楊景春

（衢州學(xué)院教師教育學(xué)院 人文系，浙江 衢州 324000）

月亮環(huán)繞地球運(yùn)行，周而復(fù)始，大約有46億年了。月亮是離我們最近的天體，是地球唯一的衛(wèi)星，物因稀而貴，贏得了人們的普遍喜歡。月亮升起的日子，就是一個(gè)童話世界的降臨。在詩(shī)文中，月亮大都被刻畫(huà)成令人神往的正面形象，無(wú)論明媚素雅還是金黃恬靜，無(wú)論是掛在西天還是剛出東墻，無(wú)論是新月如眉還是殘?jiān)滤乒?，總是顧盼生輝，風(fēng)情萬(wàn)種?！霸鲁鲳ㄙ猓肆刨狻保ā对?shī)經(jīng)》）。

在自然科學(xué)中，天文學(xué)是發(fā)展最早的學(xué)科之一。上古先民借月來(lái)觀察天象，用以測(cè)定方向、確定時(shí)辰、辨識(shí)季節(jié)、進(jìn)行狩獵及漁業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)人對(duì)月亮情有獨(dú)鐘，舉杯邀月，對(duì)影成三，是極具月亮情結(jié)的民族。明朝人萬(wàn)戶曾坐在綁滿大炮仗的椅子上，手持風(fēng)箏，讓人點(diǎn)火飛向天空。20世紀(jì)70年代，國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)把月球上的一座環(huán)形山命名為“萬(wàn)戶山”，以紀(jì)念這位人類飛天第一人?！霸律袷侵腥A民族崇拜的神靈，也是藝術(shù)創(chuàng)作的原型，通過(guò)月神原型分析，可以燭見(jiàn)中華民族和東方文化的價(jià)值及其獨(dú)特魅力。”［1］

1 關(guān)于月的組詞

以“月”為詞根，可以組成許許多多的詞語(yǔ)。詞根是語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)，即詞的主要組成部分。

1.1 以“月”為詞根組成后綴式雙音節(jié)詞語(yǔ)

1.1.1 月亮

以“月”為詞根，和其他漢字組成后綴式雙音節(jié)詞語(yǔ)，最先想到的可能就是“月亮”了。

月亮，也稱月球。月亮是民間的一種通稱，雖未投票但約定俗成。月球這個(gè)名字很正統(tǒng)，規(guī)規(guī)矩矩，板板正正，將其直接呼為月亮，便帶有幾分親切，更加隨和。生活中月亮出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)大于月球，就像將某人呼為張三或李四，他的學(xué)名反倒退居其次。

“月亮”的稱呼，最早見(jiàn)于唐代。李益《奉酬崔員外副使〈攜琴宿使院〉見(jiàn)示》曰：“庭木已衰空月亮，城砧自急對(duì)霜繁。”從此，“月亮”一詞不脛而走，迤儷至今。清代有人言：“月者，太陰之精。然舉世鄉(xiāng)言無(wú)謂太陰者，通謂之月亮。唐李益詩(shī)……以‘繁’對(duì)‘亮’，言其光也。相習(xí)不察，遂若成月之名矣?；蛟辉聝骸！保?］李益當(dāng)時(shí)只是服從于修飾或修辭需要，先言“月”很“亮”，后說(shuō)“霜”特“繁”，對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。月亮僅作為一個(gè)詞組而不是詞語(yǔ)出現(xiàn)。李益沒(méi)有想去創(chuàng)造一個(gè)新鮮的詞語(yǔ)，卻無(wú)心插柳柳成陰。這位中唐時(shí)期的邊塞詩(shī)人，不但有佳句“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（《夜上受降城聞笛》），而且有佳詞“月亮”。天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半。聯(lián)曰“樓高但任云飛過(guò)，池小能將月送來(lái)”。假如沒(méi)有李益的月亮一詞，我們的生活要減色不少，聯(lián)想要乏味許多。

1.1.2 月球

如果說(shuō)月亮一詞口語(yǔ)性強(qiáng)，文學(xué)味濃，那么月球一詞則極具科學(xué)性。月球和地球一樣，都有白天和黑夜，但月球上的一晝夜相當(dāng)于地球上的27.3d。月球有殼、幔、核等分層結(jié)構(gòu)。最外層的月殼平均厚度約為60～65km。月幔厚度約為1 000km，占了月球的大部分體積。最里面的月核溫度約為1 000℃，很可能是熔融狀態(tài)的［3］。月球體積只有地球的1/49，距離地球3×105km。

1961年4月12日，前蘇聯(lián)宇航員加加林首次進(jìn)入太空。剛從睡夢(mèng)中醒來(lái)的美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪聞之十分震驚，憤憤地說(shuō)道：“這是繼蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天之后，對(duì)美國(guó)民族的又一次奇恥大辱！”而后美國(guó)宣布了著名的“阿波羅”計(jì)劃。在“阿波羅”計(jì)劃中，共將17位航天員先后6次成功送上月球，實(shí)現(xiàn)了對(duì)月球的實(shí)地探測(cè)，并安裝儀器進(jìn)行長(zhǎng)期監(jiān)測(cè)。但均未能與第一次登月相媲美。由于現(xiàn)在地球能源嚴(yán)重短缺，某些預(yù)言家視月球?yàn)槲磥?lái)能源的希望。聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的國(guó)際條約《月球協(xié)定》倡導(dǎo)月球探索應(yīng)造福人類，禁止試驗(yàn)武器及舉行軍事演習(xí)。

我國(guó)對(duì)月球也有所探索。2007年10月24日，嫦娥一號(hào)探測(cè)器從西昌成功發(fā)射。經(jīng)8次變軌后進(jìn)入工作軌道。計(jì)劃工作壽命1a，繞月飛行1a。執(zhí)行任務(wù)后不再返回地球。2009年3月1日16時(shí)13分，嫦娥一號(hào)衛(wèi)星緩緩靠近與她相伴494天的月球，成功硬著陸，受控一擊，完美謝幕。2010年10月中國(guó)發(fā)射了“嫦娥二號(hào)”月球探測(cè)器。

關(guān)于月球的一些基本數(shù)據(jù)比如軌道半徑、軌道傾角、自轉(zhuǎn)軸傾角、公轉(zhuǎn)周期、近地輻角、兩極直徑、表面面積、逃逸速度、自轉(zhuǎn)速度、平均密度等已經(jīng)研究得很細(xì)致很精微了。美國(guó)航空航天局于2009年9月24日宣布其科學(xué)家已在月球極區(qū)發(fā)現(xiàn)了水分子，在火星發(fā)現(xiàn)了水冰。這2項(xiàng)發(fā)現(xiàn)發(fā)表在次日出版的《科學(xué)》雜志上。水的發(fā)現(xiàn)使得創(chuàng)建永久性月球基地的前景樂(lè)觀起來(lái)。

關(guān)于月球形成的假說(shuō)很多。

1）月地同源說(shuō)。由18世紀(jì)法國(guó)天文學(xué)家布豐提出。這是關(guān)于月球形成的最早的一種假說(shuō)。

2）俘獲說(shuō)。由瑞典天文學(xué)家阿爾文提出，即月球本來(lái)是太陽(yáng)系中的一顆小行星，一不留神闖進(jìn)地球的運(yùn)行范圍，從此難以掙脫。

3）分裂說(shuō)。由達(dá)爾文的兒子喬治·達(dá)爾文（Sir George Darwin）提出：月球、地球本為一個(gè)星球，由于旋轉(zhuǎn)過(guò)于劇烈，竟將身體的一部分甩了出去，這甩出去的部分就是今天的月球，撕扯過(guò)后留下的疤痕，就是波濤洶涌的太平洋。還有天文學(xué)家作補(bǔ)充說(shuō)，月球是從地球赤道甩出去的。

4）星云說(shuō)。由康德提出，并且諸多科學(xué)家都有更詳盡的解釋。大意是，地球和月球都是漂浮動(dòng)蕩的星云，旋轉(zhuǎn)淤積而形成星體。

由于“質(zhì)量比”、“角動(dòng)量”、“巖漿洋”、“同位素”、“體態(tài)”等諸多難題，這4種假說(shuō)都未得到科學(xué)界的普遍認(rèn)同。2008年，中國(guó)學(xué)者張春津提出了第五種假說(shuō)：臍帶甩離說(shuō)［4］。

關(guān)于月亮的神話，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍中多有涉獵，如嫦娥奔月、天狗食月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等。

1.1.3 月相

月相是天文學(xué)用語(yǔ)，是對(duì)地球上看到的月球被太陽(yáng)照亮部分的稱呼。月亮每天在星空中自西向東移動(dòng)，或大或小，或圓或缺，其形其影不斷變化，即“月有陰晴圓缺”，這就是月亮位相變化，叫做月相。從新月到滿月再到新月，就是月相變化的一個(gè)周期，平均為29.53d，俗稱一個(gè)月。月相與海洋潮汐，人類照明，人的生理周期與情緒周期，農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，地震、洪水、風(fēng)暴、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害都有關(guān)系。

1.1.4 其他

以“月”為詞根構(gòu)成的雙音節(jié)后綴式詞語(yǔ)還有許多。賞月的露天平臺(tái)叫月臺(tái)。帝王祭月之壇稱月壇。有一種圓形有餡的點(diǎn)心，為中秋節(jié)祭月應(yīng)時(shí)食品，稱之月餅。有的詞語(yǔ)雖然和天上的月亮沒(méi)有直接的關(guān)系，但基本上是以30d為單位而衍生的，如月考、月刊、月息、月票、月工、月子、月薪等。表示方位的有月上、月下和月中。表示時(shí)間的有月初、月終、月底和月末。從形狀看，有一種彈撥類弦樂(lè)器，因音箱圓如滿月而得名“月琴”。為加強(qiáng)防御，在城外所筑半月形的小城叫月城或者甕城。再如月老、月谷、月數(shù)、月宇、月滿、月令、月宮、月份、月震、月痕、月桂、月輪等。

三音節(jié)后綴式詞語(yǔ)有月家疾、月份牌、月婆子、月黑頭、月牙山、月見(jiàn)草、月全食等。四音節(jié)后綴式詞語(yǔ)有月暈而風(fēng)、月下花前等。

1.2 以“月”為詞根構(gòu)成的前綴式雙音節(jié)詞語(yǔ)

以“月”為賓語(yǔ)，前面加動(dòng)詞構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系的詞語(yǔ)有好多。苗、彝等少數(shù)民族有一種風(fēng)俗，于每年初春或暮春時(shí)，未婚青年男女于月明之夜聚集野外盡情歌舞，叫做跳月。土家族地區(qū)至今還保留古老的風(fēng)俗——望月。戲劇家關(guān)漢卿寫(xiě)過(guò)《拜月亭》。再如弄月、詠月、待月、臨月、破月、品月、得月、射月、戴月、鏤月、閉月、喘月、包月、撈月等。

“月”前面加形容詞可以組合成偏正結(jié)構(gòu)，如斜月、滿月、淡月、殘?jiān)?、蜜月、新月、冷月、朗月、孤月、霽月、整月、旺月等。新華社報(bào)道，2010年1月1日凌晨在美國(guó)洛杉磯拍攝到“藍(lán)月”。

以“月”為中心語(yǔ)前面加名詞，也是雙音節(jié)偏正結(jié)構(gòu)。1）表示時(shí)間。如《霜月》（李商隱）、曉月、朔月、夜月、當(dāng)月、臘月、春月、夏月、秋月、冬月等。中國(guó)古代關(guān)于各月份的稱呼中有鶯月、蒲月、巧月、蘭月、葭月、署月等?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“至秋三月，地氣不藏，乃收其殺。百蟲(chóng)蟄伏，靜居閉戶。青女乃出，以降霜雪?！焙笠浴扒嗯隆苯柚盖镌隆?）表示地點(diǎn)。如山月、海月、江月、姑蘇月、邊關(guān)月、西昌月、海峽月。天下何處無(wú)月夜？何人心中無(wú)月明？人間何處無(wú)月景？無(wú)錫有二泉映月，杭州有三潭印月，云南有天涵寶月，有多少個(gè)地名，就有多少種組合。著名作家遲子建有小說(shuō)《霧月牛欄》，成語(yǔ)有猴年馬月、眾星捧月、風(fēng)花雪月。延伸到句子，李白有“長(zhǎng)安一片月”，晏幾道有“舞低楊柳樓心月”。

以“月”為中心的組合詞語(yǔ)很多，近年來(lái)還在不斷涌現(xiàn)，如月供、月卡、月付、月拋、月嫂、月光族……

2 從“太陰”看月亮的女性特征

《說(shuō)文解字》對(duì)月的解釋是：“月，闕者，太陰之精，象形。”精，生成萬(wàn)物的精氣、靈氣。甲骨文“月”作半月形，有著截然相反的2種半月形式：有時(shí)作D形，象農(nóng)歷初七、初八的月亮；有時(shí)又作反D形，象農(nóng)歷二十三、二十四的月亮，具有陰柔、闕失之特性，而不是雄健與完整。日稱太陽(yáng)，日月對(duì)舉，故月稱太陰：坐使青天暮，小星愁太陰（柳宗元《感遇》）?！凹?yáng)氣而成”日，“集陰氣而成”月。月亮不象太陽(yáng)熱情似火、光彩耀目，也沒(méi)有繁星般的流光溢彩、撲朔迷離。神話中，有的把太陽(yáng)、月亮看作同性，有的認(rèn)為太陽(yáng)是男性，月亮是女性。上古倉(cāng)頡造字，就稱太陽(yáng)公公、月亮婆婆。《道德經(jīng)》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！奔词挛飪煞郑庩?yáng)對(duì)立，是自然之基本特征。人雖為萬(wàn)物之靈秀，但也是萬(wàn)物中的一員，也在“負(fù)陰而抱陽(yáng)“范疇之內(nèi)。月亮是極易引起人們注意的客觀物象，在中西文化中，彌漫著一種普遍的愛(ài)月情感，對(duì)月亮充滿了敬仰和崇拜，月成了“人化自然”的重要部分。古人發(fā)現(xiàn)月亮和女性有許多相似點(diǎn)，并且認(rèn)為月亮是女性的象征。

從光線說(shuō)，月亮與女性有著天然的聯(lián)系，都具有陰、柔、靜、冷的屬性。月亮與太陽(yáng)不同，月亮有的只是寂靜中的一抹微光，一絲清亮，如果你靜下心來(lái)仔細(xì)感受，也許會(huì)沉醉在那一片如水的清涼里。廣寒宮把美麗的嫦娥“困”了一生，孤孤單單。

從形象說(shuō)，月屬于象形字。所謂象形，段玉裁注：“象不滿之形?！辈嚏咴唬骸叭諡殛?yáng)宗，月為陰宗。”月圓之時(shí)，晶瑩透明，讓人覺(jué)得好像是少女的肌膚，柔滑細(xì)膩。又像美麗的白玉，還像一塊冰鏡，一個(gè)冰雕美人。唐人張讀《宣室志》說(shuō)，有位擅長(zhǎng)道術(shù)的周生，在客人齊至的中秋之夜，拿了幾百雙筷子，用繩子編成梯子，登到天上，不一會(huì)，天就黑了，月亮沒(méi)了。再過(guò)了一會(huì)兒，他從天上回到地上，掀起衣服，露出月亮的一角，屋子立刻亮如白晝，寒氣侵入在場(chǎng)每個(gè)人的肌骨。月缺也有月缺的好處，月缺之日，掛在天空中的月亮，無(wú)論上弦月還是下弦月，或稱蛾眉月，仿佛一條尖尖的小船，在海洋中快樂(lè)前行。又仿佛一把鐮刀在辛勤勞作。還像白玉雕琢成的鉤子，精巧絕倫，“寶簾閑掛小銀鉤”，似乎只有玉鉤、銀鉤才能和缺失的月亮媲美。

中國(guó)很多人的名字帶有“月”字，少數(shù)為男性，多數(shù)為女性。郭沫若考證出李白的女兒叫“月奴”。月奴就是“明月兒”或者“小明月”的意思。

“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)，又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”（李白）。月亮別稱多，其一為“望舒”。望舒是神話中為月駕車的神，借指月亮。屈原《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮?！蓖跻葑ⅲ骸巴?，月御也?！蓖嬗置袄w阿”，纖阿也是御月之人。《史記·司馬相如列傳》：“陽(yáng)子驂乘，纖阿為御。”司馬貞索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂(lè)產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數(shù)度，躍入月中，因?yàn)樵掠??！痹铝潦侨A夏民族的精神家園，有了月，便有了玉宇瓊樓，便有了嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、子規(guī)啼月蜀王魂、湘妃祭帝靈等神話。

中國(guó)崇拜月神的歷史悠久，其他國(guó)家也有類似情形。2007年9月14日，日本發(fā)射的繞月探測(cè)器命名“月女神”，就是源于原始信仰中的天體崇拜。“日本平安時(shí)代文學(xué)受唐詩(shī)影響很大，許多和歌詩(shī)人在和歌的構(gòu)思和用詞上都借鑒了唐詩(shī)。但是和歌與唐詩(shī)關(guān)于‘月’的題材，其意境、情趣、蘊(yùn)涵在審美文化上有很大的差異。唐詩(shī)以‘月’寫(xiě)離愁別緒，和歌多把月作為自然景觀來(lái)欣賞。唐詩(shī)寫(xiě)‘明月’，和歌寫(xiě)‘朧月’，這些都顯示出對(duì)月的美感差異和文化差異?！保?］月神，是中國(guó)民間流傳廣泛的神仙之一。月神又叫太陰星主、月姑、月光菩薩等。月神縈繞著地老天荒的煙云，映襯著母系社會(huì)的影子，表現(xiàn)了尋找母親溫暖懷抱的主題。月神最初叫常羲。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商神話中的人物，是最高天神。帝俊有2個(gè)妻子，一個(gè)是羲和，另一個(gè)是常羲，羲和生十日，常羲則生十二月。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)史書(shū)《世本》說(shuō)，黃帝為了制定歷法，讓“羲和占日，常儀占月”，常儀就是常羲，占月就是觀測(cè)月亮的晦朔弦望周期，這可能就是“常羲生十二月”的來(lái)歷。

古希臘神話中的月亮女神名為阿爾忒彌斯，是太陽(yáng)神阿波羅的孿生妹妹。東西方文明是相通的，同樣賦予月亮以鮮明的女性特征。月亮是真善美的象征，是激發(fā)人們無(wú)窮想象的源泉，在這一點(diǎn)上，東西方不謀而合。

3 中國(guó)文化中的月意象

我們有許多傳統(tǒng)節(jié)日，隆重而熱鬧，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)，洋溢著濃烈的中國(guó)文化元素?！爸星锕?jié)是影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于祭拜月神、豐收秋報(bào)或文人玩月活動(dòng)，至明清時(shí)已成為僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)習(xí)俗大都圍繞月亮展開(kāi)，并有豐富的文化內(nèi)涵?！保?］月意象在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蘊(yùn)涵深邃，關(guān)于月亮的雕塑繪畫(huà)、文章詩(shī)賦、對(duì)聯(lián)謎語(yǔ)、音樂(lè)創(chuàng)作、民風(fēng)民俗、風(fēng)景名勝甚多。

月亮盈虧晦明循環(huán)不止，初一叫朔，十五為望，我國(guó)與二十四節(jié)氣同時(shí)并行的節(jié)日，主要表現(xiàn)在各季各月的朔望之間。這種循環(huán)意識(shí)不僅是華夏歷法的基礎(chǔ)，也是中國(guó)哲學(xué)的核心?！拔覈?guó)的歷法，據(jù)說(shuō)是公元前17世紀(jì)前的夏朝就產(chǎn)生了，因此叫夏歷，由于我國(guó)以農(nóng)立國(guó)，制定歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，所以我國(guó)的歷法，也叫農(nóng)歷?！保?］

中國(guó)文化禪心若月，雅韻悠長(zhǎng)。翠竹黃花皆佛性，清池皓月印禪心。自佛教流行中土以來(lái)，參禪悟道之士和慧心蘭質(zhì)的文人就大量以禪喻詩(shī)，以禪入詩(shī)?！霸?shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”（元好問(wèn)《學(xué)詩(shī)》），詩(shī)為禪增添了爛漫文采?！段鍩魰?huì)元》中法眼和尚說(shuō)：“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水何曾別？山河與大地，都是一輪月?！痹屡c禪難解難分，萬(wàn)物混茫相融合一，從月光中，人們思索宇宙的永恒存在，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。以月喻禪是禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)，掬水月在手，月境即禪境，月意象打破了自然限制，表現(xiàn)出超越時(shí)間的共時(shí)性與永恒性，在歷代文人騷客與佛徒禪子心里構(gòu)筑起一個(gè)冰清玉潔、空靈圓潤(rùn)的審美境界，明月禪心兩相輝。

月是最為關(guān)情之物，對(duì)其描寫(xiě)汗牛充棟?！澳岵蓪⑽鞣轿幕爬槿丈衽c酒神兩大精神傳統(tǒng)，中國(guó)文化卻由于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式、天人合一的社會(huì)傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的理性觀念，擁有了自己獨(dú)特的月神文化。形成這一文化模式也和月亮自身在中國(guó)的歷史形態(tài)演變相關(guān)?！保?］中國(guó)文化如果消失了月亮，不知道會(huì)黯淡成什么樣子。月已經(jīng)凝固成了特定的文學(xué)意象，體現(xiàn)了特定的審美心理積淀，成為思鄉(xiāng)的象征和美好事物的化身，人們用其陰晴圓缺抒寫(xiě)悲歡離合。受農(nóng)耕文化的影響，守土重遷的觀念深入人心，思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)也成為文學(xué)作品永恒的主題。現(xiàn)代人對(duì)故土的依戀已經(jīng)沒(méi)有古人那樣強(qiáng)烈了，但是借月寄托故土之思依然是不可或缺的主題。中華民族對(duì)月亮寵愛(ài)有加，有專門玩月、祈月、拜月、賞月的節(jié)日。褚水敖說(shuō)：“賞月這件人間樂(lè)事，若是講究，很要緊的有兩條：一為何時(shí)，二為何地。論時(shí)，自然莫過(guò)于中秋。但中秋有定規(guī)，一年只有一度。地則沒(méi)有定規(guī)，變化多端，而選擇清雅之地，應(yīng)當(dāng)是賞月的要素。清雅的地方很多，最好是在一個(gè)安寧的處所，眼前有青山碧水，點(diǎn)綴些綠樹(shù)奇花。如果有琴奏笛鳴之類，自然更妙。在這樣的場(chǎng)合，那盈盈月華的美好，也就因境地的優(yōu)美而提升?！保?］不同地域在風(fēng)俗人情、自然條件、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)狀況等方面存在諸多不同，江南月不同于塞北月，拂曉月不同于黃昏月，秦時(shí)月不同于漢代月。“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡），整個(gè)民族一起欣賞明月的時(shí)候，心靈上總有一絲寒意，那冰冷的月色，折磨過(guò)多少離人，讓多少思婦怨女的靈魂感到透骨的寒，每一個(gè)日子都打著薄薄的霜。作家巴金心中有溫柔多情的月，老舍筆下是憂傷而彎彎的月，才女張愛(ài)玲眼中溢滿蒼涼的月。

在古典文學(xué)中，月意象更是冰輪常轉(zhuǎn)，而且只圓不缺。文人墨客對(duì)她頂禮膜拜，渴慕向往，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章，以奇妙的幻想和藝術(shù)彩筆賦予她豐富的情感內(nèi)涵。古人愛(ài)把登臨與月意象聯(lián)系，以此反映詩(shī)人騷客孤獨(dú)寂寞的心態(tài)。古典詩(shī)詞中月意象的不朽魅力，引起了人們對(duì)其情感指向、思想意蘊(yùn)、審美境界、象征意義及生命內(nèi)涵的思考。辛棄疾“七分劍氣三分月”，杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，蘇軾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，王清惠“問(wèn)姮娥，于我肯從容，同圓缺”，王維“明月松間照，清泉石上流”，李商隱“待得孤月上，如與佳人來(lái)”，鄉(xiāng)愁與詩(shī)人如影隨形，而鄉(xiāng)愁則往往寄托于高天之明月。不管圓還是滿，無(wú)論上弦還是下弦，月意象牽連著萬(wàn)千游子的人生感受，藝術(shù)地詮釋著國(guó)人心中一言難盡的情感內(nèi)核，寄寓著云的相思、雨的心愿、風(fēng)的誓言，一天又一天，一年又一年，見(jiàn)證著中華民族特殊的審美模式。在歷代詩(shī)人的筆下，月亮和人的命運(yùn)緊密相聯(lián)，升沉起落，流轉(zhuǎn)變動(dòng)，人和月共喜，月與人同憂。

月亮，是舞動(dòng)的精靈。古人常借月?tīng)罹埃銓?xiě)遼闊。比如“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫），“野曠天低樹(shù)，江清月近人”（孟浩然）等詠月佳句，將月賦予了人的性情，充滿詩(shī)情畫(huà)意?！敖现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”（蘇東坡《前赤壁賦》）。與短暫的人生相比，月亮無(wú)疑是永恒的，因而常常演變成作者內(nèi)在心靈的隱喻，幻化為士大夫逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人格化身。李白言“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。古代知識(shí)分子往往在遨游宦?？駶?、妙悟人生禪機(jī)后便鉆進(jìn)澄透晶瑩的月光世界去了，這樣，吟風(fēng)嘯月就和失意后的中國(guó)文人有著不可分割的關(guān)系，“抱明月而長(zhǎng)終”，如輪如盤(pán)如鏡的一輪明月成了文人失意后依賴的精神領(lǐng)地與理想樂(lè)土。自盤(pán)古開(kāi)天地，華夏民族便有了對(duì)太陽(yáng)的崇拜、對(duì)月亮的遐想，創(chuàng)造了博大精深的月亮文化。月球不過(guò)是一塊荒涼巨大的頑石，科學(xué)早已揭開(kāi)月亮神秘的面紗，可人們對(duì)她的崇拜依然在文化中延續(xù)。

“月兒彎彎照九州”是一首蘇南民歌（吳歌）的首句，產(chǎn)生于南宋建炎年間?！霸铝睢钡默F(xiàn)代語(yǔ)義與自然時(shí)令相關(guān)，表示每月的“氣候和物候”，而其語(yǔ)義之本源關(guān)涉社會(huì)政治，表示天子“每月發(fā)布的政令”?！霸铝睢斌w裁形成于前文字時(shí)期，在文明之早期發(fā)展成熟。“《禮記·月令》是古代‘月令’體裁的代表性文獻(xiàn)，它不僅記載了自然時(shí)序與相應(yīng)的天象、物候，而且將人類的政治生活、生產(chǎn)習(xí)俗以及先民對(duì)自然樸拙而深邃的哲學(xué)思考蘊(yùn)涵其中，是王者治天下、理萬(wàn)民的禮法經(jīng)典，是嵌入宇宙時(shí)空的政治指南?！保?0］我們眼里的月亮積淀了人類從遠(yuǎn)古以來(lái)的巨大心理能量，包蘊(yùn)了5 000年文明綿密古老的思想，當(dāng)我們吟誦起那些關(guān)于月亮的清詞麗句時(shí)，便會(huì)引起強(qiáng)烈的心理共鳴。人類為什么潛心尋找月之跡，昂首高唱月之歌，研究奔月神話，記錄探月歷程？因?yàn)檫@是我們的“種族記憶”。

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