盧 新

人的存在形態(tài)與和諧社會(huì)構(gòu)建

盧 新

人的存在形態(tài)不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇,而且是分析和諧社會(huì)的重要視角。人的存在形態(tài)可以分為個(gè)體存在、群體存在與類存在。人的存在形態(tài)決定了和諧社會(huì)包括個(gè)體和諧、群體和諧與類和諧三個(gè)層面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)際上就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧、群體和諧與類和諧三者的統(tǒng)一。

人的存在形態(tài);和諧社會(huì);個(gè)體;群體;類

馬克思主義哲學(xué)以“現(xiàn)實(shí)的人”作為考察社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)人類解放為目標(biāo),本身蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),可以以人的存在形態(tài)為切入點(diǎn),探討人的存在形態(tài)與和諧社會(huì)的關(guān)系,這對(duì)于提高對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。

一、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的存在形態(tài)思想

“人的存在是指事物存在的一種形式,它強(qiáng)調(diào)的是人的存在的價(jià)值及其終極性和普遍性?！盵1]“人的存在”是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)最基本的范疇,對(duì)“人的存在”的理解構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的最基本內(nèi)容。馬克思曾指出:人直接地是自然存在物,但他還是屬人的自然存在物。馬克思主義認(rèn)為,人的存在形態(tài)包括:人的個(gè)體存在、人的群體存在與人的類存在,人的存在是個(gè)體、群體與類“三位一體”的存在。

(一)人的個(gè)體存在

人的個(gè)體存在就是一個(gè)區(qū)別于他人的個(gè)人。每個(gè)人以個(gè)體的形式進(jìn)行著他的個(gè)人生活過(guò)程,這一過(guò)程不能被社會(huì)生活所取代,個(gè)人的存在是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),是用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法就可以確定的存在。個(gè)體既是社會(huì)的基礎(chǔ),又是社會(huì)的目的和歸宿。

首先,個(gè)體存在是社會(huì)意識(shí)存在的自然前提。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖??！盵3]即個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的自然存在物。如果一個(gè)人的個(gè)體生存都達(dá)不到保障,那么就談不上人的存在,更談不上人的身心和諧。因此分析馬克思主義的和諧社會(huì)思想就要先確認(rèn)個(gè)體存在的重要性,它是社會(huì)意識(shí)存在的自然前提。

其次,個(gè)體是主體性的存在。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到,“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是唯我存在的……”[4]這就是人的主體性。人是有意識(shí)的存在物,這是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征之一,人的意識(shí)性表現(xiàn)為人的活動(dòng)是有目的性的,正是由于這種目的性才使人開始有目的為了自己的生存去創(chuàng)造,才使人意識(shí)到自己與他人的交往關(guān)系、才使人去利用實(shí)踐滿足自己。

最后,個(gè)體是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在。個(gè)體離不開社會(huì),“只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在。”[5]作為現(xiàn)實(shí)的人,“不是處在某種離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[6]個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)中”的個(gè)人,也就是說(shuō),這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。同時(shí)個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存的,人不能離開群而獨(dú)居,離開了社會(huì),人不能稱為現(xiàn)實(shí)的人。

(二)人的群體存在

個(gè)體存在是馬克思主義所考察的人的存在的基礎(chǔ)層面,以實(shí)踐交往為中介的個(gè)人與群體的關(guān)系則是馬克思所考察的人的存在的中間層面。個(gè)人只有在群體中才能獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì),正因?yàn)槿绱?馬克思把社會(huì)關(guān)系稱之為“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。[7]個(gè)人與他人發(fā)生各種交往關(guān)系,就形成了一個(gè)個(gè)群體。

群體即馬克思所講的“共同體”,是指由相同的地域、文化、血緣結(jié)合成的共同體,包括初級(jí)社會(huì)群體(家庭)和次屬社會(huì)群體(社會(huì)組織)。任何個(gè)體在孤立中都無(wú)法從事生產(chǎn)實(shí)踐,人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系,而且“他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)?！盵8]人們正是通過(guò)實(shí)踐交往活動(dòng)形成了個(gè)體之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系,以及個(gè)體與群體之間的關(guān)系。群體使個(gè)體聯(lián)合為社會(huì),群體的力量大大超越了個(gè)體的力量。群體是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的手段,同時(shí)群體的發(fā)展也為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

(三)人的類存在

在哲學(xué)意義上人首先是類存在物,在馬克思的論述中,“人是類存在物”不同于以往哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)是類的看法,而是包含了三種不可分的含義:首先,類是人區(qū)別于動(dòng)物的特有的存在形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的本質(zhì),而自由自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。[9]“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái),正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物”。[10]

其次,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系的具體統(tǒng)一性。類是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生社會(huì)關(guān)系的人的具體統(tǒng)一性,馬克思理解的“類”,是社會(huì)化了的人類,是通過(guò)實(shí)踐改造過(guò)的,與社會(huì)有著密切聯(lián)系,人作為類存在物是離不開社會(huì)關(guān)系的。

最后,類是人完成了的本質(zhì)統(tǒng)一的存在狀態(tài)。這一含義強(qiáng)調(diào)了類的理想,是人類發(fā)展的目標(biāo)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵11]“完成的人道主義等于自然主義”,就是自由人聯(lián)合體的狀況,也是人類社會(huì)的最高形態(tài)共產(chǎn)主義社會(huì)普遍交往和發(fā)展構(gòu)成的共同體。馬克思指出:“人是類的存在物。這不僅是說(shuō),人無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類,也把其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且是說(shuō)(這只是同一件事情的另一種說(shuō)法),人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來(lái)對(duì)待,當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵12]馬克思肯定了人作為類的存在,馬克思的哲學(xué)本質(zhì)上是以人類的全面發(fā)展為目的,并由此揭示人類歷史的發(fā)展規(guī)律,從而探索全人類解放的道路。這是人的存在的最高層面。

二、馬克思主義的社會(huì)和諧思想:人的存在形態(tài)視角的解讀

既然人是個(gè)體、群體與類三種存在形態(tài)的統(tǒng)一,那么,與人的三種存在形態(tài)相對(duì)應(yīng),社會(huì)主義和諧社會(huì)包括個(gè)體和諧、群體和諧與類和諧三個(gè)層面,而這三個(gè)層面分別體現(xiàn)著人與自身關(guān)系的和諧、人與人(社會(huì))的和諧以及人與自然的和諧。

(一)體現(xiàn)人與自身和諧的個(gè)體和諧

個(gè)體和諧表現(xiàn)為人與自身的和諧。人與自身的和諧主要是指人與自我的關(guān)系達(dá)到和諧,實(shí)際上也就是達(dá)到個(gè)體的身心和諧、達(dá)到個(gè)體物質(zhì)性存在與精神性存在的和諧。只有當(dāng)人的個(gè)體物質(zhì)性與精神性兩個(gè)方面的需求都得到了很好的滿足,達(dá)到了一種和諧狀態(tài),人才真正成為和諧的個(gè)人。并且,只有人與自身和諧了,才可以達(dá)到個(gè)人與群體之間、不同群體之間、不同地區(qū)之間、不同國(guó)家之間和不同民族之間的和諧,從而達(dá)到全人類的和諧。

社會(huì)主義和諧社會(huì)要求人與自身的和諧。和諧社會(huì)首先要求人自身的和諧發(fā)展,從某種意義上說(shuō),如果人達(dá)不到身心的和諧,社會(huì)就不可能有真正持久的、和諧的生活秩序或狀態(tài)。個(gè)體的不和諧,即人身心失和,是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物,在現(xiàn)代科技高速發(fā)展下的資本主義社會(huì),人與物的關(guān)系完全被顛倒,追求物質(zhì)成了第一性的了,人精神方面遭到了了扭曲,信仰、藝術(shù)、情感等被拋到了一邊。恩格斯曾尖銳指出:“丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無(wú)上的位置,毀掉了一切精神內(nèi)容。”[13]美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿·英克爾斯提出:“一個(gè)國(guó)家,只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人,它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。否則,高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理,都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛,也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久?！盵14]因此建立于現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系上的道德人格是個(gè)體和諧的基本要求,道德人格是人的自我統(tǒng)一,是人與自身內(nèi)在關(guān)系和諧的表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧社會(huì)的根本道德準(zhǔn)則,我們應(yīng)在加強(qiáng)科技文化教育的同時(shí),大力加強(qiáng)精神文化建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),以促進(jìn)個(gè)體和諧。

(二)體現(xiàn)人與人和諧的群體和諧

群體和諧就是要達(dá)到人與人之間的和諧,不僅包括人與群體的和諧,而且包括群體間的和諧,如集團(tuán)關(guān)系和諧、民族關(guān)系和諧、宗教關(guān)系和諧、階層關(guān)系和諧等。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人并不是單個(gè)的孤立存在物,也不是一種純思辨的形而上的東西,而是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物,是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人,是現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。而社會(huì)是“個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”,是人們相互活動(dòng)的產(chǎn)物。人的社會(huì)屬性決定著人需要參與社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng),人的本質(zhì)是人真正的社會(huì)聯(lián)系。因此生活在這個(gè)世界上的人,總要加入到群體中與他人打交道,要面對(duì)各種社會(huì)關(guān)系,處理各種人際關(guān)系。

社會(huì)主義和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧與群體和諧的統(tǒng)一,這個(gè)統(tǒng)一是通過(guò)矛盾的不斷解決而實(shí)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下,個(gè)體與群體的矛盾還會(huì)不斷出現(xiàn),社會(huì)關(guān)系的物化現(xiàn)象還會(huì)存在,這些都會(huì)使群體異化變形,演變?yōu)樯贁?shù)人謀取私利的工具,而與社會(huì)大多數(shù)個(gè)人利益相對(duì)立。因此,我們應(yīng)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,努力防止和消除這種異化,以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的和諧以及群體間的和諧。

(三)體現(xiàn)人與自然和諧的類和諧

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]他為我們指出了整個(gè)人類所要達(dá)到的最高層次的和諧,即類的和諧。只有達(dá)到類和諧,每個(gè)人才可以真正達(dá)到自由而全面的發(fā)展,也只有達(dá)到類和諧,整個(gè)人類社會(huì)才可能和諧美好。

馬克思把人與自然的和諧統(tǒng)一看作是未來(lái)社會(huì)的重要標(biāo)志之一,他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出:未來(lái)社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[16]整個(gè)世界要想全面發(fā)展必須要處理好人類與自然之間的和諧。人與自然相處發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中必須遵守一個(gè)前提,就是要遵守自然的規(guī)律,合理的開發(fā)利用資源,保護(hù)環(huán)境,否則我們就要受到自然的懲罰。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),要認(rèn)識(shí)到人與自然和諧的重要性,因?yàn)槿伺c自然和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分,還因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與自身的關(guān)系,人是自然的一部分。馬克思曾指出:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活,這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[17]因此,我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)就必須要做到人與自然的和諧。

社會(huì)主義和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)類和諧。人與自然的和諧是我們達(dá)到類和諧的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn),目前存在的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等全球性問(wèn)題,意味著人與自然的“失和”。在全球化的今天,現(xiàn)代科技在帶給我們經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),也帶給我們不利的一面。對(duì)自然的過(guò)量索求,導(dǎo)致了環(huán)境對(duì)人類的懲罰,溫室效應(yīng)、生態(tài)失衡、資源短缺就是人的活動(dòng)違背了自然規(guī)律,造成了人與自然的不和諧。這種不和諧不僅直接影響著當(dāng)代人的生存,而且影響了下一代人的發(fā)展。所以我們要通過(guò)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì),實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧,在快速發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí),一定要處理好同自然的關(guān)系,不能因?yàn)樽非笪镔|(zhì)財(cái)富而破壞生態(tài)平衡,但同時(shí)又不能為了一味地保護(hù)自然而影響到人類的基本生存和發(fā)展。我們應(yīng)在保持經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí),努力做到人與自然的和諧。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì):個(gè)體和諧、群體和諧與類和諧三者的統(tǒng)一

馬克思運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論分析了人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程,指出社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別就在于社會(huì)主義的高度和諧。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)總體上是病態(tài)的、畸形的社會(huì),而社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是和諧的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì),從人的存在形態(tài)角度分析,實(shí)質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧、群體和諧與類和諧三者的統(tǒng)一。

個(gè)體和諧、群體和諧和類和諧,三者之間相互滲透、相互聯(lián)系,具有高度一致性。這三個(gè)層面的和諧,任何一個(gè)層面都不能孤立存在,三者只有在相互依存中才能發(fā)展。首先,個(gè)體和諧是基礎(chǔ)和前提,只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和諧才能達(dá)到群體和諧和類和諧,因?yàn)槿后w和諧和類和諧是建立在個(gè)體和諧的基礎(chǔ)之上的,離開個(gè)體和諧,群體和諧和類和諧就無(wú)從談起。其次,群體和諧是類和諧的基礎(chǔ),類和諧是放大了的群體和諧,是對(duì)群體和諧的一種超越。再次,類和諧和群體和諧最終體現(xiàn)在個(gè)體和諧上,類和諧和群體和諧是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧的保證。

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì),從人的存在形態(tài)角度分析,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人(社會(huì))、人與自然的和諧統(tǒng)一。這啟示我們,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),我們應(yīng)從這三個(gè)層面,全面推動(dòng)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]萬(wàn)光俠.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的存在方式[M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2002.11.

[2][4][7][8][15]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.67.60.80.344.294.

[3][5][17]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.324.301.272.

[6]馬克思,恩格斯.費(fèi)爾巴哈[M].北京:人民出版社, 1988.82.

[9][11]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.273.297.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985.54.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979.48-49.

[13]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1960.366.

[14]【美】阿·英克爾斯(殷陸君編譯).人的現(xiàn)代化[M].成都:四川人民出版社,1985.8.

[16]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.120.

(責(zé)任編輯 曹連海)

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盧新,山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士研究生(郵政編碼 250014)

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:1672-6359(2012)04-0039-03