文丨葉 露

（廣州暨南大學新聞與傳播學院，廣州 510000）

近年來，在全民娛樂的大背景下，一波又一波的娛樂節(jié)目席卷而來。一方面，這些節(jié)目確實豐富了電視熒屏，滿足了觀眾多樣化的精神需求。然而，另一方面，這些節(jié)目質量良莠不齊，良少莠多，大部分節(jié)目形態(tài)雷同、品位低俗，給社會帶來了不良影響。為了整改這些問題，國家廣播電視電影總局下發(fā)了《關于進一步加強電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》，通稱“限娛令”，提出從2012年1月1日起，34個電視上星綜合頻道要控制娛樂節(jié)目數(shù)量，并要求各大衛(wèi)視須開辦道德建設類欄目。

“限娛令”下發(fā)后，機遇與挑戰(zhàn)并存。數(shù)量眾多的電視娛樂節(jié)目何去何從、道德建設類節(jié)目會不會形同虛設成為人們最關注的內容。這兩種類型的節(jié)目雖然一個偏重“樂”，一個偏重“教”，但是有一個共同特點：青年是他們主要的目標受眾。娛樂節(jié)目要得到青年的關注獲得收視率，道德建設節(jié)目的教育內容要被這一群體認同和接受才有意義。那么，它們就不得不重視青年群體的代表文化—青年亞文化。因此，筆者謹從青年亞文化視角探路“限娛”后電視娛樂節(jié)目和道德建設類節(jié)目。

1 當前中國的青年亞文化

據(jù)美國學者戴維·波普諾對亞文化的界定，當一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為亞文化。當這一界定中的“某一群體”指的是青年群體時，這種群體文化就是青年亞文化。在不同的主流文化背景、不同的時期中，青年亞文化也各有自身的特點。從文化背景看，英國伯明翰學派認為青年亞文化是在資本主義制度階級對立下的儀式抵抗，主要特性是階級性。然而在中國，社會階級早已不存在，對于青年而言與父輩的代際矛盾才是主要矛盾。從時期看，當代中國主流文化的強大，使青年亞文化那種“披頭士列儂式”“充滿憤怒”的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵制父輩文化。

有學者指出，當前中國青年亞文化的特點表現(xiàn)為“青春性”、“娛樂性”和“消費性”。青春性是指青年亞群體成長在不同價值觀主導的環(huán)境下，與父輩有不同的理想、價值判斷和人生追求，他們希望彰顯青春個性，表達自我存在，其行為模式帶有反傳統(tǒng)、叛逆的色彩。娛樂性是指亞文化青年用一種詼諧搞怪、玩世不恭的態(tài)度解讀一切社會事件，將嚴肅的事件用輕松甚至嘲弄的態(tài)度對待，以標榜對主流文化的抵抗。同時，由于急于標榜自己的“亞群體”身份他們往往放棄深層理性思考，為了獲得娛樂效果容易對事件做極端、片面的判斷。由于沒有深入思考的意識和習慣，他們對狂歡的、感性的活動更為熱衷。這可以看作是狂熱的全民娛樂現(xiàn)象誕生的原因之一。消費性是指亞文化青年通過不同于父輩群體的消費對象和消費習慣來獲得團體認同。

青年亞文化具體的表現(xiàn)形式是多種多樣難以計數(shù)的。“粉絲”、“狂歡”、“表現(xiàn)主義”、“吸毒”、“惡搞”、“搖滾”、“玩?！?、“哈韓”……顯然，青年亞文化對青年的影響有利有弊，需要通過教育對其進行引導，以完成和主流文化的對接整合。否則，正如有學者所言：“如果沒有一個被青年廣泛認同的社會主流價值觀，沒有一個對社會所有成員具有高度包容性的價值觀系統(tǒng)，就不能將青年亞文化中蘊藏的多元力量有效地凝聚起來，形成有機協(xié)調的統(tǒng)一整體，就會造成社會的分化與不和諧”。

事實上，當前中國的青年亞文化是青年在急劇的社會變遷中對主流文化的一種防范性適應，它本身不具有破壞性和毀滅性，本質上是認同社會主義核心價值體系的內容的，最終也會像主流文化妥協(xié)。然而，在主流群體強勢的話語權面前，缺乏話語權的他們往往對此帶有抵觸情緒。這使得對青年亞文化的引導要用青年亞文化的方式，隱性教育的效果遠遠會比居高臨下的說教式的教育要好。

據(jù)此，可以看出電視娛樂節(jié)目就是引導青年亞文化很好的載體。而道德建設類節(jié)目也要特別注意寓教于樂的藝術和技巧。如何通過這兩個類型的節(jié)目引導青年亞文化完成與社會主義核心價值體系的對接整合，正是我們要探討的問題。

2 探路“限娛”后的電視娛樂節(jié)目

“限娛”其實并不是對當前中國電視娛樂節(jié)目的打擊，而且一種整改和重建?！跋迠柿睢敝忻鞔_要求：省級廣播電視行政管理部門均須建立專門收聽收看機構，并配備專業(yè)人員，重點跟蹤檢查廣播電視過度娛樂化和低俗問題。這和引導青年亞文化向積極的方向發(fā)展是一致的。那么，在這次大規(guī)模限額之后還有幸生存的節(jié)目，就必須要重視提高節(jié)目品位、增強節(jié)目的社會功能。

在大量質量不高的娛樂節(jié)目高強度的轟炸下，青年亞文化群體已經(jīng)開始產生審美疲勞。不管節(jié)目自身發(fā)展要求還是客觀環(huán)境要求，電視娛樂節(jié)目都必須要開始注重對青年亞文化有積極的反饋。事實上，真正能夠比較長久地受到青年觀眾歡迎的娛樂節(jié)目，不僅懂得巧妙利用青年亞文化元素使節(jié)目受到青年的喜愛，還懂得用同樣的方式使觀眾潛移默化地接受主流價值觀的內容。這種既能娛樂身心，又有利于社會發(fā)展的節(jié)目是不會因為“限娛”而被淘汰的。這也是“限娛”后娛樂節(jié)目想要兼得收視率和社會功能的必由之路。

在其民族主義情緒較濃的大背景下，韓國大型的娛樂節(jié)目都很重視社會功能，在這方面有很多經(jīng)驗值得我們學習。如在韓國最熱的綜藝節(jié)目《兩天一夜》中，其節(jié)目官方介紹開篇為：“我們美麗的祖國——韓國！三千里錦繡江山，既有我們熟悉的地方也有不為人知的樂土”！不難看出滲透其中的愛國主義情懷。而藝人在節(jié)目里也不是唱歌跳舞，而是到韓國的偏遠鄉(xiāng)村或無人島嶼度過極為艱難甚至危險的兩天一夜。但是為了得到善款捐贈給公益事業(yè)，這些藝人都展現(xiàn)出言出必行、不畏艱難的品格，感動和激勵了無數(shù)電視機前的觀眾?？梢哉f是娛樂節(jié)目“寓教于樂”的成功代表。

放眼國內，湖南衛(wèi)視的大型禮儀公德脫口秀節(jié)目《天天向上》在對青年亞文化的利用和引導上是先行一步的。節(jié)目采取的就是隱形教育的形式，用娛樂的方式普及禮儀公德的內容。

在節(jié)目主持人方面，《天天向上》采用主持群的方式，主持人相互玩耍打鬧，還有來自韓國的帥哥小五，這是運用了青年亞文化的“哈韓”、“玩?！痹?。而占據(jù)主持人中心地位的是汪涵，兼有資歷與內涵的他卻是主流文化的代表，倡導的是主流的價值觀。為什么青年亞群體對他不但不排斥而且敬愛有加？正是因為汪涵懂得引導青年亞文化的技巧。一方面，他不但不用俯視的視角對話青年亞群體，而且經(jīng)常假裝什么都不懂，“虛心”向年輕人學習最潮流的知識。缺乏社會認同感的亞群體正是需要獲得這種和主流群體平等交流、被其認同的機會。另一方面，汪涵幽默風趣的主持風格也迎合了青年亞文化的娛樂性。由他來普及社會禮儀公德，很容易獲得青年亞群體的認同。

在嘉賓構成方面，不僅有迎合粉絲文化的明星，更創(chuàng)造性地推出了“新時代榜樣”，大都是在某方面有所作為的80后、90后甚至00后。被父輩成人社會邊緣化的青年渴望群體認同感，因此屬于同一群體的嘉賓能更好地發(fā)揮榜樣的力量。主持人也摒棄了喊口號、歌頌等為強調個性的青年亞群體所不滿的傳統(tǒng)形式，取而代之以形式多樣的訪談，讓這一群體的觀眾了解這些嘉賓，從而達到為他們喝彩，在潛移默化中激勵自我的效果。

在節(jié)目設計方面，不僅有歐美風的開場、時尚動感的串場舞蹈等潮流元素吸引青年亞群體觀眾，也設計了搞笑的小劇情宣揚社會公德禮儀。劇中的小男孩并不是好學生好孩子的代表，具有反叛性，搞怪可愛，有個性更真實，具有青年亞群體的行為模式特點。

《天天向上》自開播以來一直備受青年群體的青睞，早在09年就拿到全國收視冠軍，至今也依然熱度不減。受其娛樂節(jié)目性質的制約，《天天向上》在實踐中并不能完全符合其“禮儀公德脫口秀”的定位。然而，它畢竟在對青年亞文化的利用和引導上開創(chuàng)了一種模式，值得其他娛樂節(jié)目借鑒。但是借鑒的不應該是節(jié)目的形式，而是這種強調“寓教于樂”的節(jié)目制作理念、這種利用和引導青年亞文化的藝術技巧。

3 探路“限娛”后的道德建設類節(jié)目

筆者認為，父輩文化和青年亞文化在情感接受形式、價值觀、行為模式等方面都存在著巨大差異，因而對父輩群體的道德建設和對青年亞群體的道德建設不能搞“一刀切”，要“因材施教”。這里指的道德建設類節(jié)目專指以青年亞群體為主要建設對象的節(jié)目。

不同于娛樂節(jié)目在樂中輔助于“教”，道德建設類節(jié)目的主要功能就是教育功能。從現(xiàn)實的需要看，這類節(jié)目是合乎時宜的。由于缺乏對青年亞文化的利用和引導意識，一方面導致中國電視節(jié)目制作出現(xiàn)了“低俗=收視率”的錯誤觀念，其粗俗的內容對整個社會產生了不良影響，最終使得廣電總局不得不下發(fā)“限娛令”；另一方面也導致了宣揚主流價值觀的節(jié)目不受青年亞群體的歡迎。

青年亞群體有其不同于父輩文化的情感形式，若一味地用父輩的情感形式去打動、教化這一群體不僅很難產生效果甚至可以還會引來青年亞群體的反感。我們可以預見即將有一批道德建設類節(jié)目搬上熒屏，所謂“人間正道是滄桑”，若不做出改變，不僅不能一掃此前電視熒屏的低俗風氣，對衛(wèi)視和觀眾來說還增加了一大批累贅。尤其是“道德建設”這一主流色彩極強的詞本身就屬于青年亞群體排斥的范圍之內，因此在節(jié)目制作中要特別注意有技巧地對青年亞文化進行引導，找出此前此類節(jié)目失敗的癥結，對癥下藥。

首先，要摒棄“主流”與“非主流”、“長輩”與“晚輩”的觀念，以平視的視角對話青年亞群體。對父輩文化的抵抗以及強烈的自我身份認同需求，使他們難以接受主流群體的俯視視角，由此對主流文化也產生抵觸情緒。前面也提到，青年亞群體本身并不反對社會主義核心價值體系的內容，只是反感主流群體的倡導方式。在這種情況下若還不顧實際情況一味居高臨下地說教，只會適得其反。也就是說，在節(jié)目制作中，主持人以及其他發(fā)言人不宜選擇主流行為模式的典型代表，宜用像汪涵這樣擁有主流價值觀但又以平視的視角看待這一群體的主持人，或任用擁有積極價值觀的青年亞群體成員，降低青年亞群體對這類節(jié)目的排斥心理。

其次，正確對待青年亞文化和青年亞群體，不要把“道德建設”誤認為是“道德拯救”?！邦j廢”、“無知”是很多父輩群體對青年亞群體的片面認識。事實上，青年亞文化中有很多積極的成分，給社會帶來了生機和活力，對社會發(fā)展也有不可磨滅的功勞。因此，一方面，節(jié)目制作的理念不能是“普渡眾生”的道德拯救，而是要充分肯定、倡導、宣揚青年亞文化中積極的因素，客觀剖析其消極因素的危害，用貼合這一群體實際的案例和符合這一群體審美習慣的藝術形式，強化這一群體對真、善、美的尊重和追求，引導青年亞文化拋棄其消極的成分。另一方面，不能排斥在節(jié)目中運用積極的青年亞文化因素。個性榜樣、時尚元素等都是可取的。

再者，深入了解青年亞群體的需求，尊重他們無害于社會的價值取向和價值追求，切忌把父輩文化的價值評判和經(jīng)驗強硬地灌輸給他們。父輩群體以其多年社會經(jīng)驗和社會閱歷，對現(xiàn)實具有較充分的認識，因此在青年亞群體的價值選擇上確實有一定的話語權。但是青年亞群體成長在不同的時代環(huán)境中，加上涉世未深，很難對父輩的經(jīng)驗產生興趣或認同感。因此在節(jié)目制作時要充分考慮到青年亞群體涉世未深經(jīng)歷尚淺的特點，“紙上得來終覺淺”，最好用代表成員模擬體驗的方式讓他們更真實地去感受，才能理解到主流文化的價值判斷和價值選擇的深刻內涵。

最后，要特別注意用積極的，同時又為青年亞群體所喜聞樂見的節(jié)目形式作為道德建設的載體。能夠達到道德教育的目的的必要前提是青年亞群體愿意接受節(jié)目傳達的價值觀念，這就需要節(jié)目獲得青年亞群體的認可。要拋開道德建設節(jié)目嚴肅的、不容娛樂的觀念，適度引入娛樂成分，只要不要變成娛樂節(jié)目即可。對于青年亞文化，要“取之于青年，用之于青年”，運用其中積極的元素作為教育的載體。青年亞群體的娛樂特性使得他們更愿意在快樂中主動學習，而不愿又上一節(jié)課外的思想政治課。

如果主流群體定位的道德建設類節(jié)目能夠獲得青年亞群體的喜愛和認同，其現(xiàn)實意義遠不僅僅在于幫助青年亞群體建立正確的、科學的價值觀，在弱化青年亞群體對主流文化的抵抗、增強主亞文化之間的理解和溝通、完成青年亞文化和主流文化的價值整合等方面都能產生積極的、不容小覷的影響。

我們應當看到，電視作為一種大眾媒介應該用為大眾所喜聞樂見的方式呈現(xiàn)內容，即講究“樂”，然而，它同時肩負著一定的社會責任，不能忽視“教”。尤其當目標受眾為青年亞群體時，對電視節(jié)目“樂”與“教”相結合的要求就更高。寓教于樂，抵制低俗，是“限娛”后電視娛樂節(jié)目和道德建設節(jié)目健康發(fā)展的必由之路。