”［2］78?！吧啤笔巧囊庵?，是使事物按照理想的法則發(fā)展表現(xiàn)出理想狀態(tài)的能力［2］1。所以呂鳳子提出“萬(wàn)異并存，即美之所在，善之所在”的觀點(diǎn)［2］71。

如何通過(guò)善而至于美是呂鳳子苦苦追尋的。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀以仁為核心，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互親愛(ài)。曾經(jīng)學(xué)習(xí)佛學(xué)的呂鳳子又從佛教理念中獲得啟示，覺(jué)得藝術(shù)之路應(yīng)該是心靈修煉之路，藝術(shù)家應(yīng)該像佛家一樣無(wú)欲無(wú)念，用平常心對(duì)待世間萬(wàn)物，用一顆悲憫的心對(duì)待眾生，于是他想強(qiáng)化人與人之間愛(ài)的力量。呂鳳子認(rèn)為義和利并不相抵觸，利他才能利己，把兩者完美地結(jié)合起來(lái)，才能最大限度地謀取大多數(shù)人的利益。所以把愛(ài)定義為“與己并存而導(dǎo)之成其異的一種作用”［2］81。呂鳳子說(shuō)“有了愛(ài)和美，才有善和真”［2］81，人有了愛(ài)，才會(huì)去做有利于他人、又有利于大眾的事業(yè)，產(chǎn)生善的意志和行為;有了美的觀照，人類(lèi)才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的合理性和不合理性，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的理想所在，進(jìn)而總結(jié)出自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

呂鳳子認(rèn)為因好美、惡惡是人們天性，所以美育才有實(shí)施可能［2］2。如果祛除人性中的自私、狹隘，就可以使人不為功利的追求所異化，還原其本性，獲得最大的本真自由，以一種更純潔善良、代表人類(lèi)終極追求的“大我”的面貌出現(xiàn)。他說(shuō):“愛(ài)生者愛(ài)美，教止亂而盡愛(ài)，是為美育”［2］69。私欲使得人仇視別人，仇視社會(huì)，以至于相互殘害，造成社會(huì)毒素。人間的教育者，尤其是藝術(shù)教育者，就是要消除這人間的毒素，所以教育學(xué)生一定要從破“執(zhí)”入手，“執(zhí)”是指對(duì)某種事物的固執(zhí)希求，即私欲。他提倡“觀和，平執(zhí);觀愛(ài)，止執(zhí);觀執(zhí)，絕執(zhí)”［2］69，祛除人心中的私欲，最大量地釋放每個(gè)人心中的愛(ài)，去愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，做到“每一個(gè)活動(dòng)盡為群謀”［2］71，在家以家為群，在校以校為群，在外以國(guó)家、人民為群，“謀安寧、謀幸福、謀快樂(lè)”［2］71，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)異并存并成的美的社會(huì)，達(dá)到“愛(ài)無(wú)涯，美無(wú)極”的境界。

1.2 “愛(ài)無(wú)涯，美無(wú)極”的實(shí)踐追求

1.2.1 構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)教育體系

呂鳳子倡導(dǎo)用科學(xué)的方法實(shí)施美育。首先，他強(qiáng)調(diào)“美育始于無(wú)為，終于無(wú)為。為無(wú)為，善之至也。”［2］68即從事美育，要以無(wú)為的心、無(wú)求的心做事，用這種心神自然坦蕩、內(nèi)心全無(wú)掛礙的積極態(tài)度做事，才能有好的結(jié)果而至于善。其次，呂鳳子強(qiáng)調(diào)美感教育需從兒童做起。教師從一開(kāi)始就對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，幫助其確立美好人生的目標(biāo)，厭惡一切丑惡的東西，才能培養(yǎng)出有道德的人才，才是盡了教育的職責(zé)。人們幼小時(shí)，思想單純，易于接受美的事物，產(chǎn)生美感，且從小打下的良好基礎(chǔ)能受用終身。于是增設(shè)正則小學(xué)部、幼稚園。在當(dāng)時(shí)，開(kāi)設(shè)幼稚園是非常具有超前意識(shí)的。第三，強(qiáng)調(diào)從根本上解決問(wèn)題。他反對(duì)惑于現(xiàn)象頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，用成物的方法去成人，因此，建立了系統(tǒng)的藝術(shù)教育體系。正則學(xué)校從幼稚園到大專(zhuān)不論是小學(xué)、職校、中學(xué)、藝專(zhuān)、職業(yè)專(zhuān)科都是以藝術(shù)為手段，一以貫之注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)各種各樣的藝術(shù)教育活動(dòng)，按照他的美育思想辦學(xué)，培育學(xué)生美的心靈和行為，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展［1］46。1.2.2 構(gòu)建愛(ài)與美的教育園地

愛(ài)與美是呂鳳子一生為之奮斗不息的人生、藝術(shù)和教育的崇高目標(biāo)。呂鳳子認(rèn)為美能激發(fā)人心中的感美和樂(lè)美之情，祛除人性中的自私和狹隘，因此，他一生都在努力營(yíng)造愛(ài)與美的教育園地。他以一片真心、一片愛(ài)心善待每一個(gè)人，對(duì)學(xué)生的關(guān)心無(wú)微不至，把學(xué)校的教師視為兄妹，對(duì)陷入困難的朋友盡心盡力給予幫助，并把無(wú)窮的愛(ài)、無(wú)極的美、無(wú)盡的仁的理念傳遞給教師和學(xué)生，通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的善待和愛(ài)護(hù)，把愛(ài)的種子播散到每一個(gè)學(xué)生的心中，再通過(guò)學(xué)生把愛(ài)傳播給更多的人，他努力讓愛(ài)成為人們的共同語(yǔ)言。他認(rèn)為“生無(wú)已，愛(ài)無(wú)窮也?！保?］2他事事講“異”，在他眼里，異就是美，美就是異。三建正則，大至建房圖紙，小至門(mén)窗設(shè)計(jì)，均由他精心規(guī)劃。校園里“堆石成山，鑿池養(yǎng)魚(yú)，羽禽飛鳴，玉兔跳躍，桃李爭(zhēng)艷，松柏溢青，一派生機(jī)?！保?］1一草一木、一石一花，無(wú)不具有藝術(shù)性。學(xué)生校服也講究美觀和藝術(shù)性，繪畫(huà)作品更是隨處可見(jiàn)，一進(jìn)校門(mén)，如進(jìn)藝術(shù)之宮。優(yōu)美的環(huán)境陶冶了學(xué)生性情，振奮了學(xué)生的求學(xué)精神。

2 呂鳳子藝術(shù)教育實(shí)踐的理念是“尊異成異，窮異成異”

2.1 “尊異成異、窮異成異”的思想內(nèi)涵

呂鳳子吸收了西方自由平等思想、達(dá)爾文進(jìn)化論思想和莊子的自由思想，結(jié)合實(shí)踐提出“美在異，美在一切生的諧和幻變”［2］1，“美育是就異成異”［2］2的觀點(diǎn)，旨在開(kāi)啟民智、推廣平等教育、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。呂鳳子曾說(shuō)，他主張萬(wàn)異并存、并成的原意是，任何人都應(yīng)有機(jī)會(huì)受到平等的教育而各展其才、各成其業(yè)。有成異的人，才會(huì)促使異的事物產(chǎn)生，促進(jìn)社會(huì)的繁盛。呂鳳子將其藝術(shù)教育思想貫穿于人才培養(yǎng)過(guò)程中，通過(guò)“尊異成異、窮異成異”得以實(shí)施。

“異”是指不同的思想、個(gè)性與才華，“尊異”就是尊重學(xué)生的獨(dú)特思想、個(gè)性、才能并加以發(fā)揚(yáng)?！白甬惓僧悺⒏F異成異”有兩層意思:一是教師應(yīng)盡力了解每個(gè)學(xué)生的思想、個(gè)性和潛力所在，充分發(fā)展他們的思想，依其個(gè)性與才華，因材施教、因材施學(xué)，挖掘出他們的潛力，導(dǎo)致其有所成就。二是鼓勵(lì)、促使每個(gè)學(xué)生充分地了解自己，能夠在遵循自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，盡量豐富自己的思想，盡力發(fā)展每個(gè)人不同的個(gè)性、創(chuàng)造才能，各造其極。他認(rèn)為美育的成異與美術(shù)制作的成異的根本區(qū)別在于“美術(shù)制作所成者是作者自己的異，美育所成者是一切被成者自己的異”［2］2。

“藝術(shù)制作即窮異成愛(ài)、窮愛(ài)成己、窮己成異的人生自己制作”凝聚了呂鳳子“尊異成異、窮異成異”的思想精華［2］78?！懊恳粋€(gè)異或每一個(gè)己不能離開(kāi)同時(shí)并存的一切個(gè)異或個(gè)己謀自成”［2］70。即每個(gè)人都不能脫離他人而存在，社會(huì)可以缺少某個(gè)人，但是每個(gè)人卻不能離開(kāi)社會(huì)，人必須在社會(huì)中才能成為自己。每個(gè)人不但要尊重自己，成就自己，也要尊重別人，成就別人，這樣，每個(gè)人才能在諧和的狀態(tài)中發(fā)展自己。一個(gè)人如果認(rèn)識(shí)到不同異存在的必要性和異之間的相互依存關(guān)系，對(duì)不同的異就會(huì)有不同的忍耐和歡喜，心中自然而然就產(chǎn)生了愛(ài)。人有了愛(ài)，就能祛除心中的欲望，充分展示天性，獲得人的本真自由，獲得獨(dú)立的思想，具有獨(dú)特的個(gè)性和才華，才稱(chēng)得上成己。擁有個(gè)體特色后，還須深入研究探索自己，把潛力挖掘出來(lái)，充分展現(xiàn)出與眾不同的自我風(fēng)采，創(chuàng)造出異的美的事物，創(chuàng)造獨(dú)特的自我和創(chuàng)造獨(dú)特的事物是相輔相成，進(jìn)而合二為一的。

呂鳳子告訴學(xué)生，成“異”絕不是以個(gè)人的一技之長(zhǎng)、功成名就作界定，而是“在自然的本質(zhì)規(guī)定下，以順應(yīng)自然的物物不相侵害的原則，使人在培育高度道德心的同時(shí)變?yōu)楦呱?，從而開(kāi)發(fā)巨大的才量、能量、心量、德量、智量以求得真我的實(shí)現(xiàn)”［4］。呂鳳子眼里的“異”、心目中的理想學(xué)生是像屈原、辛棄疾一樣具有崇高的理想和不屈不撓的“大愛(ài)”精神的人。

2.2 “尊異成異、就異成異”的實(shí)踐追求

2.2.1 認(rèn)識(shí)、包容每一種異

呂鳳子經(jīng)常說(shuō)，如果有學(xué)生不理想，只能說(shuō)是我們教育不到家。呂鳳子要求教育者應(yīng)鑒賞認(rèn)識(shí)每一個(gè)個(gè)體并承認(rèn)差異、尊重差異、善待差異、包容差異。他在所辦的學(xué)校努力建立容許一切個(gè)體自由發(fā)展的秩序，反對(duì)造就人上人，反對(duì)用成物的方法去成人，認(rèn)為人才的培養(yǎng)不能違背人的天性，要在諧和、快樂(lè)的狀態(tài)下充分發(fā)展人的個(gè)性［2］88，用最美的心靈去完成一個(gè)個(gè)“人生制作”。

2.2.2 發(fā)展、成就每一種異

首先，要培養(yǎng)學(xué)生的大愛(ài)精神。呂鳳子理想中的教師是能夠使學(xué)生絕緣于一切私欲，能夠以血淚、以愛(ài)蕩滌凈人間的一切罪惡。在他眼里，成才的關(guān)鍵在于成人，成人比成才更重要。他以詩(shī)人屈原名正則為校名，稱(chēng)屈子魂就是正則的校魂。他“一生愛(ài)寫(xiě)稼軒詞”，認(rèn)為繪畫(huà)具有教育的功能和社會(huì)意義，繪畫(huà)應(yīng)“寫(xiě)神致用”。他的很多作品是人民血淚的寫(xiě)照，被蘇聯(lián)雜志譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。他以實(shí)際行動(dòng)告訴眾人，做人要無(wú)私無(wú)欲。他教育學(xué)生要“盡其愛(ài)”，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)和平，愛(ài)一切美的事物，對(duì)美的向往是創(chuàng)造美的動(dòng)力，只有真心喜歡美的事物，才能專(zhuān)心去研究事物，挖掘事物的理想所在，展現(xiàn)事物的異。他教育學(xué)生畫(huà)畫(huà)要走進(jìn)生活，表現(xiàn)生活，樂(lè)于把自己的才華奉獻(xiàn)給社會(huì)，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展多作貢獻(xiàn)，為國(guó)家和人民造福。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。呂鳳子要求學(xué)生從事藝術(shù)創(chuàng)作要有個(gè)性特色，要有不斷創(chuàng)新的精神，努力在各種活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，如開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，主張百家爭(zhēng)鳴，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，要求百花齊放。他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)人各有體，繪畫(huà)應(yīng)人各有面。因此，他所辦的學(xué)?；蛩涡ｉL(zhǎng)的學(xué)校往往思想活躍、學(xué)術(shù)氣氛濃厚、作品風(fēng)格眾多。教師、學(xué)生多秉承他的創(chuàng)新精神，有的學(xué)生在學(xué)校期間就已經(jīng)有了自己獨(dú)特的風(fēng)貌，著名畫(huà)家吳冠中就是其中之一。吳冠中后來(lái)在油畫(huà)中國(guó)化、中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化上取得的成就與呂鳳子對(duì)創(chuàng)新精神的倡導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。

3 結(jié)束語(yǔ)

呂鳳子的藝術(shù)教育思想是其世界觀、人生觀、藝術(shù)觀的綜合體現(xiàn)，是其所有思想的核心，并貫穿其所有的實(shí)踐活動(dòng)中，他終生為著“生無(wú)已，愛(ài)無(wú)窮也。異無(wú)已，美無(wú)極也”的藝術(shù)教育理想而努力［2］78。反觀當(dāng)代教育則對(duì)藝術(shù)教育的本質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，呂鳳子的藝術(shù)教育思想和為藝術(shù)教育理想奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

［1］朱亮.呂鳳子傳［M］.南京:南京出版社，1992.

［2］呂去病.呂鳳子文集［G］.天津:天津人民美術(shù)出版社，2005.

［3］錢(qián)凱，吳海祖.呂鳳子紀(jì)念文集［G］.南京:江蘇人民出版社，1993.

［4］周永健.會(huì)當(dāng)澡雪來(lái)，于焉證沖寂——《呂鳳子文集》序［G］//呂去病.呂鳳子文集.天津:天津人民美術(shù)出版社，2005:14.