鄧文錢

科學精神與人文精神一直是貫穿在人類文明中兩大支柱,對人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。當今我們已經(jīng)進入信息技術(shù)快速發(fā)展的時代,雖然科學的發(fā)展給現(xiàn)代社會帶來了巨大的物質(zhì)財富,但是人類過度追求物質(zhì)利益隨之帶來了精神貧困、道德缺失等一系列負面問題。如何實現(xiàn)科學精神與人文精神的結(jié)合,是中國社會發(fā)展不得不面對的重要問題,當前我國和諧社會建設(shè)要求更加重視解決這個問題。

一、科學精神與人文精神內(nèi)涵及結(jié)合的必要性

科學精神主要指具有懷疑一切既定權(quán)威的求實態(tài)度;對理性的真誠信仰,對知識的渴求,對可操作程序的執(zhí)著;對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡;對公正、普遍、創(chuàng)新等準則的遵循。人文精神的內(nèi)涵包括:人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷,包含對人的價值的至高信仰,對人類處境的無限關(guān)切,對開放、民主、自由等準則的不懈追求,凝結(jié)為人的價值理性、道德情操理想人格和精神境界。

在西方社會早期發(fā)展中,科學精神與人文精神是相輔相成、互為融通的關(guān)系,它們之間并沒有人為的鴻溝。在人類社會的早期,人類的探索活動并不是單一的活動,而是在探索世界奧秘科學活動中,科學、藝術(shù)與人文不可分割地融合在一起。到了古希臘時代,由于科學與人文都沒有得到充分的發(fā)展,它們都沒有各自成為一門獨立的學科。所以在希臘體現(xiàn)出來的一些科學研究者同時也是人文學者,人文學者往往也是科學研究者。到了近代文藝復興時期,科學精神與人文精神出現(xiàn)了聯(lián)姻時期。在這個時期,反對宗教神學,重新樹立人的能力和價值在整個自然界的中心地位,成為整個社會的主要思潮。

可是西方社會到了現(xiàn)代階段,科學精神與人文精神出現(xiàn)了分裂。近代以來,科學與人文事實上存在雙重的關(guān)系:隨著社會專業(yè)化程度的加深,學科分類越來越精細,人文學科的陣地出現(xiàn)萎縮的趨勢,在教育體制上出現(xiàn)了人文教育與科學教育相互隔絕;同時現(xiàn)代性所要求的分工帶來了科學與人文的分裂,甚至帶來人文學科的嚴重危機。所以如何實現(xiàn)科學精神與人文精神的融合成為時代性的問題。

在中國特殊的語境中,科學精神與人文精神結(jié)合有其特殊的困難。科學本身來自西方用語。在現(xiàn)代漢語中廣泛使用的“科學”一詞,實則來自日本,來自日本人對西文science一詞的翻譯。[1]真正把西方科學引進中國的是明末清初的西方傳教士,他們帶來了西方的學問和技術(shù),對中國產(chǎn)生了深遠的影響。由于不同的歷史背景和文化影響,當科學被傳入中國的時候,西方的科學觀念與中國的人文思想在認識方式和思維方式方面存在明顯的差異。不同的語境對科學精神與人文精神產(chǎn)生了不同的認識,實現(xiàn)科學精神與人文精神的結(jié)合也帶來了一定的溝通困惑。

科學精神與人文精神融合也存在現(xiàn)實要求。實現(xiàn)科學精神與人文精神的融合,才能保證科技不會偏離正確的軌道,才能真正確立人的主體地位,實現(xiàn)人的價值和尊嚴,才能推進人類社會的進步,避免陷入科技本身異化的陷阱。在中國科學快速發(fā)展過程中,過分強調(diào)科學優(yōu)越性的同時,卻出現(xiàn)了人文精神的失落。從20世紀90年代中國學界的人文精神的大討論,實際是對市場經(jīng)濟下功利主義的泛濫、理想的泯滅而展開,更多是對人之為人的反思。這種科學精神與人文精神的分野,對當下中國社會的影響隨處可見。科學的迅速發(fā)展提高了人類認識自然、改造自然的能力,提高了社會生產(chǎn)力水平。科學成為人類進步的強大因素,科學的每一項發(fā)展和突破都對社會產(chǎn)生了深遠的影響,改善了人們的物質(zhì)文化生活,所以人類往往把未來命運和福祉寄望于科學的充分發(fā)展。但是,隨著科學的不斷推進,一場前所未有的危機也在悄悄來臨。作為科學的基本精神,工具理性有其不可克服的內(nèi)在缺陷,人類在利用科學技術(shù)時缺少對人文精神的關(guān)懷,缺少對一些影響人類命運重大問題的關(guān)注,如在人與自然關(guān)系方面,經(jīng)濟發(fā)展導致的環(huán)境污染、資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的失衡;在人與社會關(guān)系上,導致社會結(jié)構(gòu)的失調(diào),貧富差距的擴大,個人主義膨脹等;在人的精神生活領(lǐng)域,工具理性還導致社會道德的滑坡、社會成員倫理準則的失范、人們理想價值的迷失,甚至還會帶來整個人性的扭曲。

二、我國科學精神與人文精神結(jié)合的困境及根源

在中國社會發(fā)展的過程中,往往會出現(xiàn)一種現(xiàn)象:過分地推崇科學精神對社會生產(chǎn)和生活的重要作用,往往把科學標準、科學規(guī)范和科學價值作為衡量一切行為的標桿,而科學方法、科學理念和科學圖景最終都聚合、集約為科學精神。這樣不可避免地出現(xiàn)科學精神與人文精神的分野。

(一)科學精神與人文精神融合的困境

科學技術(shù)作為整體而顯露出的整體特征,都是科學精神之本源?？茖W精神與人文精神融合的困境可以在科學技術(shù)發(fā)展過程中得到具體的體現(xiàn)。

(1)科技發(fā)展并非意味著人類幸福感的提高。幸福感往往與某種需要的滿足聯(lián)系在一起。當人意識到某種需要而得不到滿足時,往往會產(chǎn)生一種不幸的感覺?？茖W技術(shù)為人們開發(fā)出越來越多的“需求意識”,但現(xiàn)實的滿足程度并不能與此同步,因此也會增添人們不幸的感覺。這就是說,科學技術(shù)能給人們帶來富足,卻不一定帶來幸福。[2]這樣產(chǎn)生的結(jié)果是,科學把人們的注意力轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活條件的改善,卻忽視對親情和個人精神生活的關(guān)注。

科學在推動人類進步的同時,新的危險和災難也相伴出現(xiàn),又使人們遭受另外的苦難。當電視給千家萬戶帶來閑暇的快樂和充實時,卻也把人無形地緊拴在電視機旁,使人失去了廣泛的交往和多樣的閑暇活動,甚至還有輻射的生理危害和色情暴力之類的心理危害。于是,我們便有了一個總的感覺:科學原來不只是給人帶來幸福的,它也無時無刻不在危害著人。既然如此,人們煞費苦心去發(fā)明創(chuàng)造科學技術(shù)的終極目的是什么?我們不愿走向反科學思潮那種全盤否定科學技術(shù)的極端,然而它的雙重性我們也不能不考慮:人類為了謀取幸福而從事的事業(yè),卻屢屢與人的愿望相違。[3]科學帶來了文明,可是由此而來的是對未來的憂慮,對無節(jié)制發(fā)展的恐懼,對人類幸福目標的擔憂。在科學精神的照耀下,能否解決科學給我們帶來的這些問題?這都是我們不得不面對的現(xiàn)實問題。

(2)對科學的盲目崇拜?，F(xiàn)代科學改變了人們的生活,對整個社會產(chǎn)生了重大的影響。由此一些人接受了“科學技術(shù)至上”的“宗教”,從而置身于 “唯科學主義” (科學主義)和“技術(shù)決定論”的“陰影”之下,不能夠清醒地意識到科學技術(shù)曾給人類社會帶來過負面 “傷害”。盲目地崇拜科學技術(shù),認為只要是科學技術(shù)就代表著 “正確的”、“好的”、“萬能的”。然而,那些 “迷信技術(shù)、相信只用科技就可以去除一切弊端,這是另一個錯誤。科技傳播可以提高人民素質(zhì),發(fā)展生產(chǎn)力,這是事實”。[4]但是,“不能認為科學技術(shù)就是一切,把科技功利化,認為其它的知識都是無關(guān)緊要的。使用極端的方法會帶來大的破壞?？萍己苡杏?但最終只是人類的工具,不能讓它損害人的心智、個性和社會的倫理道德體系?！盵5]我們應(yīng)該認識到:“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵6]

(3)人們物質(zhì)欲望的過分擴張。人們對物的過分追求,不僅影響了社會公平正義和人類幸福目標的實現(xiàn),反而造成了整個社會對物質(zhì)利益的無止境追逐。在我國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中,當代中國的人文精神正處于內(nèi)在的動蕩與變遷之中。隨著社會現(xiàn)代化進程的深入,科學精神與人文精神的碰撞貫穿于整個社會生活中的許多領(lǐng)域?，F(xiàn)代化建設(shè)更重視科學的重要作用,強調(diào)認識和實踐的正確性,強調(diào)工具、手段的合理性,強調(diào)打破平衡和激勵,強調(diào)功利、效率和發(fā)展,強調(diào)物質(zhì)財富的增長和物質(zhì)利益的滿足。與之相對應(yīng),人生存在的目的和意義,社會生活中的道義、公平、價值及人的理想境界和精神追求等,便自然地退居次要地位甚至被忽略。這樣,長期以來形成的社會精神狀態(tài)被顛覆,認識和實踐的正確性與價值合理性、合規(guī)律性與合目的性、人活動的目的與手段、義與利、效率與公平、物質(zhì)利益與精神追求的矛盾日顯突出,科學精神和人文精神的關(guān)系結(jié)構(gòu)失衡。自上個世紀以來,科技取得了霸權(quán)地位,它在造就了物質(zhì)奇跡的同時,也導致了嚴重的人文危機。技術(shù)剝奪了人的主體性,人成為技術(shù)鏈條上的一個環(huán)節(jié),技術(shù)統(tǒng)治了人。人成了賺錢的機器,人被工具化了,這些都使人們深深擔憂。于是,便出現(xiàn)了“人文精神失落了”的慨嘆和對人文精神的呼喚,以及由此引發(fā)的種種爭論。當前 “以人為本”、“和諧社會”等理念的提出,亦是基于對此類問題反思而作出的回應(yīng)。[7]

(二)科學精神與人文精神融合困境的根源

(1)人文與科技的現(xiàn)實對立與沖突。理論界對科學精神與人文精神的關(guān)注來源于對人文與科技的現(xiàn)實對立與沖突。從歷史的角度來看,科技與人文的分化與對立是近代科學技術(shù)產(chǎn)生以來的事?？茖W技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造及廣泛應(yīng)用,一方面激發(fā)了人的主體性,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富,改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想方式等;另一方面也加劇了人與自然、人與社會、人的物質(zhì)生活與精神生活的分化與對立,在現(xiàn)實生活中造成人文文化與科技文化的分化與對立,在精神上帶來人文精神與科學精神的分化與對立。在這方面的問題相互交錯,造成了當前社會的各種“現(xiàn)代病”。主要表現(xiàn)為三個方面:在人與物的關(guān)系上,迷失了人的主體地位,使人成為物的 “附屬品”;在人與自然的關(guān)系上,迷失了人與自然和諧的目標,造成了生態(tài)和環(huán)境災難;在人與人的關(guān)系上,迷失了正義、自由、平等和人類幸福的目標,只是片面地進行功利算計,偏離了社會正義的目標。

(2)從認識根源上,片面功利主義科學觀的誤導。功利是人類活動所追求的目標之一。科學和技術(shù)能夠滿足人們的一定需要,幫助人們達到一定的目的,具有某種工具價值。但是,科學技術(shù)不僅具有工具價值,也有其他價值,如倫理和道德價值、人道價值等。因此,片面強調(diào)科學技術(shù)的工具價值,置科學技術(shù)的其他價值于不顧,在實踐中往往導致科學技術(shù)的誤用和異化。[8]在這種情況下,科學精神往往被誤解為庸俗的功利精神。

(3)從社會根源上,現(xiàn)代科學技術(shù)和工業(yè)的雙重效應(yīng)?，F(xiàn)代科學技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展,促進了社會生產(chǎn)力的巨大提高,造就了人類輝煌的現(xiàn)代文明;但是另一方面,現(xiàn)代科技手段和科技產(chǎn)品的發(fā)明和創(chuàng)造,也重新加強了人本身的控制,帶來了對人性的扭曲和壓抑。所以說,科學技術(shù)就是一把雙刃劍。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,人們逐漸認識到科學技術(shù)遠非自己以往所認為的那么簡單美好。人們在使用科學技術(shù)取得重大成果的同時,也看到了它的某些令人恐懼的消極效應(yīng)。

科學技術(shù)的不合理利用還導致自然環(huán)境的破壞。一般認為,由于人為的因素,使環(huán)境的構(gòu)成或狀態(tài)發(fā)生了變化,與原來的情況相比,環(huán)境素質(zhì)惡化,擾亂和破壞了生態(tài)系統(tǒng)及人們的正常生活條件,就構(gòu)成為環(huán)境污染。環(huán)境污染必然對人體造成危害。但是無論是向大自然的過度排放,還是過度索取,都是出于維持人類生存和提高生活質(zhì)量的需要?？茖W技術(shù)使人的這種需要水平越來越高,并為實現(xiàn)這種需要提供了越來越先進的手段,于是不斷地擴大了人類對自然的索取與排放的規(guī)模和速度,加劇了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭等危機。人類的生存和發(fā)展越來越離不開科學技術(shù),離不開威力更大、破壞性更強的科學技術(shù),否則他們的生活水平一天也不能維持下去?？梢?科學技術(shù)在給人類帶來文明生活的同時,也使人類背上了沉重的文明包袱。因為有了科學技術(shù),我們具有了影響和干擾自然界的“強大武器”,取得了“征服”自然的一個又一個“勝利”。但是我們不要過分陶醉于對自然的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。[9]

三、我國科學精神與人文精神結(jié)合困境的消解路徑

科學精神與人文精神作為人類文明的兩大支柱,盡管有各自內(nèi)在的局限,任何單獨一方都不能完成構(gòu)建完整的人類精神世界及人自身的使命,也不能使人的發(fā)展得以持續(xù)?？茖W精神與人文精神是相互滲透的關(guān)系。人是依靠著科學技術(shù)的發(fā)展不斷提高在自然界的地位,并演進為文明程度越來越高的主體;而科學是人的認識成果,是人創(chuàng)造出來的文化現(xiàn)象,在人的推動下不斷向前發(fā)展。所以在這種關(guān)系下,為科學精神與人文精神的溝通和交融提供了內(nèi)在的根據(jù)。所以有學者認為:“科學主義與人文主義的對立是存在的,但是科學精神與人文精神之間的對立,很大程度上是現(xiàn)代人制造的一個幻想。”[10]但是在我國社會現(xiàn)代化進程中,實現(xiàn)科學精神與人文精神的融合,需要從以下幾個方面來著手:

(一)在實踐中堅持人文精神中的科學精神

實現(xiàn)科學與人文的結(jié)合,既不能將科學文化消融于人文文化中,也不能將人文文化消融于科學文化之中,完成二者的統(tǒng)一根本的路徑應(yīng)是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)二者的結(jié)合。[11]

近代以來科學技術(shù)異化的認識論根源,在于長期形成并處于支配地位的形而上學的自然觀,把人與自然看成相對立靜態(tài)的認知模式,導致不能全面地看待科學與人文在社會中的作用。一些西方理論學家雖然也看到了這一思維模式的局限,但是由于不能正確把握物質(zhì)實踐在科學認識中的地位和作用,從而不能認識到科學與人文的統(tǒng)一。馬克思從實踐的角度來認識人與自然的關(guān)系,認為 “自然科學往后將包括關(guān)于人的科學,正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣,這將是一門科學?！盵12]在馬克思看來,整個歷史無非是由兩部分構(gòu)成:人類發(fā)展的歷史和自然發(fā)展的歷史,它們是相互制約、相互影響的關(guān)系。如果說自然科學體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系,人文科學則是體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系,這兩種關(guān)系都有同一個主體,即人在生產(chǎn)實踐中展開的基本關(guān)系。它們相互作用、相互交叉,構(gòu)成了人類現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)。所以說生活實踐本身既是科學與人文、科學精神與人文精神得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是二者內(nèi)在統(tǒng)一的根本。

在人類的生產(chǎn)活動中科學精神與人文精神是不可分割的。在科學活動中,科學理性雖然作為一種工具理性,從整個人類整體文化的有機部分來認識時,不能僅僅看作是一種純粹的工具理性。而是在所有的科學活動中蘊含著人文因素,彰顯著人文精神的內(nèi)涵。從另一方面來說,人文文化也不能脫離現(xiàn)實生活獨立存在,而是與科學理性相適應(yīng),統(tǒng)一于人類生活的實踐。所有從這個意義來講,科學與人文是同源共生,它們之間是相互滲透、相互補充的?？茖W與人文具有不同的目標追求,科學追求的是真,但是事實判斷離不開價值判斷的規(guī)范,科學也并不能保證其方向的正確性,這還需要人文的引導。人文精神追求的是善,這要求從實際出發(fā),關(guān)心人類的生存境況,對人文知識的探求不能違背客觀實際的規(guī)律。同時人文文化、人文知識需要不斷吸收科學文化、科學知識才能生存和發(fā)展。從人類的歷史看來,沒有人文的科學是殘缺的科學,科學中必須有人文精神和人文的內(nèi)涵;沒有科學的人文是殘缺的人文,人文中必須有科學的基礎(chǔ)與科學的精髓。所以龔育之先生談到科學與人文的關(guān)系時就說:“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學 (自然科學和社會科學)意識的人文精神,我們提倡的科學精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學精神?！盵13]

(二)注重科學過程的人文關(guān)懷

科學發(fā)展的過程中離不開人文關(guān)懷。人文關(guān)懷對社會生活產(chǎn)生越來越深刻的影響,在科學技術(shù)不斷占據(jù)人們生活的今天,人們更感覺到需要人文關(guān)懷。人文關(guān)懷,是對人以及對人類生存和發(fā)展狀態(tài)的關(guān)注,包括對人的權(quán)利的尊重、人格的完善、價值的追求、理想的實現(xiàn)等的關(guān)注,使個人與人類得到完全意義上的自由和解放。

在以往的科學活動過程中,科技成果只是片面地滿足了人類暫時的局部的需要,而損害了長遠的整體的利益;如果為了財富的增長而損害了人自身賴以生存的自然環(huán)境;如果為了物質(zhì)需求的滿足而損害了人自身精神的豐富和個性的發(fā)展,導致精神的枯萎,人性的異化,那么就偏離了人的根本目的。為了使科學技術(shù)真正造福人類,提高人類生存質(zhì)量,使人得到全面的發(fā)展,在科學研究過程和科學成果應(yīng)用中,充分考慮價值導向注入人文關(guān)懷。[14]

科學研究的人文關(guān)懷,目的就是促進科學研究機制與技術(shù)開發(fā)機制的完善。在科學研究、開發(fā)與應(yīng)用過程中,引進相關(guān)的生態(tài)預警機制和風險防范機制,不管在哪一個環(huán)節(jié)上發(fā)生了生態(tài)災難,人們都有能力及時控制災難的擴散,有能力技術(shù)恢復生態(tài)環(huán)境,也就是說,風險預案研究將是科學研究、開發(fā)與利用環(huán)節(jié)的一個不可或缺的有機組成部分?？茖W研究成果應(yīng)用方面的人文關(guān)懷,要關(guān)注成果和技術(shù)應(yīng)用對人類的生產(chǎn)環(huán)境和身心發(fā)展所造成的影響。這方面的人文關(guān)懷,將為人類規(guī)范相關(guān)科學技術(shù)的發(fā)展方向和應(yīng)用范圍,避免科學技術(shù)的濫用及其負面影響。

(三)要重視以人為本的價值取向

在科學活動中注重人文關(guān)懷,最重要的就是以人為本,為人以及整個社會實現(xiàn)理想的生存和發(fā)展目標服務(wù)。正如愛因斯坦所強調(diào)的:“關(guān)心人的本身,應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標。從本質(zhì)上講,科技活動服從和服務(wù)于人類對自然界的認識和改造活動,最終目的是為了促進人自身的發(fā)展?！盵15]

科學活動要著眼于和落腳于人的發(fā)展?？茖W的每一項發(fā)明和創(chuàng)造,都應(yīng)該要有利于人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,有利于社會的和諧公正和進步。要從人類的長遠利益和整體利益來處理人與自然的矛盾。要從社會利益出發(fā)來解決科技發(fā)展和應(yīng)用中個人與社會之間的目標沖突,堅持公正和公平的基本要求,解決個人之間、代際之間以及國家之間的利益沖突。人類的一切活動必須有一個合理的人文尺度,無論是科學研究活動,還是科技推廣過程,必須有一個基本限度就是:科技發(fā)展和應(yīng)用不能危及損害人的健康生存和成長,也不能危及損害社會的和諧與安定。

[1]吳國盛.現(xiàn)代中國人的科學概念及由來[J].人民論壇,2012,(1).

[2]余秉旄,郭海文.科學與文學的困境——論人類精神家園的喪失及重建[J].理論導刊,2003,(3).

[3]肖峰.科學精神與人文精神[M].中國人民大學出版社,1994.214.

[4][5]鄧英才.論科技傳播[J].零陵師范高等?？茖W校學報,2002,(1).

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.78-79.

[7]段文美.當代社會人文精神缺失之解析[J].山西高等學校社會科學學報,2008,(10).

[8]歐陽康.人文精神與科學精神的融通與共建[N].大眾科技報,2001-12-11(3).

[9]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.383.

[10]劉大椿.人文背景下的科學精神[J].哲學動態(tài),1995,(9).

[11]馬佰蓮.科學與人文關(guān)系的歷史考察與闡釋[J].理論學刊,2004,(3).

[12]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.308.

[13]龔育之.科學與人文?從分隔走向交融[J].自然辯證法研究,2004,(1).

[14]黃順基,郭貴春.現(xiàn)代科學技術(shù)革命與馬克思主義[M].中國人民大學出版社,2007.306.

[15]愛因斯坦文集(第3卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1979.733.