楊宏雨

（復(fù)旦大學(xué)，上海20433）

發(fā)揮傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化中的作用

楊宏雨

（復(fù)旦大學(xué)，上海20433）

不少學(xué)者就如何開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化，把它與馬克思主義相結(jié)合，推動馬克思主義的中國化、大眾化問題進行了探究。學(xué)者們在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性、可能性及路徑選擇等方面取得了不少成果，但也存在一些缺點，主要表現(xiàn)為缺乏微觀的、深入的研究。因此，今后的研究應(yīng)在以下幾方面努力：全面把握中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系；加強微觀研究，考慮中國傳統(tǒng)文化的具體觀念、特點對馬克思主義大眾化的影響；結(jié)合群體特點，研究如何利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化。

馬克思主義大眾化；傳統(tǒng)文化；成績；不足；努力方向

207年，中共十七大報告提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”之后，學(xué)術(shù)界先后有不少關(guān)于如何推進馬克思主義大眾化的論著問世。如何利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化是學(xué)界研究的重要內(nèi)容，筆者檢索了近幾年的相關(guān)論文，擬對這一問題研究的成績和不足及今后努力的方向進行簡單概述。

一、研究中的成績

迄今為止，學(xué)術(shù)界研究馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的論文尚不是很多，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，到目前為止，影響較大的論文僅11篇。這11篇論文，發(fā)表于209年的有2篇、2010年的有4篇、2011年的有5篇。這11篇論文主要論述了以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性。寧陽認為：“誕生于西方的馬克思主義并不能自動解決中國的問題，必須與中國傳統(tǒng)文化不僅在形式上而且在內(nèi)容上結(jié)合。這種結(jié)合并非是對傳統(tǒng)文化的徹底消解，也不是異域文化的簡單移植，而是在本民族傳統(tǒng)文化土壤中創(chuàng)生出馬克思主義中國化的新文化生命形態(tài)。”〔1〕高飛指出：“馬克思主義作為一種舶來的社會理論，要在中國這樣一個歷史悠久、積淀深厚的國家里被認可，并發(fā)展壯大，就一定要與中華民族傳統(tǒng)文化緊密融合?！薄?〕徐建雄也認為：“馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，作為一種外來文化，馬克思主義要想在有幾千年文明歷史的東方大國落地生根并傳播開來，就需要與中國傳統(tǒng)文化嫁接，實現(xiàn)有機結(jié)合?！薄?〕周華、趙曉霞認為：“馬克思主義的大眾化不是簡單地從外面強行‘灌輸’的過程，而是中國人民自覺選擇和接受馬克思主義，讓它成為人們言行的指導(dǎo)思想、轉(zhuǎn)化為社會大眾日常話語的一部分，這就需要在民族文化心理上提高對馬克思主義的認同感。”〔4〕羅小松、汪榮有認為：“由于中西方思維的巨大差異，絕大多數(shù)國人很難讀懂馬克思主義的經(jīng)典著作，讓老百姓理解和掌握馬克思主義理論變得十分困難。因此，讓馬克思主義有中國風(fēng)格和中國氣派就顯得十分必要?！薄?〕劉紅英認為：“馬克思主義產(chǎn)生于西歐，作為一種外來文化和意識形態(tài)，馬克思主義要想在一個歷史源遠流長、文化底蘊深厚的東方大國扎根發(fā)芽，就需要尋求結(jié)合的土壤，就需要與中國傳統(tǒng)文化相融合。在馬克思主義中國化的進程中，中國傳統(tǒng)文化是沃土，在馬克思主義大眾化的進程中，中國傳統(tǒng)文化同樣是沃土。馬克思主義從中國化到大眾化的進程不會自發(fā)地完成，其中一個非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是它需要在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新?！薄?〕

“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是馬克思主義大眾化題中應(yīng)有之義。”〔1〕馬克思主義不是中國本土文化的產(chǎn)物，它源自西方，從屬于西方文化，包含濃厚的西方傳統(tǒng)，馬克思主義要在中國這個古老的東方國度里生根發(fā)芽，茁壯成長，為中國大眾所接受，就“必須完全脫下它的外國服裝”〔7〕，與中國的文化、風(fēng)俗、傳統(tǒng)相結(jié)合，穿上中國的民族服飾，帶上中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。這是學(xué)者們在探討時得到的一個共識。

馬明茹認為：“當(dāng)今精神領(lǐng)域的消極現(xiàn)象如此泛濫，既需要傳統(tǒng)文化加以教化，又需要馬克思主從科學(xué)的視角加以指導(dǎo)，兩者互為補充。因此，馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化的會通，確實存在現(xiàn)實之必要?！薄?〕這是一個與眾不同的說法。

（二）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性。寧陽認為，馬克思主義之所以能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因為雙方有著內(nèi)在的“契合性”——“首先是因為馬克思主義本身具有的普遍性、開放性和包容性，能夠吸納傳統(tǒng)文化的精華；其次，由于中國傳統(tǒng)文化有著有利于同馬克思主義的基本原理相銜接、有利于向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的唯物論和辯證法傳統(tǒng)，兩者都是從根本上關(guān)注人的現(xiàn)實的生活世界，并在文化形態(tài)與哲學(xué)形態(tài)上有著相同之處”。此外，“把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，也符合馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同要求”〔1〕。周華、趙曉霞認為：“傳統(tǒng)文化與馬克思主義在思想觀念和價值觀念上存在著一定的相通相近之處，這些相通相近之處就是兩者的契合點所在。正是這些相通相近之處促進了中國化的馬克思主義理論體系的形成。這在一定程度上減少了中國人民接受馬克思主義的認知障礙，從而奠定了中國人接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)，極大地推動了馬克思主義大眾化?！薄?〕馬明茹認為，“馬克思主義與傳統(tǒng)文化有著不同的定位，前者作為科學(xué)的世界觀和革命理論，目標(biāo)在于觀察國家命運和解決問題，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展；后者則是逐漸從當(dāng)初的社會秩序的具體設(shè)計轉(zhuǎn)向從民族角度理解中國文化的貢獻。因此兩者可以相得益彰，而非水火不容”，“馬克思主義與傳統(tǒng)文化的會通，既是馬克思主義本身對各種文化兼容并蓄的歷史成就和內(nèi)在要求，也是傳統(tǒng)文化在批判和吸收中發(fā)展的題中之義，兩者存在實質(zhì)上的精神互通”〔8〕。

筆者認為，馬克思主義是一種西方文化，中國傳統(tǒng)文化是一種東方文化。東西方文化雖然在表現(xiàn)形式上有很大的不同，比如說，西方文化重法，東方文化隆禮，但在本質(zhì)上還是可以相通的。與一定歷史發(fā)展階段相聯(lián)系的合理性既是法制存在的前提，也是禮制存在的條件。無論是東方世界還是西方世界，都不存在絕對不合理的“禮”和“法”。馬克思主義是一種以解放全人類為使命的革命文化，除了具有我們通常所說的階級性、革命性、科學(xué)性、實踐性外，開放性——不拒絕任何人類文明，汲取其中一切有利于自身發(fā)展的進步因子——也是它的重要特色。列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！薄?〕中國的現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在這一過程中，開放與繼承，取向相異，但卻同等重要。沒有開放，就看不到差距，更不能取人之長、補己之短；沒有繼承，就會妄自菲薄，割斷歷史，陷入民族虛無主義。開放是繼承、取舍的前提，繼承是開放、發(fā)展的基礎(chǔ)。中國人向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)過千辛萬苦找到了馬克思主義這個救國救民的真理，馬克思主義的開放性和中國傳統(tǒng)文化維新、變革的要求，是雙方在推動中華民族偉大復(fù)興道路上能夠相互結(jié)合、共同發(fā)展、共同進步的重要原因。

（三）利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化的意義。劉紅英認為，充分利用傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)馬克思主義的本土化、普及化和通俗化〔6〕。具體地看：“傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義的文化內(nèi)核”，“傳統(tǒng)文化的傳播機制為馬克思主義大眾化提供傳播路徑上的借鑒”，“傳統(tǒng)文化為馬克思主義大眾化提供思想教育資源”〔10〕。

周華、趙曉霞認為，傳統(tǒng)文化對馬克思主義大眾化的推進作用主要體現(xiàn)在以下四方面：傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國化提供了思想資源，在促進馬克思主義中國化的同時也推進了馬克思主義的大眾化；傳統(tǒng)文化開放包容、兼收并蓄的特點增強了人們接受馬克思主義的自覺性；傳統(tǒng)文化獨立自主、自強不息的民族精神是馬克思主義大眾化的內(nèi)在動力；傳統(tǒng)文化可以更好地實現(xiàn)馬克思主義在中國現(xiàn)代化過程中的指導(dǎo)作用〔4〕。徐建雄認為，傳統(tǒng)文化在推進馬克思主義大眾化過程中的作用主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化的大眾性有助于在大眾文化盛行的社會氛圍中推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，傳統(tǒng)文化的民族性有助于在多元文化環(huán)境中推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化〔3〕。

“馬克思主義大眾化是指馬克思主義的基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。”〔1〕馬克思主義中國化是大眾化的第一個前提，所以傳統(tǒng)文化對馬克思主義大眾化的第一個貢獻就是推進馬克思主義中國化。但中國化畢竟不是大眾化，無論是馬克思主義中國化還是中國化的馬克思主義，要被大眾所掌握，都需要經(jīng)過一番深入淺出的分析，化復(fù)雜為簡單，化抽象為具體，化深奧為淺顯，化艱深難懂的學(xué)術(shù)語言為平易直白的大眾語言。一句話，只有做到了通俗化，馬克思主義才能大眾化，才能在人民大眾中普及開來，成為他們解放自己、變革社會的工具。

（四）如何利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化。徐建雄主要從三個方面論述了這個問題：（1）以傳統(tǒng)文化為基本元素構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義大眾化話語體系；（2）不斷發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，構(gòu)造當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的合理文化內(nèi)核；（3）以傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)筑當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文化支持系統(tǒng)〔3〕。寧陽也從三個方面論述了這個問題：（1）在內(nèi)容上，要在揚棄和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)馬克思主義大眾化；（2）在形式上，要借鑒傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法；（3）在機制上，要建立馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長效機制〔1〕。

此外，羅小松、汪榮有研究了“傳統(tǒng)儒學(xué)普及經(jīng)驗對馬克思主義大眾化的借鑒與啟示”〔5〕，而楊威則對如何“借鑒傳統(tǒng)文化傳播方式推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”作了一些探討。

研究表明，中國傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)該而且可以在推進馬克思主義大眾化過程中貢獻自己的力量，無論是內(nèi)容、形式、精神，還是傳播方法、手段、機制，只要借鑒合理、使用得當(dāng)，中國傳統(tǒng)文化就會在推動馬克思主義大眾化過程中發(fā)揮多方面作用。

（五）利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化需要注意的問題。徐建雄用“馬克思主義大眾化的文化糾結(jié)”來表達他對這個問題的關(guān)注。他從兩個方面論述了這個問題。他說，“我們可以借鑒解釋學(xué)中的‘成見’理論來理解中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系，這一理論認為：成見是理解的前提，它構(gòu)成理解者的視界或視域，‘成見’作為歷史的、傳統(tǒng)的客觀存在，影響著人們的文化活動，如文化傳播、文化交流、文化認同，人們當(dāng)前的認識總是要受制于過去的‘傳統(tǒng)’因素”，“從這一視角考察馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)，它既需要借助中國傳統(tǒng)文化資源開辟自己的文化路徑，同時又受制于中國傳統(tǒng)文化的歷史慣性，在依存與沖突中引發(fā)了一場文化糾結(jié)”。一方面，“馬克思主義大眾化需要在中國傳統(tǒng)文化資源中尋求文化支撐”；另一方面，從傳統(tǒng)出發(fā)、用傳統(tǒng)的慣性思維和既有認識為前提來向大眾介紹馬克思主義，“結(jié)果是可能把大眾對馬克思主義的理解導(dǎo)引到錯誤的方向”〔11〕。

馬明茹用“馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化會通的難度”來表達他對這個問題的看法。他認為：“馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融會貫通極具必要與可能，然而畢竟兩者來自不同時代、不同階級，彼此存在著根本對立。從性質(zhì)來看，馬克思主義雖然不乏對人自身的關(guān)注，但它首先是一種關(guān)于社會科學(xué)的理論；從思維方式看，前者的思維方式是思辨形式，而國學(xué)對身心修養(yǎng)、情感慰藉和人生意義的訴求，是建立在人生經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，即它使用的是日常方式，重在講求個人體悟而非邏輯性。因此，馬克思主義大眾化與國學(xué)存在著內(nèi)在張力，必須直面兩者的區(qū)別?！薄?〕

寧陽認為，馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合要注意：“馬克思主義大眾化不是多元化”，“馬克思主義大眾化不是庸俗化”，“要重視馬克思主義和民間文化的結(jié)合”。他特別強調(diào)馬克思主義和民間文化結(jié)合的意義，指出：“當(dāng)前，中國社會正處在轉(zhuǎn)型期，廣大老百姓的價值觀、人生觀和信仰都在出現(xiàn)急劇的變化，民間文化又相對單調(diào)和匱乏，加之老百姓對思想文化領(lǐng)域的辨別能力相對不足，如果馬克思主義不去占領(lǐng)民間文化的陣地，就會有其他的文化去占領(lǐng)它。而從某種意義上來說，馬克思主義與民間文化的結(jié)合決定著馬克思主義在中國的生根、發(fā)展乃至命運，比馬克思主義與精英文化的結(jié)合更加重要。”〔1〕

馬克思主義大眾化的目的是要形成大眾化的馬克思主義。列寧曾經(jīng)指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了?！薄?2〕馬克思主義要為大眾所接受，需要通俗易懂、簡單明了，但不管如何推進馬克思主義大眾化，有一點是不能含糊的，即這個大眾化的東西必須是馬克思主義的而不能是非馬克思主義的，是符合馬克思主義發(fā)展要求的而不是與之背道而馳的。所以，在利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化的過程中，迎合大眾口味，把馬克思主義庸俗化是錯誤的；魚目混珠，用傳統(tǒng)文化曲解馬克思主義，也是不允許的。

二、研究中存在的問題和今后努力的方向

（一）研究中存在的問題

關(guān)于馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系這一課題的研究，雖然較有影響的論文只有十多篇，但從上面所述來看，成績還是不錯的。當(dāng)然，這些研究中也存在一些問題，筆者不揣淺陋，略略發(fā)表一下自己的看法。

1.對馬克思主義大眾化的功能定位不甚清楚。毫無疑問，利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化是為了有利于馬克思主義的傳播，是為了讓理論成為人民群眾改造世界的思想武器。在戰(zhàn)爭年代，馬克思主義大眾化的目的就是政治動員，這是毫無疑義的。但在一個已經(jīng)取得了政權(quán)的社會主義國家，應(yīng)該如何考慮這個問題呢？筆者認為，在和平建設(shè)年代，馬克思主義大眾化的目的不應(yīng)再是政治動員，而應(yīng)該使之成為加強思想修養(yǎng)、推進公民文化建設(shè)的一部分。用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化是與中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)要求相一致的，多元化、理性化和世俗化應(yīng)該是現(xiàn)代公民文化的重要內(nèi)容。王蒙說“躲避崇高”，但其真實要求是蕩平激情、回歸理性、尊重世俗化。改革開放三十多年來，中國社會越來越走向世俗化。這種世俗化，是中國社會的一個非常巨大的進步。沒有這一進步，中國就不能告別烏托邦，擺脫“左”的思潮和“文革”的陰影?，F(xiàn)在時常有人推崇二十世紀五六十年代的單純、理想和激情澎湃。不錯，與之相比，目前這種世俗化頗讓人感覺卑微、平庸，但它卻蘊含著絕對不容忽視的巨大意義。在向往單純、理想和激情澎湃的時候，別忘了歷史的另一面，別忘了那一時期各種思想整肅運動及其后果，別忘了大字報、語錄本、忠字舞、紅海洋、革命樣板戲帶來的非正?！翱駸帷?；別忘了胡風(fēng)、馬寅初、楊獻珍、55萬右派和千千萬萬在文革中慘死的“牛鬼蛇神”。在經(jīng)歷了反右和文革這兩場巨大的歷史災(zāi)難之后，我們應(yīng)該對文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的單一化和絕對一致的危險性保持清醒的認識和警惕，應(yīng)該摒棄那種把馬克思主義與其他現(xiàn)代哲學(xué)、文化思潮對立，動不動就試圖用馬克思主義批判他人的思維方式?！昂投煌薄ⅰ叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”這是儒學(xué)的名言；“思想自由，兼容并包”，這是現(xiàn)代社會的共識。古今在這里相通，中西方文化在這里一致。不同的文化能夠在世界范圍內(nèi)交流、互動、發(fā)展、進步，正是得益于這些共識。基于此，有些學(xué)者把用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化的目的定位在抵制西方思潮、防止信仰危機等功能上，恐怕有點不太恰當(dāng)。有人期望通過這項工作解決目前社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展中民眾因房價高、看病難、就業(yè)難等問題產(chǎn)生的不滿情緒，老實說，和平年代，要用精神的東西解決由物質(zhì)因素產(chǎn)生的問題，恐怕不現(xiàn)實，即使有些用處，也是微乎其微。

2.對推進馬克思主義大眾化的途徑理解有誤。在已有的研究中，不少學(xué)者主張借鑒中國傳統(tǒng)文化的傳播方式，特別是儒學(xué)的普及經(jīng)驗，推進馬克思主義大眾化。應(yīng)該說這一看法是對的。但問題是怎么樣借鑒，采取什么方式推進馬克思主義大眾化。有的學(xué)者認為“官方手段和升學(xué)考試機制是最有效最直接的思想普及手段”，主張“靠政府的力量來推動當(dāng)今馬克思主義理論的傳播”，“深化馬克思主義理論教育課的升學(xué)考試機制”。筆者認為，這些想法有值得商榷之處。首先，我們要意識到馬克思主義和儒學(xué)不同，它不僅是一種意識形態(tài)，而且是一門科學(xué)。作為一門科學(xué)，它的傳播、它的勝利主要靠自身的真理性，而不能靠外部的行政力量。其次，百花齊放、百家爭鳴是社會科學(xué)繁榮發(fā)展的前提，也是馬克思主義發(fā)展的條件。馬克思主義需要與其他各家學(xué)說碰撞、爭鳴，汲取其他學(xué)說的營養(yǎng)，在斗爭和批判中豐富和發(fā)展自己。在社會主義國家，馬克思主義已經(jīng)是一種國家意識形態(tài)，如果再依托強大的行政力量去大力推動它的傳播，這不僅容易把馬克思主義“當(dāng)作一種政治權(quán)威，一種政治批判力量運用”，而且容易導(dǎo)致馬克思主義學(xué)說“喪失其固有的科學(xué)性”，走向“固定化、教條化”〔13〕的發(fā)展道路。第三，目前中國的高等學(xué)校普遍開設(shè)了各類馬克思主義教育課程，但實事求是地說，這對推進馬克思主義大眾化、提高大學(xué)生思想道德水平的作用并不十分明顯。為什么？一個重要原因不是沒有強化考試機制，而是因為這類課程帶有的灌輸性導(dǎo)致了大學(xué)生的逆反心理。提升大學(xué)生的理論修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人是開設(shè)這類課程的目的。強化考試機制，除了能讓大學(xué)生多背誦一些應(yīng)試的馬克思主義知識，還能得到什么？所以正確的做法是改善這類課程的教育方式方法，讓其與大學(xué)生的興趣、愛好聯(lián)系起來?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！痹诟咝５鸟R克思主義教育中，孔子的這段話應(yīng)該引起我們足夠的重視。

此外，在以往的一些研究中，有學(xué)者說，“在余秋雨之前，很多中國人買古典名著只是為了裝點門面而不是拿來品讀”。其實，《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》這類古典名著通俗易懂，識字達到掃盲程度的普通中國民眾大多都讀過，“裝點門面”說顯然不合乎事實。有的學(xué)者主張借鑒中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的方式與方法，對4歲～6歲的兒童搞所謂“學(xué)齡前兒童馬克思主義初識教育”，這既不符合兒童心理學(xué)，也不符合教育發(fā)展的規(guī)律。

（二）今后努力的方向

對馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的研究盡管已經(jīng)取得了不少成就，但總體上看也還有許多不足。筆者認為，下列三個方面可能是今后努力的方向：

1.全面把握中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系。過去有句話，傳統(tǒng)文化是個筐，什么都能往里裝。我們不主張什么都要往里裝，但也不能以偏概全，用部分代替整體。儒、釋、道三足鼎立，相對獨立又彼此滲透，這應(yīng)是公認的中國傳統(tǒng)文化的一個特點。目前的學(xué)術(shù)研究中，普遍存在這樣一種現(xiàn)象：先用儒家文化代替中國傳統(tǒng)文化，再用先秦的孔孟學(xué)說代替儒家文化，中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被大大縮小。在這一狹窄視野下討論馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化，其缺陷是不言而喻的。如果能分別探討儒家文化、道家文化、佛教文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上綜合探討馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可能會更好、更合理。當(dāng)然，把傳統(tǒng)文化分成儒、釋、道三個部分，也只是一種相對比較合理的分類而已，中國的傳統(tǒng)文化還可以有官方文化與民間文化、雅文化與俗文化等多種分類，認真研究和揭示它們與馬克思主義大眾化的關(guān)系也是一件很有意義的事。

2.加強微觀研究，考慮中國傳統(tǒng)文化的具體觀念、特點對馬克思主義大眾化的影響。馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都非常寬泛，所以，要真正理清兩者的關(guān)系，除了進行宏觀研究外，還應(yīng)進行更多具體、深入的研究。譬如，中國傳統(tǒng)的民本思想對馬克思主義民主理論在中國傳播的雙重影響，大同情結(jié)與共產(chǎn)主義理想的差異及其對中國人選擇現(xiàn)代化道路的影響，中國傳統(tǒng)文化中的實用思維對馬克思主義傳播的影響，等等。對此筆者不作一一列舉，如果不從這些比較具體的研究入手，馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化這個課題的研究就容易流于空泛。

3.結(jié)合群體特點，研究如何利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化。大眾是一個內(nèi)容非常復(fù)雜的群體，他們的身份、職業(yè)、文化層次、知識結(jié)構(gòu)千差萬別。如果用適合于大學(xué)生的方法在市民中推進馬克思主義大眾化，肯定行不通。所以，研究如何利用傳統(tǒng)文化推進馬克思主義大眾化，必須考慮群體之間的差異，因人制宜，不能一概而論。

〔1〕寧陽.馬克思主義大眾化——基于中國傳統(tǒng)文化視角的分析〔J〕.遼寧師范大學(xué)學(xué)報，209（5）.

〔2〕高飛.傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進程中的學(xué)理分析〔J〕.理論月刊，2010（4）.

〔3〕徐建雄.論傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實，209（6）.

〔4〕周華，趙曉霞.試論傳統(tǒng)文化在推動馬克思主義大眾化中的作用〔J〕.求實，2010（2）.

〔5〕羅小松，汪榮有.傳統(tǒng)儒學(xué)普及經(jīng)驗對馬克思主義大眾化的借鑒與啟示〔J〕.紅河學(xué)院學(xué)報，2011（5）.

〔6〕劉紅英.中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化〔J〕.云夢學(xué)刊，2010（6）.

〔7〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：394.

〔8〕馬明茹.傳統(tǒng)文化復(fù)興語境中的馬克思主義大眾化實現(xiàn)〔J〕.隴東學(xué)院學(xué)報，2011（5）.

〔9〕列寧選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：299.

〔10〕劉紅英.論傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化進程中的價值〔J〕.黨史文苑，2010（9）.

〔11〕徐建雄.傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的文化路徑〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2011（4）.

〔12〕列寧全集：第36卷〔M〕.北京：人民出版社，1959：467.

〔13〕吳江.與胡耀邦最后一次晤談〔J〕.同舟共進，1996（3）.

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109-1203（2012）05-015-05

2012-08-11

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目“馬克思主義大眾化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究”（10J D71028），負責(zé)人楊宏雨。

楊宏雨（1965-），男，江蘇淮安人，復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國近現(xiàn)代思想史和中國現(xiàn)代化問題研究。

責(zé)任編輯 周榮