張黔生

（中共遵義市委黨史研究室，貴州遵義563000）

近些年來(lái)，遵義會(huì)議及遵義會(huì)議精神的研究日益受到黨史界、理論界的關(guān)注，見仁見智，出現(xiàn)不少關(guān)于遵義會(huì)議研究的新觀點(diǎn)和看法，這是促進(jìn)遵義會(huì)議研究的有利條件。正是受到這些觀點(diǎn)的啟發(fā)，筆者擬結(jié)合近幾年就遵義會(huì)議的學(xué)習(xí)研究，談點(diǎn)個(gè)人的思考與認(rèn)識(shí)，供參考。

一、關(guān)于遵義會(huì)議研究的幾種角度

遵義會(huì)議是紅軍長(zhǎng)征途中召開的一次重要會(huì)議，它同長(zhǎng)征的出路，同紅軍的前途，同中國(guó)革命事業(yè)和中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起，是中國(guó)革命史上一件重大歷史事件，也是中國(guó)近現(xiàn)代史上非同尋常的歷史事件。它不僅是黨史研究的重要課題，更是國(guó)史研究的重要對(duì)象。就目前所能收集到的資料看，遵義會(huì)議研究同其他歷史研究一樣，大體可分為以下三個(gè)大的方面（三種角度）。

1．微觀研究角度

指具體史實(shí)考據(jù)方面的研究。史實(shí)考據(jù)主要是一種微觀研究，是對(duì)具體史實(shí)本身，如事件真相、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、遺址、遺物等的考證，關(guān)鍵是弄清和確認(rèn)一些最基本的史實(shí)。它是歷史研究的基礎(chǔ)和根據(jù)，非常重要。在這方面，遵義會(huì)議研究已取得了很大成績(jī)，此不贅述。

但由于遵義會(huì)議留下來(lái)的第一手材料極其有限，目前學(xué)界對(duì)遵義會(huì)議史實(shí)考證研究上，仍有幾個(gè)存有疑義的問題：比如遵義會(huì)議召開的確切時(shí)間，以及遵義會(huì)議到底是只開了一個(gè)政治局?jǐn)U大會(huì)議，還是先開政治局預(yù)備會(huì)議，然后再開政治局?jǐn)U大會(huì)議。疑問是中央縱隊(duì)1935年1月9日進(jìn)入遵義城，在1934年12月18日黎平會(huì)議上就決定要召開的政治局會(huì)議，何以要等到1月15日才開會(huì)？據(jù)有關(guān)資料稱，認(rèn)為在此之前有一個(gè)政治局預(yù)備會(huì)議，但由于雙方勢(shì)均力敵，未形成壓倒多數(shù)的統(tǒng)一意見，于是決定擴(kuò)大參會(huì)人員范圍，才有了擴(kuò)大會(huì)議和后來(lái)的會(huì)議結(jié)果。此說(shuō)推理成分大，目前缺乏有力證據(jù)的支撐，但在學(xué)者中有較大影響。另外還有張聞天接任秦邦憲之后的職務(wù)是黨的“總書記”還是“總負(fù)責(zé)人”；茍壩會(huì)議組建新三人團(tuán)是3月12日還是其他時(shí)間；遵義會(huì)議的主持人到底是秦邦憲還是周恩來(lái)等[1]。還有紅軍先頭部隊(duì)占領(lǐng)遵義城的時(shí)間，有同志新近提出是1月6日凌晨，而不是原來(lái)說(shuō)的7日凌晨。原因是攻城部隊(duì)和師部電告軍委的時(shí)間差異造成的[2]。這些問題一旦有新的史料或新的重大發(fā)現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)遵義會(huì)議研究產(chǎn)生程度不同的影響。但目前沒有新的重大發(fā)現(xiàn)，所以這些問題和疑義本質(zhì)上都不影響已有的對(duì)遵義會(huì)議基本史實(shí)的認(rèn)定，更不影響對(duì)遵義會(huì)議內(nèi)容、性質(zhì)、作用和意義等的歷史評(píng)價(jià)。

2．宏觀研究角度

宏觀研究是指在弄清基本史實(shí)基礎(chǔ)上，研究者就歷史事件或歷史人物本身對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀作用、影響和具有的歷史地位，以某種立場(chǎng)、觀點(diǎn)為指導(dǎo)所做的論述和評(píng)價(jià)。它是以客觀史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是地對(duì)所述史實(shí)的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用、影響、意義等作定性的結(jié)論。

遵義會(huì)議的歷史地位、作用和意義等早有結(jié)論。最具權(quán)威的就是1945年4月21日黨的六屆七中全會(huì)第八次會(huì)議上通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問題的決議》和1981年6月27日黨的十一屆六中全會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問題的決議》兩個(gè)文獻(xiàn)，及2002年由中共中央黨史研究室編撰、經(jīng)中央政治局審讀同意出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷（上下冊(cè)）對(duì)遵義會(huì)議所做的結(jié)論和評(píng)價(jià)。雖然三個(gè)文本的具體措辭有所不同，但評(píng)價(jià)大體一致，概括起來(lái)有三點(diǎn)：在危急關(guān)頭結(jié)束了左傾錯(cuò)誤路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，是一次關(guān)系到黨、紅軍和中國(guó)革命前途命運(yùn)的生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折；毛澤東同志進(jìn)入黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)核心，是確立毛澤東在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的開始；黨獨(dú)立自主地解決了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及人選等重大問題，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上開始走向成熟。有學(xué)者對(duì)上述具體表述有不同意見，但仍屬于同一性質(zhì)和同一研究角度，具體觀點(diǎn)這里不予列舉。因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)為以上三點(diǎn)，今天并沒有原則上的不同意見。

3、精神文化角度的研究

對(duì)歷史事件精神文化層面的研究也屬宏觀歷史研究，不同的是它是重在歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以及對(duì)史實(shí)所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵的深刻揭示，是研究者對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)及其精神文化內(nèi)涵所做的理論總結(jié)。遵義會(huì)議精神研究，有以下幾點(diǎn)值得注意：

第一，這是最近八、九年來(lái)遵義會(huì)議研究的新現(xiàn)象。

開始注重從精神文化層面研究遵義會(huì)議，其標(biāo)志是2002年貴州省黨的第九次代表大會(huì)。2002年4月，貴州省第九次黨代會(huì)的報(bào)告里，時(shí)任貴州省委書記的錢運(yùn)錄同志號(hào)召全省黨員干部要弘揚(yáng)“遵義會(huì)議精神”，以作為激勵(lì)廣大干部群眾勤奮敬業(yè)、建設(shè)和振興貴州的強(qiáng)大精神力量。這是在黨的正式文件里第一次見到“遵義會(huì)議精神”這一提法。

那么什么是“遵義會(huì)議精神”？這引起了遵義市委領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。遵義市黨史理論界的同志們也認(rèn)為，作為遵義的黨史理論工作者，有義務(wù)有責(zé)任來(lái)探討、回答這個(gè)問題。很快，2002年5月，遵義市委召開了第一次“遵義會(huì)議精神”研討會(huì)，會(huì)后組建了遵義市委遵義會(huì)議精神課題組。2003年3月，中國(guó)中共黨史學(xué)會(huì)（中央黨史研究室）、中共遵義市委在遵義舉辦“全國(guó)馬克思主義與‘三個(gè)代表’學(xué)術(shù)研討會(huì)”，遵義的同志在大會(huì)上介紹了遵義會(huì)議精神研究情況，并提出了初步結(jié)果。引起來(lái)自全國(guó)各地與會(huì)專家學(xué)者的關(guān)注。2004年2月和3月，遵義市委遵義會(huì)議精神課題組先后在《遵義日?qǐng)?bào)》、《遵義黨史黨建》上發(fā)表了《大力弘揚(yáng)遵義會(huì)議的五種精神》一文，把遵義會(huì)議精神歸納為“實(shí)事求是，獨(dú)立自主，堅(jiān)定信念，民主團(tuán)結(jié)，務(wù)求必勝”，這可以說(shuō)是遵義會(huì)議精神研究的階段性成果。此后，遵義學(xué)界關(guān)于遵義會(huì)議精神的研究就沒有間斷。如《毛澤東與遵義會(huì)議精神》、《實(shí)事求是是遵義會(huì)議的本質(zhì)特征》、《長(zhǎng)征精神與遵義會(huì)議》、《遵義會(huì)議，中國(guó)共產(chǎn)黨走向成熟的重要標(biāo)志》等文章，初步考察了“遵義會(huì)議精神”這一提法的由來(lái)，闡述了“遵義會(huì)議精神”這一概念的含義；毛澤東在遵義會(huì)議期間所起的關(guān)鍵作用；實(shí)事求是精神在遵義會(huì)議上的重要作用與表現(xiàn)；長(zhǎng)征精神植根于遵義會(huì)議，有了遵義會(huì)議才有長(zhǎng)征精神；遵義會(huì)議結(jié)束了“左”傾教條主義在黨內(nèi)的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線，獨(dú)立自主解決了中共軍事領(lǐng)導(dǎo)問題，是中共走向成熟的重要標(biāo)志等。2009年5月《從遵義會(huì)議看民主集中制——黨內(nèi)民主是黨的生命》一文提出：遵義會(huì)議實(shí)際上分為醞釀準(zhǔn)備、會(huì)議轉(zhuǎn)折、延續(xù)完善三個(gè)階段，它完整地體現(xiàn)了民主團(tuán)結(jié)精神和黨的民主集中制在會(huì)議期間所起的至關(guān)重要的制度保證的作用。所以遵義會(huì)議是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，是由以遵義會(huì)議為核心和標(biāo)志的系列會(huì)議組成，這樣才能全面準(zhǔn)確地理解遵義會(huì)議。2009年12月，中央黨校黨史教研部、中共遵義市委在遵義召開“長(zhǎng)征與遵義會(huì)議精神學(xué)術(shù)研討會(huì)”，中央黨史研究室原副主任石仲泉到會(huì)并作了《遵義會(huì)議評(píng)價(jià)的科學(xué)歷史觀》主題報(bào)告。會(huì)議圍繞長(zhǎng)征與遵義會(huì)議精神展開了熱烈討論，簡(jiǎn)要地說(shuō)，關(guān)于遵義會(huì)議精神的研討逐步引起了國(guó)內(nèi)更大范圍的關(guān)注與熱議。其中關(guān)于“遵義會(huì)議精神”也有不同看法：

是“遵義會(huì)議精神”還是“遵義精神”更科學(xué)？實(shí)事求是精神作為遵義會(huì)議精神是不是太一般了，沒有特色？獨(dú)立自主精神應(yīng)不應(yīng)該列為遵義會(huì)議精神？如何認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議上毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立？也有學(xué)者對(duì)遵義會(huì)議精神的概括提出了自己的意見，雖有不同看法，但總體上對(duì)遵義會(huì)議的實(shí)事求是、獨(dú)立自主、理想信念、民主團(tuán)結(jié)精神，是大致認(rèn)可的。

第二，這幾年對(duì)遵義會(huì)議精神的研究，引導(dǎo)出了遵義會(huì)議研究的新情況、新成果。

應(yīng)該看到，遵義會(huì)議精神研究是遵義會(huì)議研究的一個(gè)部分，是遵義會(huì)議研究的深化，兩者研究角度不同，但目標(biāo)、意義完全一致。幾十年來(lái)，遵義會(huì)議考據(jù)型微觀研究，對(duì)弄清遵義會(huì)議基本事實(shí)已做出了不少成績(jī)；對(duì)遵義會(huì)議客觀歷史作用和歷史地位的評(píng)價(jià)，早已有了定論，幾乎和遵義會(huì)議的歷史事實(shí)一樣不可變更；而遵義會(huì)議精神的研究，是從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的視野來(lái)審視遵義會(huì)議，是對(duì)這一歷史事件背后隱藏的規(guī)律的探求，是對(duì)歷史事件精神文化價(jià)值的深刻揭示和理論總結(jié)。事實(shí)上三種研究角度的作用和關(guān)系應(yīng)該是：對(duì)史實(shí)的考據(jù)型微觀研究，是展開進(jìn)一步研究的依據(jù)和基礎(chǔ)；對(duì)歷史事件或人物的客觀歷史作用如何認(rèn)識(shí)，是對(duì)其歷史意義的評(píng)價(jià)；對(duì)歷史事件所蘊(yùn)涵的精神文化價(jià)值的研究與提煉，則主要是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或規(guī)律性的探索，它的意義往往超越史實(shí)本身，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有深刻的啟示。這正是我們今天研究遵義會(huì)議精神的價(jià)值和意義所在。所以遵義會(huì)議精神沒有也不可能簡(jiǎn)單重復(fù)以往的研究和結(jié)論。恰恰相反，它深化和豐富了遵義會(huì)議的研究，打開了一扇觀察遵義會(huì)議的新的視窗。

第三，遵義會(huì)議精神這一概念更具強(qiáng)烈時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

遵義會(huì)議對(duì)中國(guó)革命的重大影響和歷史意義，已成為永恒，是不可更改的事實(shí)。70多年了，隨時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，人們似乎不滿足于只知道歷史的結(jié)論，而想更多地了解歷史過(guò)程和歷史本身具有的精神文化的內(nèi)涵。因?yàn)檫@些深刻的內(nèi)涵超越了時(shí)空，更有比照現(xiàn)實(shí)的意義。比如實(shí)事求是、獨(dú)立自主、理想信念、民主團(tuán)結(jié)仍然是今天人們的不懈追求。這種精神文化的光輝超越了時(shí)空，也超越了遵義會(huì)議本身，不局限于會(huì)議的內(nèi)容和作出的具體決議，而成為一種對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)的揭示和反映，成為一種對(duì)當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在和將來(lái)都具有重要指導(dǎo)和啟迪作用的永恒的精神。歷史將證明，遵義會(huì)議精神研究的方向是對(duì)的，它是對(duì)黨的歷史深刻的文化反思，對(duì)今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和黨的建設(shè)事業(yè)，有積極的啟迪作用。

二、關(guān)于“遵義會(huì)議”的界定

其實(shí)這不是新話題，近年來(lái)隨著對(duì)遵義會(huì)議學(xué)習(xí)研究的深入，這個(gè)認(rèn)識(shí)越發(fā)清晰起來(lái)了。

早些年人們?cè)谡劦郊t軍長(zhǎng)征及遵義會(huì)議時(shí)，特別是轉(zhuǎn)兵進(jìn)入貴州地界后，往往是各自強(qiáng)調(diào)所在地會(huì)議的重要性。如強(qiáng)調(diào)是黎平會(huì)議決定在遵義召開中央政治局會(huì)議的，所以沒有黎平會(huì)議就沒有遵義會(huì)議的召開?；驈?qiáng)調(diào)黨中央在扎西會(huì)議期間完成了博古交權(quán)這一重大史實(shí)，從組織形式上最終結(jié)束了左傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治地位，所以沒有扎西會(huì)議，遵義會(huì)議決議就不能兌現(xiàn)。談到茍壩會(huì)議，則強(qiáng)調(diào)毛澤東是茍壩會(huì)議進(jìn)入三人小組后，才有了軍事指揮的名分與實(shí)權(quán)，所以遵義會(huì)議雖然改變了軍事指揮，但毛澤東獲得軍事指揮權(quán)，是在茍壩會(huì)議完成的，等等。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)從邏輯關(guān)系上看也是對(duì)的。但遵義會(huì)議與其前后一系列會(huì)議究竟應(yīng)該是個(gè)什么關(guān)系？這就是早些時(shí)候人們關(guān)于應(yīng)該如何界定遵義會(huì)議的源頭。

2008年底筆者接受遵義市委組織部的一個(gè)任務(wù)：為省委組織部舉辦的組工干部培訓(xùn)班講黨史，內(nèi)容就是遵義會(huì)議精神。聽眾既然是組工干部，民主集中制不是黨的組織原則嗎？于是考慮結(jié)合遵義會(huì)議精神中“民主團(tuán)結(jié)”精神來(lái)準(zhǔn)備。正是從這個(gè)角度深入研究遵義會(huì)議精神過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到正是在長(zhǎng)征途中，黨中央排除、擯棄了由李德專權(quán)的三人團(tuán)的軍事指揮后，一系列重要會(huì)議都是以黨中央或中革軍委的名義集體召開的，恢復(fù)了黨在軍事指揮上的民主集中制，毛澤東才重新回到軍事指揮崗位。這是一個(gè)運(yùn)用民主戰(zhàn)勝專制的過(guò)程，也是一個(gè)掌握真理的少數(shù)人到多數(shù)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程。它經(jīng)歷了醞釀準(zhǔn)備（通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議）、會(huì)議轉(zhuǎn)折（遵義會(huì)議）、延續(xù)完善（扎西會(huì)議、茍壩會(huì)議）三個(gè)階段，完成了黨的歷史上的重大轉(zhuǎn)折。只有把這一系列會(huì)議作為相互連貫的過(guò)程來(lái)看，才能完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)理解遵義會(huì)議的全部意義。反之，若僅僅是孤立靜止地只看到遵義會(huì)議的三天時(shí)間發(fā)生的變化，有些問題是說(shuō)不清楚的，也是片面的。鑒于遵義會(huì)議的特殊性，筆者認(rèn)為遵義會(huì)議與其前后一系列會(huì)議關(guān)系的表述應(yīng)是：遵義會(huì)議是在長(zhǎng)征途中召開的、以遵義會(huì)議為核心和偉大標(biāo)志的一系列重要會(huì)議的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

需要說(shuō)明的是，民主團(tuán)結(jié)精神僅僅是遵義會(huì)議重要的精神文化內(nèi)涵之一，絕不是它的全部。如何認(rèn)識(shí)實(shí)事求是精神、堅(jiān)定的理想信念和獨(dú)立自主精神等在遵義會(huì)議過(guò)程中的重要作用，容當(dāng)另論。

三、關(guān)于遵義會(huì)議精神研究

對(duì)遵義會(huì)議精神的研究，一開始就有不同看法。或認(rèn)為，現(xiàn)在“井岡山精神”、“延安精神”、“抗洪精神”、“雷鋒精神”、“航天精神”、“老區(qū)精神”等等很多，什么事都要弄個(gè)“精神”出來(lái)，無(wú)此必要。何況貴州有了“貴州精神”，遵義曾經(jīng)還有個(gè)“遵義精神”，現(xiàn)在又提出“遵義會(huì)議精神”，有這個(gè)必要嗎？或認(rèn)為，遵義會(huì)議就三天時(shí)間，遵義會(huì)議上所做的四點(diǎn)決議不就是遵義會(huì)議精神嗎，還有什么“精神”？或認(rèn)為，遵義會(huì)議提“實(shí)事求是”精神沒有新意，因?yàn)椤皩?shí)事求是”精神現(xiàn)在到處都在提?；蛘J(rèn)為，遵義會(huì)議精神我們自己在那兒搞，好幾年了，也沒人關(guān)注，更沒得到高層相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)承認(rèn)，就別再搞了等?？傊白窳x會(huì)議精神”提法不合適，研究“遵義會(huì)議精神”大可不必，等等。世界很大，人們對(duì)同一件事有不同看法很正常。對(duì)此我想談點(diǎn)自己的看法。

1．“遵義會(huì)議精神”中不能沒有實(shí)事求是精神

簡(jiǎn)言之，判斷歷史上某種“精神”是否存在并有重要價(jià)值，其依據(jù)是史實(shí)及其在歷史進(jìn)程中的影響力與重要作用，而并不在于“精神”種類的多寡。

精神文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇，雖不是物質(zhì)形態(tài)，但它仍是一種客觀存在，尤其可以通過(guò)人們的言行以及精神文化指導(dǎo)下的行為結(jié)果或既成事實(shí)，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，使人們切實(shí)感受到精神文化對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。像實(shí)事求是精神在遵義會(huì)議上大放光彩，從而在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生重大影響的精神文化現(xiàn)象，是無(wú)論如何回避不了的。我們?cè)隗@嘆它的氣勢(shì)磅礴、起死回生、絕無(wú)僅有之余，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然遵義會(huì)議精神研究起步晚，目前研究也不夠?？梢坏┏跽癸L(fēng)姿，就顯示出它獨(dú)特的氣質(zhì)與不可替代的自身魅力，面對(duì)這樣稀缺的寶貴歷史文化資源，我們還有理由厭嫌其“多”而閑置不理，排斥于精神財(cái)富之外？真正能對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起重大推動(dòng)作用的“精神”，惟恐其少，何患其多？何況，研究遵義會(huì)議精神起步晚，不等于遵義會(huì)議精神在中國(guó)革命歷史上產(chǎn)生的作用晚。今天認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是精神是遵義會(huì)議的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，正是在還歷史的本來(lái)面目。中國(guó)共產(chǎn)黨正是經(jīng)歷了挫折失敗之后，在遵義會(huì)議期間深刻認(rèn)識(shí)到了實(shí)事求是、馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的重要性。從這時(shí)起，黨的實(shí)事求是的思想路線開始占主導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的確立，正是從遵義會(huì)議開始。不錯(cuò)，實(shí)事求是精神今天到處提倡，但首次于危急關(guān)頭鏗鏘挺立大放光輝，卻正是在遵義會(huì)議之上。黨實(shí)事求是思想路線的確立離不開遵義會(huì)議，實(shí)事求是精神是遵義會(huì)議最大的新意和特色，是遵義會(huì)議的本質(zhì)特征之一。恐怕不能不提。

2．關(guān)于“遵義會(huì)議精神”和“遵義精神”

這是兩個(gè)明顯不相同的概念。它們之間當(dāng)然有聯(lián)系，但是這種聯(lián)系或邏輯關(guān)系，若以遵義會(huì)議精神為主題，就只能是以“遵義會(huì)議精神”冠名而不是相反。簡(jiǎn)言之，因?yàn)閮烧哌壿嬯P(guān)系是：“遵義會(huì)議精神”已包含了“遵義”在這一重大歷史事件中的地位與作用；而僅“遵義”一詞，卻絕難包含或代表這次“會(huì)議”，因?yàn)樽窳x會(huì)議主要不是屬于遵義的?！白窳x會(huì)議”是代表中國(guó)革命前途命運(yùn)之希望的會(huì)議，其內(nèi)涵與外延，遠(yuǎn)比一個(gè)只是地域符號(hào)的“遵義”大得多、重要得多了。打個(gè)比方，就是說(shuō)，用“遵義精神”的框架，裝不下以“遵義會(huì)議精神”為主題的內(nèi)容，否則會(huì)“消化不良”。如果在“遵義會(huì)議精神”主題之外，以遵義地方歷史文化為主題來(lái)研究“遵義精神”，遵義會(huì)議只是其中一個(gè)歷史亮點(diǎn)，那就另當(dāng)別論，無(wú)可厚非。

我們應(yīng)該明白，我們研究的主題是遵義會(huì)議精神，不是遵義精神。兩者的內(nèi)容與主題是不相同的。

3．關(guān)于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立

這也是一個(gè)爭(zhēng)論已久的問題。筆者曾在《長(zhǎng)征精神與遵義會(huì)議》一文里談及。簡(jiǎn)言之，毛澤東在遵義會(huì)議上選任政治局常委，本質(zhì)上是標(biāo)志毛澤東實(shí)事求是的軍事指揮思想，取代了李德在軍事指揮上既不懂中國(guó)國(guó)情而又獨(dú)斷專制的錯(cuò)誤思想和作風(fēng)。雖然毛澤東當(dāng)時(shí)并不是黨中央的總負(fù)責(zé)人，但他作為中央政治局常委，已進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)核心，確立了領(lǐng)導(dǎo)地位，這是事實(shí)。從此周恩來(lái)、朱德等在軍事指揮上都要征求并采納毛的意見。當(dāng)時(shí)軍事就是最大的政治，遵義會(huì)議正是因?yàn)樾枰七x毛出來(lái)參與指揮軍事斗爭(zhēng)。由于毛澤東成為最關(guān)鍵的軍事指揮者之一，毛澤東實(shí)事求是軍事思想得到全黨全軍的認(rèn)可，毛澤東事實(shí)上已處于思想領(lǐng)袖和實(shí)際指揮者的位置[3]。遵義會(huì)議精神的形成同毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立是密不可分的。毛澤東在黨和軍隊(duì)中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是從遵義會(huì)議開始的。

4．遵義會(huì)議精神研究不能半途而廢

學(xué)術(shù)研究是一件沒有多少人愿意做的苦差事，尤其需要一種清心寡欲、鍥而不舍的精神。除非你不在這個(gè)崗位上，可以站得攏，走得開，這是你的自由。但若是作為一個(gè)有責(zé)任心的黨史工作者，守土有責(zé)，需要對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)，追求真理，實(shí)事求是，不能輕易放棄，而并不在于為了誰(shuí)的關(guān)注或承認(rèn)。若換個(gè)角度講，不能引起關(guān)注、不被認(rèn)可正是因?yàn)樽约貉芯康貌粔?、工作不到位，這只能警醒我們不能泄氣，只能加倍努力，拿出令人信服的研究成果。遵義潛心學(xué)術(shù)研究的大有人在，遵義會(huì)議史實(shí)研究，就有遵義學(xué)術(shù)前輩甘于寂寞、不計(jì)名利、埋頭鉆研的榜樣，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，不浮躁、輕功利、重史實(shí)、求真理，為今人與后世提供有價(jià)值的研究成果。

當(dāng)年井岡山精神、延安精神的研究，也經(jīng)歷了幾十年的較長(zhǎng)時(shí)期。如井岡山精神在全國(guó)解放后不久就有人提出來(lái)了，然后井岡山精神的研究一直沒有間斷。當(dāng)初也不知道結(jié)果會(huì)怎樣，就是為了要總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。研究者在文革中受到?jīng)_擊，研究被迫中斷，文革結(jié)束后重新掀起學(xué)習(xí)研究熱潮，同樣也有不同的聲音，但隨著研究的不斷深入，最終獲得社會(huì)認(rèn)可。同他們幾十年如一日的不懈努力相比，我們的工作還很不夠。如果半途而廢，將前功盡棄。

歷屆遵義市委領(lǐng)導(dǎo)從2002年決定開展遵義會(huì)議精神研究起，就一直非常支持、重視這一重要課題的研究，已有研究成果就是在市委直接領(lǐng)導(dǎo)下取得的。原中共貴州省委書記石宗源2009年4月到遵義調(diào)研，提出要大力弘揚(yáng)“實(shí)事求是、獨(dú)立自主、堅(jiān)定信念、民主團(tuán)結(jié)、務(wù)求必勝”的遵義會(huì)議精神，這是省委書記在公開場(chǎng)合首次正式提到由遵義市委課題組概括的遵義會(huì)議精神，是對(duì)這項(xiàng)工作的認(rèn)可。新任省委書記栗戰(zhàn)書、省長(zhǎng)趙克志履新剛12天，深入貴州基層調(diào)研第一站就到了遵義，一踏上這塊火熱的土地，就大力提倡弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神和貴州精神，還對(duì)遵義會(huì)議精神提出了重要見解。省、市委領(lǐng)導(dǎo)對(duì)黨史理論工作的肯定和支持，必將鼓勵(lì)廣大黨史理論工作者在自己崗位上，做出新的成績(jī)。

5．學(xué)術(shù)研討要按學(xué)術(shù)規(guī)律辦事

遵義會(huì)議精神研究的現(xiàn)階段成果來(lái)之不易，它凝聚了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和黨史理論界同仁的智慧。但它目前不是最后的定論，學(xué)界與坊間也還有不同看法與聲音，說(shuō)明深入展開研討不透也不夠，社會(huì)相關(guān)方面的關(guān)注與參與也不夠。研究無(wú)禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律。在研討中，只要言之有理，都是可以充分探討的，只有這樣，才有利于展開深入全面的研究和宣傳，在全面掌握研究情況和綜合不同意見的基礎(chǔ)上，站在全局全面的高度，“高度把握黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一，遵守黨的政治紀(jì)律、宣傳紀(jì)律和充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的統(tǒng)一”[4]，才有可能作出全面科學(xué)的歸納總結(jié)?？茖W(xué)的結(jié)論總是在充分深入的學(xué)術(shù)研討之后，而絕不是在研討展開之前。如果先定調(diào)子、劃圈圈，研究不準(zhǔn)超過(guò)圈圈范圍，那還需要研究什么呢？有了正確的研究方向和目的，還需要有正確的方法與途徑。否則，只會(huì)事倍功半。

研討具有探索性、不確定性、非主流性，不足是難免的，一旦論證成立，這些成果就會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)提供新鮮營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用。學(xué)術(shù)研討需要實(shí)事求是、遵從規(guī)律的科學(xué)精神，尤其需要前瞻性，更需要社會(huì)各界的理解與支持。

[1]費(fèi)侃如．遵義會(huì)議研究新動(dòng)態(tài)[J]．遵義黨史黨建，2008，（2）．

[2]費(fèi)侃如，王云麗．紅軍何時(shí)進(jìn)占遵義城[J]．遵義通訊，2010，（5）．

[3]遵義會(huì)議紀(jì)念館．長(zhǎng)征精神與遵義會(huì)議[A]．遵義會(huì)議研究論文選編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

[4]習(xí)近平在2010年7月21日全國(guó)黨史工作會(huì)議上的重要講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2010－07－22．