◆宗凡滟

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院)

迄今為止關(guān)于“中西神話比較”的文章不少，主要集中在中國神話與希臘神話的比較，中國神話與希伯來神話的比較研究很少見。本論文試圖從五大類型出發(fā)，對中國神話和“兩?！鄙裨掃M行比較、分析，探索中西先民對世界認(rèn)識異同的根源，從而發(fā)現(xiàn)在民族早期，中西思想和民族精神的異同之處。

一、創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話在“兩?！鄙裨捙c中國神話中均有較為詳細(xì)的介紹，然而三個民族的創(chuàng)世神話所描寫的側(cè)重點卻不盡相同，從創(chuàng)世神話中可見三個民族的先民對世界的認(rèn)知。

圣經(jīng)的創(chuàng)世記中較為詳細(xì)地講述了上帝用七日創(chuàng)世的故事。希伯來先民認(rèn)為自然界中的事物都是上帝的創(chuàng)造與賜予，然而上帝賜予人類的東西基本都是人類生活中最基本的資源，從中我們可以看出希伯來先民對大自然的熱愛和敬畏之情。

希臘神話中的創(chuàng)世是由兩性繁殖而生成的。希臘神話中的眾神和英雄們充滿了旺盛的生命力，而這種以男性為代表的旺盛生命力，一方面體現(xiàn)為好戰(zhàn)，另一方面表現(xiàn)在“一夫多妻”的行為，因此古希臘先民認(rèn)為天地是由兩性繁殖而產(chǎn)生就在情理之中了。

中國創(chuàng)世神話中盤古開天辟地的故事和盤古化生萬物的故事中的盤古具有人的品格，可見先民們對自然的認(rèn)識是從自身出發(fā)，由己而推及自然的思想。

通過比較可見，在先民心中世界在原初都處于混沌狀態(tài)，沒有天地，都有一個主神將這種混沌狀態(tài)打破，并創(chuàng)造萬物。同時三類神話均體現(xiàn)各自的特點:希伯來先民熱愛自然;希臘先民關(guān)注自身予;中國先民善于挖掘自身品質(zhì)。

二、造人神話

造人神話是人類對于自身認(rèn)識的直接體現(xiàn)，從“兩希”神話與中國神話中可以看出三個民族對自身認(rèn)識的異同。

圣經(jīng)中告訴我們?nèi)撕鸵矮F都是神用泥土所造，可見先民們對土地的依戀與熱愛。關(guān)于女人的由來，圣經(jīng)中認(rèn)為女人是從男人身上的一根肋骨變化而來，因而要重新與男人結(jié)合，也要服從男人，可見希伯來先民比較早地關(guān)注到夫妻之間的關(guān)系，并對其進行思考。

希臘神話中告訴我們普羅米修斯用泥土造了人并教給人生活的技能，等等。從人類學(xué)的角度來看，實際上普羅米修斯的所為是先民自己生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是人類自身不斷發(fā)展的結(jié)果。普羅米修斯的聰慧是希臘先民們智慧的結(jié)晶。

中國的造人神話以女媧造人的故事和女媧伏羲兄妹造人的故事為典型。從女媧親手用黃土造的人是富貴人，用繩子甩出的人是貧賤人中可以看出先民的思考:貧富尊卑是上天注定的。女媧伏羲兄妹用炊煙來判斷是否婚配可見先民對自然的信仰，從中我們可見“謀事在人，成事在天”和“天作之合”的思想。

在三個民族的造人神話中可見，在人類產(chǎn)生前都有一位神或神人眷顧已生長了萬物的人間，決定造人。希伯來神話中體現(xiàn)先民對夫妻間關(guān)系的思考;希臘神話中著重體現(xiàn)先民對人類智慧的開發(fā)與運用的關(guān)注;中國神話中則體現(xiàn)先民對貧富尊卑的認(rèn)識以及對自然的信仰。

三、洪水神話

洪水神話在“兩?！鄙裨捙c中國神話中很受關(guān)注，然而同為洪水神話，三個民族有相同之處，也存在一些差異。

希伯來的洪水神話中講述了挪亞方舟的故事，上帝看到人類充滿了罪惡很是后悔，決定降災(zāi)于人類，但是卻通過方舟保護了作為義人的挪亞一家。洪水過后，決定以后不再毀壞地，上帝與地立約，并用彩虹作為記號。先民們將彩虹作為上帝與人約定的記號是先民生活經(jīng)驗的總結(jié)，是先民智慧的結(jié)晶。

希臘神話中為我們講述了丟卡利翁和皮拉的故事以及一對老夫婦菲勒蒙和包喀斯的故事。丟卡利翁和皮拉通過“鐵箱”而逃脫洪水，這與“挪亞方舟”有異曲同工之妙。老夫婦菲勒蒙和包喀斯美好的結(jié)局——妻子變成了菩提樹，丈夫變成了橡樹，兩棵樹枝葉相互交錯，廝守在一起。可見先民對美好、和諧的夫妻關(guān)系的向往。

中國的洪水神話主要有女媧用五色石補蒼天的故事和鯀、禹治水的故事。女媧補天的神話著重體現(xiàn)女媧為救世濟民煉五色石來補蒼天，最終止水，功成身退，體現(xiàn)了公而無私、救世濟民的博大情懷。而鯀、禹治水的故事中體現(xiàn)的鯀和禹堅定執(zhí)著為民造福的精神讓人震撼。

“兩?！鄙裨捴袀?cè)重記敘洪水暴發(fā)的原因，而中國神話則側(cè)重在洪水之后治水的過程，同時三者都體現(xiàn)先民對人自身精神層面的思考。

四、星宿神話

關(guān)于星宿神話，我們試把“兩?！鄙裨捄椭袊裨捴嘘P(guān)于星宿的神話進行比較、探究，進而發(fā)掘中西先民們思想的火花。

關(guān)于星宿，圣經(jīng)中講到耶穌出生的時候有幾個博士在東方看到耶穌的星，暗示了耶穌是星宿下凡。在希伯來神話中關(guān)于星宿的記載是不多見的，通過“耶穌的星”這個故事我們可見希伯來先民對星宿是十分敬仰的。

希臘神話中關(guān)于星宿的故事講述得非常唯美、生動而感人，充滿了浪漫主義情懷。例如，北斗七星的故事:俄耳甫斯因喪失深愛的妻子從此只用七弦琴彈奏悲傷的樂曲，在他死后，他的七弦琴便化作了天空中的北斗七星。從中我們可見古希臘先民豐富的想象力。

中國星宿神話給我們講述了參星和商星的神話故事:兩兄弟不能和睦相處，于是一個化作了參星，一個化作商星，永遠(yuǎn)不再相見。杜甫詩中曾經(jīng)說過:“人生不相見，動如參與商”，用參商比作兩人不再相見，給人以啟示與教化。

綜上可見，在古代先民眼中，人和神是同時存在的，神可以到人間，人也可以到天界，人與神是可以相互轉(zhuǎn)化的。希伯來的星宿神話中可見上帝的威懾力;而希臘星宿神話中則充滿了濃厚的情感抒發(fā);中國的星宿神話給人以啟迪與教化。

五、懲罰神話

“兩希”神話與中國神話中均有懲罰神話，體現(xiàn)的都是作為神的統(tǒng)治者對人或神的懲罰，但懲罰的原由與方式以及結(jié)果各不相同，體現(xiàn)的思想也就不盡相同。

圣經(jīng)中亞當(dāng)和夏娃因偷吃禁果而遭到上帝的懲罰并因此給人類打上了原罪的烙印:女人要忍受分娩的痛苦;男人要靠勞作為生。由此可見，希伯來先民在當(dāng)時已經(jīng)開始對生活中男女分工不同的緣由進行思考。

在希臘神話中普羅米修斯忍受苦難的過程體現(xiàn)了他的反抗精神、犧牲精神和大無畏精神的同時給讀者以暗示:在人們的一生中會不斷遇到苦難，普羅米修斯的苦難是人們一生中苦難的集中體現(xiàn)，他的苦難因為遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于眾人的苦難而給人以信心和力量以及精神上的寄托。

中國關(guān)于懲罰的神話中較為典型的有牛郎和織女的故事告訴我們:不可因為感情而荒廢了事業(yè)與工作，感情只是生活的一部分并不是生活的全部，如果只顧感情而荒廢了勞作就要遭受天帝的懲罰。教導(dǎo)人們要時刻約束自己的行為，人與動物的最大區(qū)別之一是人具有自我約束力。

六、總結(jié)

通過比較，可見中國神話和“兩?！鄙裨挾俭w現(xiàn)了先民在思想認(rèn)識上的共同點:對世界的起源、人類的來源進行過思考與探索;希望能夠避免自然災(zāi)害的發(fā)生;敬畏神靈的同時希望能夠與神進行溝通。不同之處:上帝在希伯來先民的心目中具有絕對的權(quán)威與威懾力;希臘先民關(guān)注人類自身，渴望智慧的開發(fā)與運用;中國先民則注重對人自身品質(zhì)的挖掘，注重奉獻精神和集體意識。

［1］葉名.中國神話傳說.新華出版社，1993.

［2］諾丁洛普·弗萊.偉大的代碼·圣經(jīng)與文學(xué).郝振益等譯.北京大學(xué)出版社，1998.