文丨張杰 潘佳

（北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院，北京 100044）

當(dāng)歷史的車輪滾滾邁入后現(xiàn)代主義時(shí)代后，人們發(fā)現(xiàn)，在高雅文化與通俗文化的界限漸趨消失，大眾文化開(kāi)始大放異彩的同時(shí)，生于斯、長(zhǎng)于斯、缺乏了信仰精神的支撐、榜樣精神力量召喚的人們卻感覺(jué)到了人生有了些許迷茫與煩躁。所幸，近些年來(lái)，電視熒屏成功塑造了一批英雄形象，他們或是帝王將相，或是革命軍人，他們或威嚴(yán)睿智、機(jī)智勇敢，或公而忘私、勇于犧牲。他們以自身的傳奇經(jīng)歷譜寫(xiě)了一曲曲英雄主義贊歌，讓觀眾們?cè)谕ㄋ姿囆g(shù)的欣賞中感受到了高尚人格力量的感召。電視熒屏的英雄傳奇以書(shū)寫(xiě)男性英雄居多。其中，對(duì)于英雄的兩性關(guān)系描寫(xiě)是很多電視傳播者用以凸顯英雄人格魅力的重要途徑。但遺憾的是，目前的很多電視劇作品或多或少的流露出不夠科學(xué)的兩性文化觀，這種不科學(xué)的兩性文化觀即是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)某些落后的兩性觀念的體現(xiàn)，同時(shí)又潛移默化的對(duì)科學(xué)兩性觀的建立起了一定的阻礙作用。而若能通過(guò)傳媒，在一定范圍和程度上改變社會(huì)期待，便能影響人們行為使之改變。所以，電視傳播者運(yùn)用畫(huà)面、色彩、音樂(lè)等等聲畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建的“媒介真實(shí)”中對(duì)男性和女性群體的模式化社會(huì)期待是否科學(xué)、反映出的兩性文化是否和諧，會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生潛移默化的重要影響。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前電視熒屏英雄傳奇的兩性關(guān)系描寫(xiě)呈現(xiàn)以下幾個(gè)創(chuàng)作特點(diǎn)。

1 弱者，你的名字叫女人

很多成功塑造男性英雄的電視劇往往熱衷于用女性角色的弱勢(shì)地位去反襯男性英雄的陽(yáng)剛魅力。女性的這種“柔弱”指的是在男女兩性關(guān)系中，女性多處于被男性控制、支配的被動(dòng)地位。無(wú)可否認(rèn)，這種被動(dòng)地位在歷史上和現(xiàn)實(shí)中無(wú)疑都是女性的悲哀，我們當(dāng)代人應(yīng)秉持著科學(xué)的兩性觀、運(yùn)用批判性的眼光去審視這一現(xiàn)象。但是，有些電視劇作品卻把男性對(duì)女性的支配、控制看作其英雄魅力的一種重要體現(xiàn)而津津樂(lè)道，予以有意無(wú)意的認(rèn)同或肯定。這一現(xiàn)象在近些年來(lái)熒屏上出現(xiàn)的很受觀眾歡迎的草莽英雄形象的塑造上表現(xiàn)的比較突出。所謂草莽英雄，指的是出身平民階層，知識(shí)文化層次不高，性格粗放豪爽，為人正直善良的英雄人物。在這些人物身上，觀眾常常能夠看到類似于武俠小說(shuō)中扶危濟(jì)困的主人公身上的“俠氣”。甚至，由于這些人物性格剛直近乎魯莽，在他們身上還能找到“匪氣”的影子。較具有代表性的人物是電視劇《激情燃燒的歲月》中的石光榮、《亮劍》中的李云龍等。在這些電視劇中，被著力表現(xiàn)的男性英雄的這種俠氣和匪氣往往需要女性角色用柔弱的特質(zhì)、用被控制、被支配的被動(dòng)地位來(lái)反襯和烘托。于是，這些電視劇中塑造的兩性關(guān)系呈現(xiàn)出男強(qiáng)女弱、男剛女柔的特征。我們以《激情燃燒的歲月》中描述石光榮與褚琴相遇的情節(jié)為例進(jìn)行分析。褚琴出生于小商人家庭，和石光榮相遇時(shí)，時(shí)值青春妙齡（18歲），她年輕漂亮，開(kāi)朗活潑，正是對(duì)愛(ài)情充滿幻想的時(shí)候。在石光榮對(duì)她一見(jiàn)鐘情之時(shí)，她和同為文工團(tuán)演員的謝楓的朦朧愛(ài)情也在悄悄萌芽著。在這種情況下，石光榮雖然身為團(tuán)長(zhǎng)，但是他為人不夠斯文、又已年屆36歲，實(shí)在不是褚琴心目中理想的對(duì)象。于是，石光榮對(duì)褚琴的追求遭到了她幾次三番的拒絕。但是，這種反抗在石光榮強(qiáng)大的追求攻勢(shì)面前顯得太弱小了，石光榮把追求褚琴比喻成對(duì)敵人陣地的一次攻堅(jiān)戰(zhàn)。他讓警衛(wèi)員小伍子強(qiáng)迫褚琴到他的團(tuán)里吃飯，并通過(guò)褚琴的父母、上級(jí)組織施壓最終“攻下了褚琴這塊陣地”。于是才有了石光榮和褚琴幾十年來(lái)磕磕絆絆的婚姻生活。在另一部火爆熒屏的革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇《亮劍》中，草莽英雄李云龍和小護(hù)士田雨的婚戀關(guān)系描寫(xiě)也頗堪玩味。李云龍大膽向田雨表白愛(ài)情時(shí)，表面上看是讓田雨選擇是否接受他的愛(ài)情，但是他卻明確給田雨限定了在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)必須表態(tài)，否則就代表不同意?；楹?，兩人由于文化層次、生活習(xí)慣的不同屢次吵嘴，貌似田雨的地位并不弱勢(shì)，但導(dǎo)演還是安排了比田雨更加善解人意的張白鹿對(duì)李云龍展開(kāi)了追求。在朋友的點(diǎn)撥下，田雨反思了自己在婚姻中的不足和失誤，并決定“痛改前非”，用柔情去重新?lián)Q回丈夫的愛(ài)。無(wú)疑，演到這里，在夫妻關(guān)系的籌碼中，李云龍又一次掌握了絕對(duì)主動(dòng)權(quán)，是選擇妻子還是選擇張白鹿？這只能是他才能作出的抉擇。

2 被看與被凝視——女性的宿命？

約翰·伯格在《看的方法》一書(shū)中針對(duì)廣告中的女性提出了“被看的女人”這一觀點(diǎn)?！澳腥丝磁耍丝粗齻冏约罕豢?，這不僅決定了男人和女人之間的關(guān)系，而且決定了女人和她們自己的關(guān)系?！盵1]這里，“被看”是女人的命運(yùn)，“看”的動(dòng)作屬于男人；即使是女人看女人，也是用男人的眼光去看。女性永遠(yuǎn)是男性“凝視”的對(duì)象。“被看”與“被凝視”仿佛成為女性的宿命。千百年來(lái)，女性的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則甚至于樣貌美丑的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不是經(jīng)由男性之手而制定的。古往今來(lái)的文學(xué)藝術(shù)作品中的女性形象也都是經(jīng)由男性眼光審視的女性形象。即使是在當(dāng)今流行的“注意力”經(jīng)濟(jì)之下，為了吸引眼球而展示的“女性魅力”，仍然是父權(quán)制和商業(yè)性的合謀，很大程度上是為了迎合社會(huì)的“窺視欲”，而輕視了女性主體意識(shí)的感受。這種不合理的兩性觀同樣在電視熒屏的英雄傳奇中有所流露。這主要表現(xiàn)在電視傳播者習(xí)慣從男性的審美視角出發(fā)塑造女性角色。在電視劇中，同英雄們有感情瓜葛的女性角色幾乎個(gè)個(gè)貌美如花，幾乎個(gè)個(gè)通情達(dá)理、溫柔善良、善于隱忍。這是典型的男人眼光中的完美女人形象。英雄們身邊有這些完美的女人們環(huán)繞更凸顯了其不凡的英雄魅力。如《漢武大帝》、《康熙帝國(guó)》、《狼毒花》等莫不如此。

在女性地位極其低下的封建社會(huì)，為了防止有些女性有了知識(shí)后便不再安于被男性支配的命運(yùn)，古人干脆提出“女子無(wú)才便是德”。但是在男性心目當(dāng)中，他們最為認(rèn)同的女性還是有才華同時(shí)又安分守己的女性。就像明人陳繼儒(眉公)所說(shuō)：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無(wú)丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無(wú)才便是德?！芍^至言?！彼?，從古時(shí)起便有男性作者創(chuàng)作出數(shù)不勝數(shù)的具有“才女”＋“美女”刻板模式的女性形象。當(dāng)今的電視熒屏英雄敘事同樣熱衷于塑造出智慧型的美女同男性英雄愛(ài)戀癡纏。但是，很多電視劇在突出女性“完美”的同時(shí)，也不忘強(qiáng)調(diào)其和男性英雄們相比總是有某些能力上的不足，以此來(lái)烘托男性英雄的杰出。比如在電視劇《暗算》中，漂亮的黃依依聰明能干，在破譯工作上取得了極為出色的成績(jī)。同時(shí)，她還是一位為情而生的女人。她曾經(jīng)幾次三番向安在天表達(dá)愛(ài)意均被拒絕。在這種刺激之下，她先是企圖自殺，后又負(fù)氣和有婦之夫汪林有了不正當(dāng)關(guān)系。和安在天相比，她的愛(ài)情太過(guò)熾烈而缺乏理智。為了感情，她可以拋卻理智、拋卻工作、拋卻名譽(yù)，而相比之下，責(zé)任、工作又是男性英雄安在天最為重視的。由黃依依這個(gè)女性形象的塑造，從側(cè)面烘托了男性英雄沉穩(wěn)、有責(zé)任心的英雄魅力。

3 女性的被工具化與男性英雄的偉大

“兄弟如手足，妻子如衣服?！边@是三國(guó)時(shí)期劉備說(shuō)的一句名言。為了鞏固兄弟情誼，劉備可以拋棄妻子。在這里，女性成為男性證明自己對(duì)待朋友情深意重的一個(gè)工具了。在當(dāng)今電視熒屏的英雄敘事中，女性角色同樣被工具化——因?yàn)槟行杂⑿鄢３Ｐ枰獱奚詠?lái)體現(xiàn)自身的偉大。如電視劇《康熙帝國(guó)》中康熙大帝作為男性英雄，其作為帝王的“隱忍”與“偉大”在很大程度上是通過(guò)和一個(gè)女性角色“容妃”之間的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。在《康熙帝國(guó)》前半部分中，劇作一直在刻畫(huà)康熙與容妃的伉儷和諧，后半部分的劇作刻畫(huà)了康熙為了國(guó)家的前途，為了大清帝國(guó)的江山，不得不犧牲自己最心愛(ài)的妃子和女兒的痛苦過(guò)程，刻畫(huà)了政治觀點(diǎn)與康熙的分歧使容妃從獨(dú)受圣寵到被一貶再貶、最終慘死的過(guò)程，女性的不幸遭遇成為男性英雄證明自身為了成為千古明君所做“犧牲”之“偉大”。

那么，對(duì)于像康熙這樣秉持著落后性別文化觀、虛偽、無(wú)情的男性，編創(chuàng)人員是否應(yīng)該做一些批判性的描述呢？不過(guò)，看完之后，我們并沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)康熙的不滿和痛恨，相反倒是生出不少同情。原因何在？因?yàn)槠踊蚴沁\(yùn)用一組組對(duì)康熙心理剖析的鏡頭、或是借助康熙同心腹的對(duì)話，充分展示了康熙內(nèi)心的痛苦。即電視劇告訴我們，康熙對(duì)容妃的死是痛心疾首的，他的難過(guò)是發(fā)自內(nèi)心的，并不是做給別人看的表面文章。這表明，電視劇并沒(méi)有對(duì)康熙有揭露和批判的意思，甚至對(duì)康熙的行為隱隱約約懷有一種同情、欣賞的心態(tài)。作為一代明君，康熙對(duì)容妃的“狠毒”都是不得已的啊，作為一個(gè)皇上是多么不易啊。有時(shí)甚至不得不付出讓自己最親近的人凄涼死去的代價(jià)?。ㄟ@就是主題歌中所唱“再辛苦也不說(shuō)”）！容妃這個(gè)人物形象被塑造的越善良、越完美，就越能體現(xiàn)康熙作為一個(gè)政治家的“出色”。在劇作前半部分描寫(xiě)的康熙對(duì)容妃（應(yīng)該說(shuō)還包括他們的女兒）的寵愛(ài)越深，容妃后來(lái)所遭受的苦難越多，就越能體現(xiàn)康熙所作。因?yàn)?，并且又不得不以十二萬(wàn)分的堅(jiān)忍將這一切深藏心底！真?zhèn)€是再苦不過(guò)是帝王！真?zhèn)€是“大男人不好當(dāng)”！

4 結(jié)束語(yǔ)

那么，這種現(xiàn)象是怎么造成的呢？正如西蒙·波娃在《第二性》中所說(shuō)，女人不是天生的，那么電視劇中女性的形象也不是“天然”的，也不可能單純由某一類或者某一代人想怎么構(gòu)建就可以怎么構(gòu)建的，正如一些學(xué)者指出的那樣，“社會(huì)是文化的產(chǎn)物”，人類的行為應(yīng)從文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的多重角度來(lái)闡釋。從社會(huì)性別的角度來(lái)看，電視劇中的女性形象主要來(lái)源于以男權(quán)為中心的社會(huì)文化對(duì)女性角色的期待。在很多電視劇中，雖然傳播者努力使自己兩性立場(chǎng)公允，也可能試圖站在女性角度設(shè)身處地為她們一吐不平之氣，這使他們的作品常常閃耀出耀眼的亮點(diǎn)，但其意識(shí)深處連他們自己也意識(shí)不到的落后性別文化的偏見(jiàn)卻左右著他們的思維方式和價(jià)值取舍。因此，他們?cè)谌宋镄蜗笊砩霞耐械膶徝览硐胪诓唤?jīng)意之間流露了其深受落后性別文化影響的文化心理。所以，筆者期望本文能夠?qū)θ匀唤≈鴤鹘y(tǒng)落后兩性觀而不自覺(jué)的影視創(chuàng)作者、社會(huì)大眾、以至我們自己有所警醒。筆者深信，女性社會(huì)地位的日益提高、最終達(dá)到與男性的平等是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，只要全社會(huì)共同努力，建立更公正、更平等、更科學(xué)、更和諧的兩性社會(huì)的目標(biāo)離我們并不遙遠(yuǎn)。

[1]【美】梅爾文·德弗勒. 桑德拉·鮑爾·洛基奇著，杜力平譯. 大眾傳播學(xué)諸論 ，新華出版社，1990：251.

[2]陳陽(yáng). 性別與傳播. 國(guó)際新聞界，2001 ( 1）：33-36 .