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        影像傳播中的后現(xiàn)代主義傾向思考

        2012-08-15 00:49:03文丨張
        中國(guó)傳媒科技 2012年14期
        關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代

        文丨張 鵬 杜 剛

        影像傳播中的后現(xiàn)代主義傾向思考

        文丨張 鵬 杜 剛

        筆者建立在“后現(xiàn)代主義研究”和“后現(xiàn)代主義視野下的影像傳播”兩個(gè)維度上。首先,在海量的后現(xiàn)代主義的論述中,抽絲撥繭,進(jìn)行研究,以呈現(xiàn)后現(xiàn)代主義研究的輪廓。在此基礎(chǔ)上,透過(guò)影像傳播中日益明顯的后現(xiàn)代主義傾向?qū)ζ溥M(jìn)行理論分析。最后,得出自己在這一問(wèn)題上的看法。

        后現(xiàn)代主義;研究綜述影像; 后現(xiàn)代主義傾向

        1 后現(xiàn)代主義在影像中的呈現(xiàn)

        王迪在《后現(xiàn)代話語(yǔ)與當(dāng)代中國(guó)影像傳播》中,給我們呈現(xiàn)了媒體中光怪陸離的后現(xiàn)代影像:伴隨著媒體狂歡時(shí)代的到來(lái),從黃健翔“靈魂附體”般的評(píng)論到一波接一波的媒體選秀;從“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”,到芙蓉姐姐的紅之又紅;從“姨媽的后現(xiàn)代生活”,到“瘋狂的石頭”……當(dāng)然后現(xiàn)代主義在媒體的呈現(xiàn)不僅這些,但有一點(diǎn)是明確的,后現(xiàn)代主義使媒體越來(lái)越“亂花漸欲迷人眼”。

        2 可用于影響傳播的后現(xiàn)代主義理論

        2.1 媒介即信息

        媒介影響我們的并非媒介所承載的信息,而恰恰是媒介本身,這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。更通俗一點(diǎn)就是,每當(dāng)一種媒介出現(xiàn)時(shí),都會(huì)在根本上改變?nèi)祟惖乃季S方式,生活習(xí)慣,以及人的生存方式。再回到后現(xiàn)代主義,從時(shí)間上看,如果說(shuō)電視在表現(xiàn)人類上剛剛露出后現(xiàn)代主義的苗頭的話,那么網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則加速了人類進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)代。因?yàn)榘凑漳釥?波茲曼的觀點(diǎn):媒介更像是一種隱喻,用一種隱喻但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)的的世界。那么我們的語(yǔ)言即媒介,我們的媒介即隱喻,我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。

        2.2 解構(gòu)主義

        解構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)就是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。解構(gòu)主義所解構(gòu)的是社會(huì)模式和大眾傳媒中的性別、地位的流行套路,是對(duì)正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。被譽(yù)為“解構(gòu)主義之父”法國(guó)哲學(xué)家雅克.德里達(dá)最主要的理論貢獻(xiàn),即“延異”概念的提出?!把赢悺笔菍?duì)自柏拉圖以來(lái)以邏格斯中心主義為特征的西方形而上學(xué)體系的徹底的分道揚(yáng)鑣。這個(gè)概念從語(yǔ)言學(xué)上破除了以二元對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng),體系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和概念,意義間的明晰界限,重塑了全新的哲學(xué)觀。它整合了空間中變化的時(shí)間和空間中變化的空間,形成了一股潛藏于文本中迷漫的力量,摧毀了中心、本原、系統(tǒng)以及系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的超驗(yàn)所知。由此,“差別不是同時(shí)性的差別,而是歷史性的差別,是自由活動(dòng)的差別。延緩不是同一物無(wú)差別的保持,而是體現(xiàn)差別的活動(dòng)?!边@種活動(dòng),將系統(tǒng)與中心打入“死亡”之穴,卻復(fù)活了在無(wú)休止的“涂改”中自有運(yùn)動(dòng)的“痕跡”。在延異的鏈條中,某符號(hào)保持了逝去符號(hào)的痕跡,他本身也被后繼符號(hào)“涂改”,經(jīng)過(guò)不斷“涂改”的符號(hào)留下一道道的“痕跡”,這些“痕跡”表示了某種暫時(shí)性或間隔性,即“此刻”從異己中表現(xiàn)自己。由此傳統(tǒng)符號(hào)所指的事物概念始終被延緩,置換,不能出場(chǎng)。

        解構(gòu)主義在后現(xiàn)代理論中有非常重要的地位,正是解構(gòu)才使后現(xiàn)代主義的空間拓展到整個(gè)哲學(xué)層面上,并且開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)另一扇更為廣闊的大門。

        2.3 消解元敘事

        按照法國(guó)哲學(xué)家利奧塔的界定,后現(xiàn)代是對(duì)于元敘事不再相信的時(shí)代。元敘事,就是指那些能夠?yàn)榭茖W(xué)立法的哲學(xué)話語(yǔ),“如精神辯證法,意義的解釋學(xué),理性或勞動(dòng)主體的解放以及財(cái)富的創(chuàng)造”等等。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是過(guò)去常為我們解釋事物的那些偉大的哲學(xué)信仰體系,如馬克思主義,他解釋了社會(huì)如何形成,或者弗洛伊德主義,他說(shuō)明了人的精神活動(dòng)等等。這些信仰體系我們稱為元敘事。利奧塔分析了元敘事危機(jī)的根源:元敘事的社會(huì)語(yǔ)境如英雄圣賢,拯救解放,壯麗遠(yuǎn)景等已消散,人們不再相信英雄主角,也不期望找到返回元敘事的道路,人們開(kāi)始心甘情愿地承認(rèn)知識(shí)局限,斷裂,矛盾且不穩(wěn)定,于是各自玩自己的語(yǔ)言游戲或傾向操作性創(chuàng)新。

        正是元敘事的危機(jī),帶來(lái)了后現(xiàn)代主義的生機(jī);正是元敘事話語(yǔ)的消解,帶來(lái)了后現(xiàn)代主義話語(yǔ)的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

        2.4 后現(xiàn)代主義手法拼貼

        杰姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》中說(shuō):大部分后現(xiàn)代主義都是對(duì)作為高級(jí)現(xiàn)代主義的既有形式的刻意反動(dòng)。后現(xiàn)代主義目前最顯著的特點(diǎn)或手法之一便是拼貼。拼貼是對(duì)一種特殊或獨(dú)特風(fēng)格的模仿,戴著文體的面具,說(shuō)著已死的語(yǔ)言;但是它是一種中性的模擬方式,沒(méi)有戲仿的隱秘動(dòng)機(jī),沒(méi)有諷刺的沖動(dòng),沒(méi)有笑聲,甚至沒(méi)有那種潛在的可與很滑稽的模仿對(duì)象相對(duì)照的某些標(biāo)準(zhǔn)東西存在的感覺(jué)。拼貼是一種空洞反諷的現(xiàn)代實(shí)踐。

        3 結(jié)論

        我國(guó)的后現(xiàn)代主義研究,特別是后現(xiàn)代主義傳播問(wèn)題的研究還處于初級(jí)階段,這與我們社會(huì)政經(jīng)發(fā)展程度有關(guān)。據(jù)筆者觀察,主要存在以下特點(diǎn)和問(wèn)題。(1)我國(guó)的后現(xiàn)代主義景象在80年代末90年代初就已初露頭角。由于我國(guó)特殊的國(guó)情,文革十年的壓抑和改革開(kāi)放之初的突破在人們心里形成巨大的沖擊,崔健等文化明星的出現(xiàn)表明后現(xiàn)代主義正是對(duì)意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)。社會(huì)出現(xiàn)了除主流意識(shí)之外的多種聲音,這使我們?cè)谝欢ǔ潭壬咸幱谝环N失序狀態(tài),這是我們不愿看到的,但這又是轉(zhuǎn)型期的一種正?,F(xiàn)象。后現(xiàn)代主義以一種激烈的方式挑戰(zhàn)主流價(jià)值,卻用一種反諷的手法,難免使人覺(jué)得太過(guò)無(wú)厘頭,所以對(duì)后現(xiàn)代主義也多有微詞。之所以出現(xiàn)這樣的落差,是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)開(kāi)始后現(xiàn)代了,而我們的心態(tài)還停留在現(xiàn)代。(2)一個(gè)不容回避的事實(shí)是,現(xiàn)代社會(huì)在我國(guó)還沒(méi)有發(fā)育成熟,后現(xiàn)代的問(wèn)題又來(lái)了。這種沖擊對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的影響是值得關(guān)注的,特別是經(jīng)過(guò)媒體放大之后。物質(zhì)生活的相對(duì)貧乏和媒體中充斥的消費(fèi)文化傾向,對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)相當(dāng)尷尬。為了趕上現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的生活,他們大多選擇離開(kāi),去大都市尋找自己的生活,老人和小孩留守,最后地方經(jīng)濟(jì)更加惡化,地區(qū)發(fā)展失衡加劇。所以中國(guó)同時(shí)面臨現(xiàn)代和后現(xiàn)代的雙重問(wèn)題,發(fā)展的壓力更大。(3)正如后現(xiàn)代主義給人的最初印象就是否定主義,懷疑主義和虛無(wú)主義。后現(xiàn)代主義在媒體的呈現(xiàn)也顯示一種失序狀態(tài)。但我們不要忘記,后現(xiàn)代主義是“有關(guān)懷的”,而大部分研究對(duì)后現(xiàn)代主義在媒體中的表現(xiàn)是否定的。這種不平衡的研究視角是不健康的,也是不正常的。以后的研究應(yīng)該發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)后現(xiàn)代主義傳播的積極意義。

        (蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,甘肅蘭州 730000)

        新聞與出版

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