高亞麗

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

關于士族、世族、勢族詞語的辨析

高亞麗

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

士族現(xiàn)象是魏晉南北朝時期的一個重要特征，士族本身更強調的是文化素養(yǎng)，世族則注重的是世代傳承以及鄉(xiāng)里勢力，二者有時可以通用。而勢族則不同，它強調的是對政治力的控制，無論是士族高門、還是寒門庶族都可以成為勢族。

士族；世族；勢族

一

“士族”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與存在有著深厚的歷史環(huán)境以及政治、經(jīng)濟、文化等各方面的原因，前輩學者多有論述，而作為一個固定的名詞則是在魏晉時出現(xiàn)的。《晉書·許邁傳》稱“家世士族，而邁少怡靜，不慕仕進?！薄掇o源》則解釋為：“東漢以后在地主階級內部逐漸形成的世家大族。在政治、經(jīng)濟等方面享有特權。”對于士族這個詞語所表達的意思，陳寅恪先生強調家學文化是士族的基本特征。他認為：“所謂士族者，其初并不專用其先代高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學及禮法等標異于其他諸姓?！备唛T士族“必具備儒生與大族之二條件”。在這里，陳先生指出士族的兩個基本條件：及累世冠冕和經(jīng)學世家，其中的經(jīng)學世家即士族的家學禮法是士族區(qū)別于其他社會階層的最重要的標簽。對此錢穆先生也曾指出：“門第即來自士族，血緣本于儒家，茍儒家精神一旦消失，則門第亦將不復存在?！彼麄儚娬{文化在士族性格中的地位。由此可見，“士族”一詞更多的是體現(xiàn)其文化面貌。

田余慶先生認為：“魏晉士族，其特點是世居顯位，士者仕也。只要他們權勢在手，濡染玄風，而又慎擇交游，取得名士地位，就算是士族。反過來說，士族身份又可以鞏固權位?！碧锵壬谝陨蟽晌幌壬鷱娬{文化面貌的基礎上，更進一步指出魏晉時期的士族與東漢世家大族的區(qū)別在于世家大族重儒學，士族尚玄風。因而魏晉以后，士族的特征之一是有一定文化傳統(tǒng)并世代為官之家，常與門閥連用，稱門閥士族。

二

“世族”一詞在春秋時代已經(jīng)出現(xiàn)，學者們對此有共識?！拔釃呵飼r代，各國大夫皆世襲守土，謂之世族、為當時各國實力之所寄，時代之重心也?！贝呵飼r代的世族即那些在社會、經(jīng)濟方面具有支配勢力、割據(jù)盤根錯節(jié)、代代相傳，在政治、文化方面也極為活躍、占據(jù)主導地位的家族?！掇o源》對“世族”的解釋：“泛指世代顯貴的家族,同‘世家’（古稱世代顯貴的家族謂世家）?！卑础蹲髠鳌冯[公八年：“官有世功，則有官族?！笔雷逯×x于此。秦以前，大夫以上都是世族，如魯有三桓，鄭有七穆，齊有國高崔慶，晉有樂郤胥原范荀，楚有屈昭景，宋有武穆莊桓等都是。由此可見，世族強調的是有功且世代承襲的家族。

對于這種解釋，王仲犖先生也持有相同的觀點。他在《魏晉南北朝史》序言中對其文中所采用的世族一詞有如下解釋：“世家這個名稱，可能會和春秋時代的‘世卿’、‘世祿’混淆，其實是能夠區(qū)別開來的，春秋時代的‘世家’，如淳解釋為‘世世有祿秩家’（《史記·平準書》集解引），我認為這樣解釋是比較確當?shù)?。魏晉南北朝的世家大族就是士族?！缎绿茣ざ派苽鳌罚骸_成初，文宗欲以真源、臨真二公主降士族，詔宗正卿取世家子以聞?！梢娛兰液褪孔灞臼峭x語?！俊c‘仕’本來是一個人，仕族用古義稱士族，而士族二字驟看起來好像帶有書香子弟的味道。東晉、南朝的瑯琊王羲之、王融，陳郡謝靈運、謝眺，南陽庾信，瑯琊顏之推，他們才華不世出，稱之為士族倒可以；至如北朝的趙郡李元忠，渤海高昂，這些帶有土豪氣息，沒有一點書香余韻，稱之為士族，真是不相稱，所以仍用世家來稱呼他們。”在這里，王仲犖先生強調了南朝士族與春秋時期世族世代承襲的特性，同時也指出了魏晉以來南北士族的差別，南朝士族更多地帶有書香氣息，北朝士族的豪族氣味更濃烈一些。由此則再一次說明士族強調的是文化，也印證了我們前面所論。

“世族”一詞其概念本身強調了時代承襲，但每個時代又各自有所不同。魏晉南北朝時期的世族一般都世代承襲冠冕，他們由通經(jīng)入仕，為儒學世家。同時他們又是由東漢豪強發(fā)展而來，宗族勢力比較強盛，特點是“世”和“大”，即世代承籍和聚族而居。他們在地方上有實力，不論是居官或不居官，社會影響都比較大。

三

關于“勢族”一詞早在漢代就出現(xiàn)了，后漢趙壹在《刺世疾邪賦》提到“法禁屈撓于勢族，恩澤步逮于單門?！绷荷蚣s在《宋書·恩倖傳》載“郡縣掾吏，并出豪族，負戈宿衛(wèi)，皆由勢族，非若晚代，分為二涂者也?！绷荷蚣s所論由勢族擔任宿衛(wèi)等，也是漢代之事。在這里勢族指的是當朝權貴，即在政治上享有特權的人，這也是勢族最基本的含義。

而為治史者所熟知的“勢族”一語則是在魏晉南北朝時期出于劉毅批評九品中正制的上疏中：“是以上品無寒門，下品無勢族”。在這里勢族與寒門相對，表現(xiàn)出它的基本含義，同時，這時正處在士族鼎盛的時期，勢族和士族有時是合二為一的，有時甚至可以通用，然而它們還是有所區(qū)別的，也因此有了討論的必要性。

關于“勢族”所指的具體含義，劉毅上疏中“勢族”與“寒門”對稱，意思是勢族壟斷上品，寒門屈居下品。與劉毅同時代的段灼上表論九品中正制：“今臺閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當途之昆弟也?！倍巫啤⒁阍谂u九品中正制時，他們都稱一部分人壟斷上品，在這里“勢族”與“公侯之子孫、當途昆弟”的概念基本上是對等的。胡寶國對此問題進行了深入細致的剖析，認為：“世族不等于勢族。勢族壟斷上品不意味著世族壟斷上品。所謂勢族，乃是指現(xiàn)實有勢力的家族，即魏晉政權中的公侯與當途者。這些人中固然也有兩漢以來的著姓、大姓，如瑯琊王氏、太原王氏、河內司馬氏、河東裴氏等等，但也有像石苞、鄧艾、石鑒這樣一些出自寒微者?！?/p>

由上可知，魏晉時期的勢族是士族中在當朝執(zhí)權柄的顯宦部分，素族、庶族中的一部分是勢族的骨干力量，但也不排除亦有少量寒門人士進入勢族行列。

上述三個概念所具有的涵義各有不同，因而他們各有所側重。就魏晉士族而言，南北分裂之后，發(fā)展各不相同。由于晉室南遷，南下士族延續(xù)了魏晉以來的傳統(tǒng)，他們以名士向尚，標榜玄風，以九品中正制為其主要出仕方式。由于東晉建國之初，士族與皇權的微妙關系，出現(xiàn)了“王與馬共天下”皇權的變態(tài)形式——門閥士族所主導的門閥政治。在北方則不同，由于戰(zhàn)亂、異民族南下，一些士族屯聚鄉(xiāng)里，結塢自保，作風嚴謹保守，更接近于漢末以來的世族。這些世族謹循兩漢遺風，以儒學為業(yè)，以察舉征辟入仕，重視鄉(xiāng)里宗族。他們在混亂的局勢中累代承襲，聚族而居，發(fā)展了宗族勢力。也正是緣于此，那些傳統(tǒng)的高門，既有強大的宗族勢力，成為維持地方秩序的主要力量，又是漢魏以來的文化高門，是政權禮儀制度建設的主干力量，因而成為少數(shù)民族進入中原之后，爭相結交的對象。這樣的歷史環(huán)境使這些家族一直綿延到隋唐，其影響力長達五六個世紀。伴隨著官僚體制的逐漸成熟，他們才退出歷史的舞臺。

［1］陳寅恪.唐代政治史述論稿［M］.上海：上海古籍出版社，1980:71.

［2］陳寅恪.金明館叢稿初編［M］.北京：三聯(lián)書店，2001:126.

［3］錢穆.略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系［J］.新亞學報，1963，5（2）.

［4］田余慶.東晉門閥政治［M］.北京：北京大學出版社，2004:275.

［5］孫曜.春秋時代的世族［M］.北京：中華書局，1931:1.

［6］王仲犖.魏晉南北朝史［M］.上海：上海人民出版社，1979:2－3.

［7］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965 年平裝點校本.

［8］房云齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974 年平裝點校本.

［9］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974 年平裝點校本.

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A

1008-8431（2012）02-0056-02

2012-01-15

高亞麗（1983-），女，山西大學歷史文化學院2009級研究生。

（責編：李 莉）