涂可國(guó)

精神文化與制度文化辯證

涂可國(guó)

制度文化同精神文化、制度文明同精神文明具有許多交叉地帶。從本質(zhì)上說(shuō),制度文化并非簡(jiǎn)單化的規(guī)則,而是人類精神文化的外在表征,蘊(yùn)含著精神文化的成分。從結(jié)構(gòu)上說(shuō),制度文化與精神文化相互滲透,相互交叉。社會(huì)制度是一個(gè)由多層次、多方面和多要素組成的有機(jī)體系,它涉及到社會(huì)文化生活的方方面面。社會(huì)制度包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等,制度文化同精神文化具有同一性。同時(shí),精神文化不是空洞抽象的,而是具體歷史的,它必然要在思想道德和文學(xué)藝術(shù)等方面反映作為客觀社會(huì)存在的制度問(wèn)題,這表明精神文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著制度文化。制度文化與精神文化是一種“你中有我,我中有你”的互滲關(guān)系。

文化哲學(xué);制度文化;精神文化;相互滲透;辯證關(guān)系

當(dāng)代文化哲學(xué)一般把文化分為物質(zhì)文化、精神文化與制度文化三大類型。目前關(guān)于精神文化與制度文化之間的關(guān)系為學(xué)人關(guān)注。本文將從文化哲學(xué)角度對(duì)精神文化與制度文化之間的辯證關(guān)系進(jìn)行反思。

一、制度文化與精神文化的基本內(nèi)涵

由于立足點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同,使得關(guān)于文化的類型的分析變得歧見叢生,許多人不滿于物質(zhì)文化和精神文化的分類,在此框架之外提出了許多新的文化類別。英國(guó)著名人類學(xué)家、文化學(xué)家馬林諾夫斯基從功能主義角度出發(fā),依據(jù)文化功用的不同,把文化分為物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語(yǔ)言和社會(huì)組織。奧本格將文化分成物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化指的是工具、機(jī)器、房屋之類具體的人工的產(chǎn)物,非物質(zhì)文化指兩個(gè)方面,即,一是學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、宗教之類所反映的不可見的精神方面——精神文化;二是制度、習(xí)慣之類抽象的、但作為一種方式給予人的行為以一定方向的具有適應(yīng)性的文化。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者在物質(zhì)文化和精神文化之外提出了與之有別的第三種文化,即行為文化。有的則認(rèn)為文化不妨分為兩大類四亞類:第一類是指人類在認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)和控制自然界的過(guò)程中所取得的成果,這類文化進(jìn)一步區(qū)分為智能文化(科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)等)和物質(zhì)文化(房屋、器皿、機(jī)械等)兩個(gè)亞類;第二類文化是指認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)、控制社會(huì)環(huán)境所取得的成果,這類文化進(jìn)一步區(qū)分為規(guī)范文化(社會(huì)組織、制度、政治和法律形式、倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言、教育等)和精神文化(宗教、信仰、審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等)兩個(gè)亞類。有的論者則把文化分成三種形態(tài):第一是軟文化形態(tài),即見諸于文字的各種觀念形態(tài)的文化模式如各門科學(xué)等;第二是硬文化形態(tài),即精神文化對(duì)象化、物化于物質(zhì)載體之中的產(chǎn)物,如建筑、藝術(shù)、雕塑、文化環(huán)境等,是時(shí)代、民族、社會(huì)文化精神的物質(zhì)見證;第三是次文化形態(tài),主要指人們的心理文化結(jié)構(gòu)和行為方式。同這種認(rèn)知恰好相反,國(guó)內(nèi)許多學(xué)者不承認(rèn)有物質(zhì)文化,斷定文化專屬于精神,惟有精神文化才有存在的合理性。在西方文化理論界,對(duì)文化概念的理解也出現(xiàn)這種共同的趨勢(shì),例如英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯因比在其文明形態(tài)理論中提出人類社會(huì)表現(xiàn)為各種文明形態(tài),而文明包括三個(gè)組成部分,即經(jīng)濟(jì)、政治和文化;美國(guó)學(xué)者亨廷頓的《文明的沖突》也把文化與經(jīng)濟(jì)、政治并列。

在我看來(lái),物質(zhì)文化和精神文化的分野不在于是否含有人類精神因素,而在于載體不同:物質(zhì)文化附著于一定的物質(zhì)實(shí)體,或者說(shuō)物質(zhì)是其承載本體,而精神文化則主要仰賴于人的語(yǔ)言、觀念及其他非實(shí)體符號(hào);材料不同:物質(zhì)文化的材質(zhì)一般是客觀物質(zhì),而精神文化的內(nèi)在構(gòu)成則主要是人的思想觀念;價(jià)值不同:物質(zhì)文化是指能滿足人物質(zhì)需要的客體,而精神文化則是指滿足精神需要的產(chǎn)品。任何形態(tài)的文化,不論是物質(zhì)的還是精神的,都是人意識(shí)外化的結(jié)果,物質(zhì)文化也不過(guò)是人類對(duì)內(nèi)外物質(zhì)進(jìn)行改造的晶化物;社會(huì)文化無(wú)非是人類精神的自我確證、自我顯現(xiàn),它凝聚著人的價(jià)值觀念、道德祈求,體現(xiàn)了人的審美趣味、社會(huì)理想,展現(xiàn)了人類的知識(shí)力量和智慧水平。

制度文化的內(nèi)涵和外延如何,在學(xué)術(shù)界并未達(dá)到一致。制度屬于歷史的范疇,是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。對(duì)制度的研究主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,制度是一種社會(huì)公共服務(wù),它是一種維護(hù)交易正常進(jìn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)共同需要。新經(jīng)濟(jì)制度學(xué)派代表諾斯認(rèn)為:制度是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范,它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為。他把制度分為三種類型,即正式規(guī)則、非正式規(guī)則和相應(yīng)的執(zhí)行機(jī)制。社會(huì)學(xué)認(rèn)為,公正的制度是能夠協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的制度。馬克思主義政治學(xué)則認(rèn)為制度是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的產(chǎn)物。綜合眾多對(duì)制度的界定,所謂制度就是在特定的社會(huì)活動(dòng)中,圍繞一定目標(biāo)、依據(jù)一定程序,由社會(huì)性正式組織制定、頒布、實(shí)施并受到社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)力保障,具有普遍約束意義、比較穩(wěn)定的規(guī)范體系和運(yùn)行機(jī)制。

制度可以分為正式制度和非正式制度兩類。正式制度也稱正式約束,是指人們有意識(shí)地創(chuàng)造的、具有強(qiáng)制力的一系列法律、法規(guī)和政策,主要包括國(guó)家法律、政策、條例,各種組織的章程、協(xié)議等。非正式制度也稱非正式約束,是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中約定俗成的行為準(zhǔn)則,它是具有持久生命力、世代傳承的諸如文化傳統(tǒng)、道德觀念、價(jià)值信念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等屬于意識(shí)形態(tài)類的表現(xiàn)形式。這表明,制度文化有廣義狹義之分。廣義制度文化包括社會(huì)日常生活中的一般規(guī)范和正式的、合法化的社會(huì)規(guī)范。由于社會(huì)規(guī)范涉及的內(nèi)容非常廣泛,它甚至包括風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀、道德規(guī)范、法德規(guī)范等,因此當(dāng)我們從廣泛意義上理解制度文化時(shí),它就納入了風(fēng)俗、習(xí)慣、禮節(jié)、法律規(guī)范等內(nèi)容。不論是廣義制度文化概念還是狹義制度文化范疇,各有其利弊。前者有利于擴(kuò)展制度文化的涵蓋面和普遍性,但外延過(guò)寬也會(huì)使之內(nèi)涵模糊;后者有利于限定制度文化的合理界域,但解釋力也受到一定削弱。我傾向于同意嚴(yán)格使用制度文化概念,而將它規(guī)定為合法化、正式化的規(guī)則或規(guī)范。其理由正如魯鵬在《制度與發(fā)展關(guān)系研究》中所言:“(1)作為一種理論抽象,外延過(guò)寬就會(huì)使內(nèi)涵模糊不清,不利于人們理解把握,也影響概念自身的明晰性。(2)作為一種調(diào)控手段,制度建設(shè)的要旨恰恰在于打破分散的、各異的習(xí)俗和慣例,建立統(tǒng)一的社會(huì)行動(dòng)體系。它要求服從社會(huì)認(rèn)可的規(guī)則,而不是個(gè)人或團(tuán)體自以為是的準(zhǔn)則;它要求形式化、明確化,而不是約定俗成、心照不宣;它立足于抑制人的惡行,而不是立足于人的道德良心,盡管它的目的也是揚(yáng)善。(3)非正式規(guī)則是正式規(guī)則的素材,可以把它們看做準(zhǔn)制度,卻不可以把它們等同于制度,如同不可以把潛意識(shí)等同于意識(shí)、把心理等同于理論一樣?！盵1]

制度文化是指合法化、正式化的行為規(guī)則、慣例。它首先是一種社會(huì)關(guān)系文化。社會(huì)關(guān)系是制度文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)、動(dòng)因,制度文化的產(chǎn)生和發(fā)展是為了適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建和完善,人們處理和認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)方式及其成果反映在制度文化之中;而制度文化是社會(huì)關(guān)系的模式化、固定化,人們往往要根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的需要選取一定的社會(huì)關(guān)系通過(guò)規(guī)范化活動(dòng)將之固定下來(lái),成為較穩(wěn)定、可重復(fù)、能預(yù)期的關(guān)系模式。制度文化一經(jīng)生成,就可以確立某種社會(huì)關(guān)系,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。其次,制度文化本質(zhì)上是一種規(guī)范文化。我不同意日本社會(huì)學(xué)家橫山寧夫在《社會(huì)學(xué)概論》一書中對(duì)制度性文化與社會(huì)規(guī)范兩者之間關(guān)系的解說(shuō)。他認(rèn)為,在限制個(gè)人行為的客觀存在中具有法律上的強(qiáng)制力的,管它叫作狹義的制度;而未必帶有賞罰性的強(qiáng)制性法規(guī),但為多數(shù)集團(tuán)成員共同承認(rèn)和期望的行為標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)稱為社會(huì)規(guī)范,制度性的文化就包含這兩種含義。[2]很顯然,橫山寧夫把制度看成比規(guī)范范圍更廣的范疇。實(shí)際上,規(guī)范分為廣義和狹義兩種。橫山寧夫所理解的規(guī)范實(shí)為狹隘意義上的,廣義的規(guī)范是指一切對(duì)人的行為具有約束性質(zhì)的文化指令,它包括各種強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性、正式的和非正式的社會(huì)制度和行為規(guī)章、準(zhǔn)則、條例等。而制度則是指具有強(qiáng)制性、合法性的文化規(guī)則和慣例。由此可見,制度文化從屬于規(guī)范文化。

制度文化大致具有如下基本特點(diǎn)。一是強(qiáng)制性。制度文化決定著人應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,以及怎樣做,決定著人們的社會(huì)收益或分配關(guān)系,決定著人的社會(huì)角色、地位,決定著人們的交往方式和交往范圍,等等。社會(huì)制度一旦形成,就要求人們?nèi)プ袷?否則就會(huì)遭到懲罰。二是普適性。一種社會(huì)制度經(jīng)常是為一群人、一個(gè)地區(qū)所制訂和執(zhí)行,在人們的共同生活中形成,具有超個(gè)人甚至超群體的特征。三是穩(wěn)定性。制度是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要而凝結(jié)、提煉成的相對(duì)定型化的行為方式、規(guī)范,社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定也促使社會(huì)制度保持一定的持續(xù)期。此外,制度還具有合目的性(滿足主體的生活欲求)、系統(tǒng)性(由不同制度要素組合成制度體系)和象征性(為明確起見,常帶有一定的象征符號(hào))。

盡管制度還有其他多種層次的分類,但它們的功能卻基本相同。一是具有降低風(fēng)險(xiǎn)和交易成本的能力。制度通過(guò)規(guī)范行為,以減少不確定性、不穩(wěn)定性的預(yù)期,降低風(fēng)險(xiǎn)和交易成本。二是具有剛性規(guī)范和約束的功能。它以一定的公共權(quán)力為依托,對(duì)人們的行為具有外在的強(qiáng)制性,從而約束人們的非理性行為,減少和降低社會(huì)行為的隨意性、盲目性和不確定性,有效保證行為效率和合作可能。三是具有激勵(lì)和導(dǎo)向功能。它依靠人們對(duì)事物屬性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),對(duì)各方面關(guān)系做出合理的協(xié)調(diào),并對(duì)人們的權(quán)利、義務(wù)做出明確規(guī)定,鼓勵(lì)人們做該做的事,規(guī)定不該做的事,從而提高效率。四是制度對(duì)于各種不同的利益關(guān)系和社會(huì)力量具有協(xié)調(diào)和整合功能。制度具有的約束和激勵(lì)功能,說(shuō)到底是為了調(diào)節(jié)社會(huì)各成員之間的利益關(guān)系,以維護(hù)社會(huì)的整體秩序,整合社會(huì)的力量資源。

二、精神文化與制度文化的相互影響

以上我們主要立足于靜態(tài)角度闡釋了精神文化同制度文化的交互關(guān)系,如果站在動(dòng)態(tài)角度去看待這兩種文化類型的關(guān)系,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是相互作用、相互制約、相互影響的。

制度文化同精神文化、制度文明同精神文明具有許多交叉地帶。首先,從本質(zhì)上說(shuō),制度文化并非簡(jiǎn)單化的規(guī)則,而是人類精神文化的外在表征。文化通常具有四個(gè)維度:一是歷史的指向,文化標(biāo)志著前人所創(chuàng)造的人工產(chǎn)物的積淀,亦即社會(huì)遺存;二是精神的指向,文化側(cè)重于描述人類的心理特質(zhì)如人格、價(jià)值觀、生活態(tài)度、觀念等;三是非自然的指向,這意味著文化主要用來(lái)說(shuō)明人對(duì)自然的加工改造及其歷史性成果——人文化成;四是地域性指向,它表明文化的語(yǔ)用特征乃是標(biāo)明世界不同民族、部落、國(guó)家等社會(huì)區(qū)域的不同生存方式、生活樣法、風(fēng)俗習(xí)慣等。制度是人根據(jù)不同區(qū)域的特點(diǎn)和某種思想觀念、物質(zhì)文化所創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)構(gòu)制,它具有歷史傳承性、人文性、主體性和民族性,質(zhì)言之,它具有文化性。當(dāng)我們談?wù)撝贫任幕瘯r(shí),顯然不僅僅說(shuō)它是一種社會(huì)規(guī)則,而同時(shí)表明它乃是人類精神外在的投射物。故此,從廣義上說(shuō),制度文化蘊(yùn)含著精神文化的成分。其次,從結(jié)構(gòu)上說(shuō),制度文化與精神文化相互滲透,相互交叉。社會(huì)制度是一個(gè)由多層次、多方面和多要素組成的有機(jī)體系,它涉及到社會(huì)文化生活的方方面面。社會(huì)制度包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等,制度文化同精神文化具有同一性。同時(shí),精神文化不是空洞抽象的,而是具體歷史的,它必然要在思想道德和文學(xué)藝術(shù)等方面反映作為客觀社會(huì)存在的制度問(wèn)題,這表明精神文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著制度文化。由上可見,制度文化與精神文化是一種“你中有我,我中有你”的互滲關(guān)系。

1.精神文化對(duì)制度文化的影響

一是精神文化要對(duì)制度文化進(jìn)行主觀詮釋、反映。按照以往將社會(huì)關(guān)系分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系的做法,加上制度文化是由人按照一定目的有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的,因而制度屬于“思想的社會(huì)關(guān)系”,似應(yīng)歸入社會(huì)意識(shí)之列。但是,我們知道所謂社會(huì)存在不過(guò)是標(biāo)志著某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀化存在物,制度一旦被人創(chuàng)設(shè)出來(lái),就成為一種客觀自在之物,它不論是以語(yǔ)言文字等外在符號(hào)化形式為載體,還是內(nèi)在地以人們的思想觀念形式而存在,都是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的客觀力量和對(duì)象性存在之物,因而可以看成社會(huì)存在之物。至于社會(huì)意識(shí),它是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總稱,包括人們的政治法律觀點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理,以及哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)的這些內(nèi)含和特征表明,它正是社會(huì)的精神文化——盡管精神文化的外延似乎更寬泛性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)要反映社會(huì)存在。類似地,我們也可以說(shuō)制度文化決定著精神文化,精神文化要反映制度文化。首先,精神文化的特性決定了它必定反映制度文化。精神文化不論是個(gè)人內(nèi)在的主觀思想觀念,還是外在的科技、文藝、教育等,它們都具有概括、總結(jié)和表達(dá)制度文化的功能,并由此形成了制度觀念、制度心理、制度情感、制度道德等。尤其是有關(guān)制度的各種思想觀念,不僅表現(xiàn)為對(duì)制度的期待、理想和構(gòu)思,還表現(xiàn)為有關(guān)制度的理論和學(xué)說(shuō)。其次,制度文化在社會(huì)生活中的重要地位和作用決定了它必然進(jìn)入人類的精神文化系統(tǒng)之中。社會(huì)制度具有調(diào)節(jié)、激勵(lì)、信息、凝聚、導(dǎo)向等功能,它不僅形塑人的行為模式,還調(diào)控社會(huì)矛盾和沖突,引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向,決定社會(huì)政策的制定,因而極其廣泛而深刻地影響人們的社會(huì)生活。作為對(duì)社會(huì)存在反映的精神文化不可能對(duì)極為重要的制度文化“無(wú)動(dòng)于衷”,而必定將制度文化納入視野之中。再次,制度文化要發(fā)揮實(shí)際作用就必須借助于精神文化作為中介,這一點(diǎn)也就決定了精神文化要反映制度文化。制度文化屬于結(jié)構(gòu)化、形式化、固定化之類的靜態(tài)東西,它的功能的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)主體的參與,需要被社會(huì)成員“喚醒”、認(rèn)知和理解,需要反映到精神文化系統(tǒng)中來(lái),由人內(nèi)在主觀精神與外在客觀精神發(fā)出指令,傳達(dá)調(diào)控行為的信息。

二是精神文化為制度文化的創(chuàng)立、運(yùn)行與發(fā)展提供動(dòng)力支持。任何文化都是人創(chuàng)造的,都由人的精神文化輸送動(dòng)力。世界上許多國(guó)家的社會(huì)主義制度,正是在馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論指導(dǎo)下創(chuàng)立的。自從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家學(xué)說(shuō)就一直成為歷代統(tǒng)治者制訂制度、政策的理論依據(jù),像“重農(nóng)抑商”方面的制度即是受到儒家重義輕利的影響。資本主義制度的發(fā)育,正如馬克斯·韋伯所言,同新教倫理分不開。任何制度的設(shè)置與運(yùn)轉(zhuǎn),無(wú)一不受人的需要所支配。許多文化制度,更是直接為了滿足人的精神文化需要。制度文化的創(chuàng)立與發(fā)展,同樣離不開思想觀念的支撐。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),關(guān)于“大同”、“小康”等方面的觀念,是長(zhǎng)期以來(lái)左右人們追求原始共產(chǎn)主義社會(huì)的重要力量。思想解放往往成為社會(huì)制度變革的先導(dǎo),改革開放以來(lái)我國(guó)三次大的思想解放運(yùn)動(dòng),大大促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義體制改革。

三是精神文化為制度文化提供批判或辯護(hù)。人類的精神文化無(wú)疑會(huì)展開自身的批判,這是文化重構(gòu)的重要前提,也是文化進(jìn)步的動(dòng)力之一。但是,精神文化還將目光投向現(xiàn)實(shí)的制度文化以進(jìn)行批判。在這里,我所說(shuō)的“批判”固然包含對(duì)制度文化表示質(zhì)疑、不滿、破壞等否定性環(huán)節(jié),但也蘊(yùn)含著帶有中性性質(zhì)的評(píng)判、分析,亦就是對(duì)制度文化進(jìn)行是非、善惡、優(yōu)劣等進(jìn)行鑒別比較?！安豢煞裾J(rèn),作為一種文化行為,作為具有明確價(jià)值取向的主體,人們所進(jìn)行的批判或者文化批判,毫無(wú)疑義地具有強(qiáng)烈的價(jià)值傾向,帶有鮮明的主體意識(shí)。但這并不等于批判是純粹的否定,是純粹的主觀行為?！盵3]精神文化對(duì)制度文化的批判,并不全是破壞性的,有時(shí)也是建構(gòu)性的?？梢赃@樣說(shuō),人類社會(huì)制度正是在精神文化的不斷反思、質(zhì)疑乃至否定中而走向更新和完善的。況且,精神文化不光會(huì)對(duì)制度文化表示否定,同時(shí)它也對(duì)制度文化進(jìn)行辯護(hù)。

2.制度文化對(duì)精神文化的影響

制度文化在社會(huì)生活中具有重大影響,它通過(guò)限制個(gè)人的外在行為、規(guī)定社會(huì)關(guān)系、作用于精神文化等方式和途徑,決定著精神文化的內(nèi)容、形貌、發(fā)展、變革和類型,為精神文化創(chuàng)設(shè)一個(gè)制度硬環(huán)境。

制度文化成為影響精神文化內(nèi)容和形式的重要因素。一方面,制度文化作為特殊的社會(huì)存在制約著精神文化。制度文化作為社會(huì)大系統(tǒng)中的重要部分,對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面尤其是精神文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的輻射、調(diào)節(jié)、激勵(lì)等作用。由于制度直接關(guān)系到社會(huì)資源如何配置、分配,關(guān)系到個(gè)人獲得利益的大小,關(guān)系到社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整,關(guān)系到每個(gè)人的一言一行,這就使得它引起人們思想的高度關(guān)注,并決定著人們情感和心理的相應(yīng)變化。另一方面,制度文化特別是文化制度較為直接地決定著精神文化所反映的社會(huì)歷史內(nèi)含及其表達(dá)方式,制度文化往往為精神文化生產(chǎn)的內(nèi)容和形式提供社會(huì)背景。

制度文化往往決定著精神文化的性質(zhì)、目的和走向。人類的精神文化是其精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)的產(chǎn)物,而制度文化通常決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)、目的。社會(huì)制度是社會(huì)關(guān)系模式化、結(jié)構(gòu)化、固定化的正式規(guī)范體系,是人行為合理化的重要依據(jù),特別是社會(huì)的基本制度,更是國(guó)家的基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的根基。社會(huì)制度是推動(dòng)精神文明形成和發(fā)展的中介和前提,它必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的精神文明。首先,不同的社會(huì)制度體系會(huì)產(chǎn)生不同的精神文明。在社會(huì)主義國(guó)家,人民是國(guó)家的主人,行使著當(dāng)家做主的權(quán)利,這就意味著社會(huì)主義精神文明建設(shè)必然要以滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求為根本目的,代表最廣大人民群眾的根本利益,保證社會(huì)主義精神文化成為民族的、大眾的、科學(xué)的現(xiàn)代化文化。而與資本主義私有制、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、金錢政治、三權(quán)分立、多黨制等相適應(yīng),資本主義思想文化的基本特征則是:為少數(shù)人服務(wù);充滿著種種文化矛盾和沖突;以利己主義、功利主義、享樂(lè)主義等為導(dǎo)向,等等。而在封建社會(huì),建立在專制政治、宗法社會(huì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的精神文化,必定是以“三綱五常”、“重農(nóng)輕商”、“安貧樂(lè)道”等為基本特質(zhì)的舊文化。其次,制度文化對(duì)精神文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)和促退的雙重作用。盡管在馬克思主義看來(lái),政治、法律制度是通過(guò)人們的意識(shí)而形成的,屬于思想關(guān)系范疇,但它一旦形成,就會(huì)對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生巨大的反作用,不僅可以促進(jìn)或阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也會(huì)對(duì)思想上層建筑及其他社會(huì)精神文化建設(shè)起著積極的或消極的作用。觀念上層建筑同制度文化之間的關(guān)系屬于上層建筑內(nèi)部的關(guān)系,作為觀念形態(tài)的文化,既反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),又反映政治制度。反過(guò)來(lái),政治、法律制度作為一種既定的對(duì)象和現(xiàn)實(shí)的力量,作為一種外在的社會(huì)環(huán)境,在很大程度上影響著人們的思想、觀點(diǎn)、道德及科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。一般說(shuō)來(lái),自由的、民主的、寬松的制度環(huán)境有利于促進(jìn)精神文化的發(fā)展;反之,就會(huì)阻礙精神文化前進(jìn)的步伐。再次,不同的制度文化會(huì)不斷強(qiáng)化與自身相適應(yīng)的精神文化。這主要是指國(guó)家的統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)會(huì)將奉行的思想文化或意識(shí)形態(tài)上升為國(guó)家意志,上升為主流精神文化,并將其推廣滲透到社會(huì)生活各方面。中國(guó)漢代以后的統(tǒng)治者通常把符合自己統(tǒng)治需要、維護(hù)封建秩序的儒學(xué)作為治國(guó)方略和理論,并加以認(rèn)同和強(qiáng)化。而當(dāng)代一些資本主義國(guó)家則將個(gè)人主義、實(shí)用主義、霸權(quán)主義等符合資本主義私有制的精神文化加以推廣宣傳及向國(guó)外強(qiáng)行輸出。

三、精神文化與制度文化建設(shè)

制度本身借助于特殊的符號(hào)形式而存在,它具有文化意蘊(yùn),因此它才構(gòu)成為制度文化。然而制度文化不是自在自為的,是不會(huì)自我培植的。制度是人化的產(chǎn)物,它的文化象征意義是由人的精神文化外化所輸入的。制度文化一經(jīng)生成,就具有相對(duì)的獨(dú)立性甚至保守性,反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)的精神文化產(chǎn)生重大的直接反作用。這里我們將循著社會(huì)理想、價(jià)值觀念、社會(huì)道德等核心精神文化與制度文化雙向互動(dòng)思路,來(lái)探討當(dāng)代中國(guó)精神文化與制度文化建設(shè)問(wèn)題。

1.社會(huì)理想與制度文化建設(shè)

從制度文化的起源和特質(zhì)來(lái)說(shuō),當(dāng)人們彼此發(fā)生交互作用的社會(huì)性活動(dòng)經(jīng)常性、重復(fù)性發(fā)生時(shí),就會(huì)出現(xiàn)模式化、程序化和固定化,社會(huì)關(guān)系正是由這些互相作用秩序的組合和模式構(gòu)成的;為了使程序化活動(dòng)沉淀下來(lái),在人們之間建立穩(wěn)定的互動(dòng)社會(huì)秩序,保證社會(huì)交往實(shí)踐的正常進(jìn)行,社會(huì)往往會(huì)制訂某種制度性規(guī)范加以確認(rèn)和規(guī)定,從而賦予社會(huì)關(guān)系以合法性、穩(wěn)定性和普遍性等特點(diǎn)?？梢?制度及其文化不過(guò)是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)安排。社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和完善,更為合理地利用各種社會(huì)價(jià)值資源,保證利益的最大化和最優(yōu)化,恰好是社會(huì)理想的根本內(nèi)容。不同的制度文化是根據(jù)不同的社會(huì)理想而設(shè)計(jì)出來(lái),在某種意義上它承擔(dān)著工具理性的職能,借以達(dá)到社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。社會(huì)制度一經(jīng)建立,它的存在和發(fā)展往往會(huì)不斷強(qiáng)化人們相關(guān)的理想。

根據(jù)理想和制度文化的相互作用,在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)一定要注意以下三點(diǎn)。

一是充分認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義理想的科學(xué)性。共產(chǎn)主義理想吸收了古代思想家提出來(lái)的“大同理想”的精華,又揚(yáng)棄了“大同理想”的糟粕。共產(chǎn)主義理想不是烏托邦,它盡管表現(xiàn)了某種合目的性特點(diǎn),但同時(shí)它是建立在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上,因而具有合規(guī)律性特點(diǎn)。一句話,共產(chǎn)主義理想并不渺茫。通向共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展道路并不是線性的,而是多元的,雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可超越,但這并不表明某些國(guó)家和地區(qū)不可以繞過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”。在共產(chǎn)主義社會(huì)理想指引下所建立起來(lái)的社會(huì)主義基本制度,不僅是理想的也是現(xiàn)實(shí)的。

二是避免走向理想主義誤區(qū)。雖然共產(chǎn)主義理想真實(shí)可信,但由于“左”傾幼稚病、看問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單、教條主義等原因,使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不時(shí)犯空想社會(huì)主義的毛病。在我國(guó),幾次都產(chǎn)生了急躁冒進(jìn)的舉動(dòng),一些人過(guò)于浪漫和理想,把本適合于共產(chǎn)主義社會(huì)的一些制度安排在社會(huì)主義還不成熟的歷史階段,諸如“一大二公”、非市場(chǎng)化、平均分配等制度基本上脫離了中國(guó)國(guó)情,脫離了人們的思想實(shí)際和人性定勢(shì)。殊不知,達(dá)致共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的境界需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,根據(jù)該理想設(shè)計(jì)的各項(xiàng)制度必須切合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)共產(chǎn)主義理想不要作具體的設(shè)想和描繪,更不能據(jù)此去制定社會(huì)主義初級(jí)階段的具體制度譜系,我們必須從國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)去設(shè)計(jì)我們的制度藍(lán)圖。

三是不斷強(qiáng)化和優(yōu)化社會(huì)主義體制意識(shí)。共產(chǎn)主義和社會(huì)主義社會(huì)理想決定了我國(guó)必須實(shí)行社會(huì)主義基本制度,可是社會(huì)主義體制卻可以千差萬(wàn)別,它是由各種具體制度所構(gòu)成的系統(tǒng)。我國(guó)各種各樣的體制無(wú)疑要反映社會(huì)主義根本制度,我國(guó)推行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在性質(zhì)上異于西方社會(huì)而屬于社會(huì)主義范式,我國(guó)的社會(huì)改革是社會(huì)主義制度的自我完善,是在社會(huì)體制層面上進(jìn)行的制度創(chuàng)新,決不是背離社會(huì)主義的根本制度,決不是走資本主義道路或所謂的第三條道路。

2.價(jià)值觀念與制度文化建設(shè)

人的思想規(guī)定制度,制度因思想而生,因思想而異。反之,制度強(qiáng)化人們的思想,制約人們的思想。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在社會(huì)理想與制度文化的相互滲透、相互作用上,也展現(xiàn)在價(jià)值觀念同制度文化的雙向運(yùn)動(dòng)上。一方面,制度及其文化受價(jià)值觀念的制約。在某種意義上可以說(shuō),共產(chǎn)主義社會(huì)理想不過(guò)是由平等(均平)、公有、共同富裕等所構(gòu)成的價(jià)值觀體系,而我國(guó)現(xiàn)行社會(huì)制度除了受到共產(chǎn)主義價(jià)值觀制導(dǎo)外,還受到其他價(jià)值觀系統(tǒng)及較為具象的價(jià)值觀的影響。具體說(shuō),我國(guó)社會(huì)基本制度主要依據(jù)平等、公有、民主等價(jià)值觀念而建構(gòu)起來(lái);資本主義制度在理論上是基于對(duì)民主、平等、實(shí)效(功利)、人權(quán)、自由、財(cái)產(chǎn)、安全等價(jià)值的追求,但是正像馬克思對(duì)資本主義社會(huì)所批判的那樣,資本主義制度的實(shí)際運(yùn)行機(jī)制卻是形式上平等,而實(shí)質(zhì)上不平等,它所標(biāo)榜的自由也不是全體公民的普遍自由。另一方面,制度文化也會(huì)對(duì)價(jià)值觀念產(chǎn)生重大而又復(fù)雜的影響。社會(huì)主義制度在我國(guó)的巨大發(fā)展,它所顯示出來(lái)的巨大生命力和優(yōu)越性,不斷強(qiáng)化著廣大人民群眾的公有公享觀念。制度以種種方式和手段將自己依據(jù)的觀念推廣滲透在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域,并力圖使之內(nèi)化為每個(gè)人的心理;制度還將自己依據(jù)的觀念確定為社會(huì)的意識(shí)形態(tài),從而使它由眾多觀念之一上升成為占統(tǒng)治的思想。我國(guó)現(xiàn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度給予價(jià)值觀念的積極作用盡管是主要的,但也不可忽視其負(fù)面效應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能直接促使人們重視經(jīng)濟(jì)利益,卻難以直接保證人們也重視那些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必然聯(lián)系的精神文化、理想信念的價(jià)值;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能直接促使人們重視實(shí)利的價(jià)值,卻難以直接保證人們也重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外的道德、人情、仁義的價(jià)值;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能直接促使人們重視競(jìng)爭(zhēng)和重視效率,卻難以直接保證人們同時(shí)兼顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的社會(huì)公平;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易導(dǎo)致主體的本位意識(shí)、社會(huì)主體的分層以及人們價(jià)值觀念的多元化,這對(duì)強(qiáng)化人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)觀念,增加社會(huì)的活力和創(chuàng)造力,具有積極的作用,但也往往由此而沖擊社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀,淡化全局觀念、義務(wù)觀念和社會(huì)責(zé)任感,會(huì)削弱民族凝聚力,導(dǎo)致社會(huì)規(guī)范和社會(huì)心理失衡。

通過(guò)以上對(duì)制度文化與價(jià)值觀念之間的分析,我們弄清了精神文化建設(shè)不能脫離開中國(guó)的制度環(huán)境,應(yīng)該結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行制度的特點(diǎn)及其變遷,去加強(qiáng)社會(huì)主義精神文化與制度文化建設(shè)。

一方面,要樹立正確的效率公平價(jià)值觀念。整個(gè)人類所追求的價(jià)值等級(jí)中,自由、公平、效率乃是處于核心層面。從另一個(gè)角度看,整個(gè)世界文化的價(jià)值觀無(wú)非是在兩大類價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)手段之間進(jìn)行選擇和構(gòu)思的。其一是富裕、殷實(shí)、生存等物質(zhì)生活價(jià)值。其二是公平、自足、寧?kù)o、娛樂(lè)等精神生活價(jià)值。這兩類生活價(jià)值又趨向于一個(gè)終極價(jià)值目標(biāo),即快樂(lè)和幸福。為了行文方便,我們把求生存、求溫飽的價(jià)值取向稱為外在超越型,而把求平等、求和諧的價(jià)值取向稱為內(nèi)在超越型。在我國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中,盡管儒釋道在具體治國(guó)方針上有所不同乃至沖突,如墨家主張兼愛(ài),儒家則倡導(dǎo)有差等的愛(ài),但在價(jià)值取向上都呈現(xiàn)出驚人的一致,這就是重精神、重秩序、重公平。應(yīng)兩大類價(jià)值取向能夠統(tǒng)一起來(lái),高度重視正確價(jià)值觀的引導(dǎo)和塑造,特別是要教育大家樹立合理的公平觀、效率觀,據(jù)此制訂出產(chǎn)生最好社會(huì)效果的制度,以極大地促進(jìn)歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。

另一方面,建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制價(jià)值觀。一是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本位價(jià)值觀。這就是樹立和塑造適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自身健康運(yùn)行和發(fā)展的各種價(jià)值觀。這里,既要反對(duì)那種認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是實(shí)利經(jīng)濟(jì)和唯金經(jīng)濟(jì)的消極悲觀價(jià)值評(píng)價(jià),又要反對(duì)那種認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利義兼得、互惠互利且能從根本上提升人的價(jià)值理想的盲目樂(lè)觀價(jià)值估量,還要反對(duì)那種認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制價(jià)值觀只能任其自然生長(zhǎng)的自然無(wú)為價(jià)值觀念,而要根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的結(jié)構(gòu)、功能、特點(diǎn)、規(guī)律等去建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所需要的價(jià)值觀念體系。二是要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀相配合的社會(huì)價(jià)值觀。為了促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展,為了構(gòu)建起合理有效的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀系統(tǒng),應(yīng)在全社會(huì)倡導(dǎo)、重塑與之相適應(yīng)的價(jià)值觀念體系。這一社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀念框架至少應(yīng)納入如下核心要素:信用體系和契約觀念;集體導(dǎo)向與個(gè)性充分發(fā)展相統(tǒng)一;科學(xué)的公正觀、公平觀;革命的功利主義;合理的代價(jià)意識(shí),等。三是要防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的無(wú)節(jié)制擴(kuò)散。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀主要應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起作用,它所倡導(dǎo)的某些價(jià)值觀念如求利、功利、個(gè)人能力本位等不能擴(kuò)廣到社會(huì)生活的所有領(lǐng)域,不能起普遍的規(guī)范指導(dǎo)作用,在塑造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀時(shí),一定要樹立起邊界意識(shí),警惕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生不良影響。

3.社會(huì)道德與制度文化建設(shè)

在國(guó)內(nèi),由于受西方制度學(xué)派的撞擊,不少學(xué)人對(duì)倫理與制度關(guān)系問(wèn)題傾注了大量精力,特別是關(guān)于制度的倫理效應(yīng)問(wèn)題成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。

一般地講,倫理與制度展現(xiàn)為相互作用的關(guān)系狀態(tài),但特殊地看,兩者關(guān)系又是紛繁復(fù)雜的。就倫理對(duì)于制度及其文化的作用而言,我們分析認(rèn)為大體可以分為三種情形。一為合理的道德促進(jìn)合理的制度向前發(fā)展。二為不合理的道德導(dǎo)致不合理制度的產(chǎn)生與成長(zhǎng)。三為道德脫離制度的生存與發(fā)展態(tài)勢(shì)。有時(shí),道德過(guò)于理想化,會(huì)超前于現(xiàn)有制度,這會(huì)束縛制度文化的發(fā)展;有時(shí),倫理落后于時(shí)代,這也會(huì)阻礙制度及其文化的良性發(fā)展。關(guān)于社會(huì)制度以及由此生成的制度文化對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生的影響,大體說(shuō)來(lái)包含以下兩方面。其一是從正面上對(duì)倫理進(jìn)行濡化、滲透和教育。環(huán)境塑造人。由于人具有個(gè)人、群體和類三種存在形態(tài),由于制度構(gòu)成了環(huán)境的組成部分,因此,制度環(huán)境不僅決定個(gè)體道德,也決定群體道德、類道德。其二是從負(fù)面腐蝕社會(huì)倫理。在社會(huì)制度系統(tǒng)中,有的制度本就是“惡”的,如人們常說(shuō)的“不義之法”,惡的制度客觀上必定致惡;就特定制度而言,有的制度天生帶有“惡”的屬性,如雇傭剝削制度,有的則既含惡又含善,具有雙重的道德屬性,這些帶有“惡”的制度通常會(huì)沖擊人們的道德良知和正義之感。

根據(jù)制度文化與社會(huì)倫理的既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系,在社會(huì)主義道德建設(shè)中應(yīng)做到以下三點(diǎn)。

(1)道德建設(shè)要注意適應(yīng)制度文化發(fā)展的要求。要建立起適應(yīng)社會(huì)主義制度文化發(fā)展的、較為完善的倫理體系,既要鏟除封建倫理觀念,又要杜絕太過(guò)理想化的道德規(guī)約,還要大力加強(qiáng)體現(xiàn)時(shí)代特色、促進(jìn)制度文化健康生長(zhǎng)的倫理觀念的培育。

(2)建構(gòu)起體現(xiàn)合理倫理的社會(huì)制度。制度的“善”是更大范圍的“善”,它可以從社會(huì)生活各個(gè)方面去陶鑄人的道德情操;制度規(guī)定了人們的行為應(yīng)做什么、不應(yīng)做什么以及怎樣做,這也就為人們的道德修養(yǎng)提供實(shí)踐途徑;制度可操作性強(qiáng),它可以彌補(bǔ)道德規(guī)范的不足;制度一經(jīng)生成,往往具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性,這就為人們的道德養(yǎng)成提供了良好的環(huán)境。為此,我們以后在進(jìn)行道德教育時(shí)要多注意利用法律法規(guī)、社會(huì)制度,制定符合道德的社會(huì)制度體系,以約束人的行為,指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。

(3)注重道德規(guī)范建設(shè)。要實(shí)現(xiàn)制度文化與文化建設(shè)之間的良性發(fā)展,可以從社會(huì)規(guī)范建設(shè)角度入手。要建立和發(fā)展社會(huì)規(guī)范體系,改變規(guī)范真空、脫節(jié)、簡(jiǎn)單、含糊、沖突等問(wèn)題,使人的行為規(guī)范化、合理化,在完善現(xiàn)有規(guī)范的基礎(chǔ)上,善于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的道德規(guī)范文化,摒棄其中糟粕性的、過(guò)時(shí)的成分,吸收其中反映和調(diào)節(jié)人類一般社會(huì)關(guān)系的普遍性內(nèi)容,如傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的五倫、禮俗等;要根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活概括總結(jié)出一些新的道德規(guī)范,根據(jù)公共生活和公共關(guān)系的特點(diǎn),提出并逐步完善人們?cè)诠彩聞?wù)、公共角色、公眾行為中的社會(huì)規(guī)范;要強(qiáng)化人們的道德規(guī)范意識(shí),通過(guò)社會(huì)教育和自我修養(yǎng)使社會(huì)認(rèn)可和共享的各種規(guī)范內(nèi)化,轉(zhuǎn)變成社會(huì)主體的自律意志,促進(jìn)社會(huì)文明、制度文明的發(fā)展,消解由道德規(guī)范對(duì)立所產(chǎn)生的各種負(fù)面作用。

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(責(zé)任編輯 曹連海)

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涂可國(guó),山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所所長(zhǎng),研究員(郵政編碼 250002)

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:1672-6359(2012)04-0026-06