楊 輝

（北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 中國(guó) 北京 100083）

0 引言

順應(yīng)論是比利時(shí)學(xué)者維索爾倫（Jef Verschueren）在其著作《語(yǔ)用學(xué)新解》（Understanding Pragmatics）一書(shū)中提出的語(yǔ)用學(xué)理論。 順應(yīng)論認(rèn)為，人們使用語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)基于語(yǔ)言內(nèi)部或外部原因，在不同的意識(shí)程度下不斷做出語(yǔ)言選擇的過(guò)程。 而語(yǔ)言使用者之所以能做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有三個(gè)特性：變異性或多樣性；商討性；順應(yīng)性。 維索爾倫從四個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言的使用規(guī)律進(jìn)行了描述： 語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)體順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和順應(yīng)過(guò)程意識(shí)突顯。 概括地講，語(yǔ)言的使用就是語(yǔ)言使用者有意識(shí)地使語(yǔ)境關(guān)系和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相互順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是一個(gè)策略選擇過(guò)程。

根據(jù)順應(yīng)論，語(yǔ)言的使用過(guò)程是使用者不斷做出語(yǔ)言選擇的過(guò)程。 翻譯離不開(kāi)語(yǔ)言載體和文化語(yǔ)境的制約，所以，譯文的語(yǔ)言選擇也應(yīng)該是做出順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種順應(yīng)應(yīng)該根據(jù)不同的文化語(yǔ)境而變化，從而最大限度地滿足交際雙方的需要。

1 文化語(yǔ)境與語(yǔ)境順應(yīng)

語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的意義隨文化的不同也會(huì)相應(yīng)變化。 因此，人們需要順應(yīng)文化差異才能實(shí)現(xiàn)成功的交際。

文化語(yǔ)境是指某一言語(yǔ)社團(tuán)特定的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗。 各民族的文化既有共性也有個(gè)性， 文化的豐富多樣性表明了不同的群體有不同的文化，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的意義隨文化的不同而不同。 翻譯中譯者的主要任務(wù)是向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)原文的所有可能意義，文化語(yǔ)境影響詞義的選擇，詞語(yǔ)在不同的文化語(yǔ)境中會(huì)呈現(xiàn)出截然不同的意義。 順應(yīng)論強(qiáng)調(diào)人們選擇語(yǔ)言過(guò)程中應(yīng)動(dòng)態(tài)地順應(yīng)語(yǔ)境尤其是文化語(yǔ)境的變化。

2 動(dòng)態(tài)對(duì)等與深層文化語(yǔ)境順應(yīng)

Nida 從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論。 他指出翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息。 這些信息既有表層詞匯信息，也有深層文化信息。 “動(dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：詞匯對(duì)等、句法對(duì)等、篇章對(duì)等和問(wèn)題對(duì)等。 在這四個(gè)方面中，他認(rèn)為意義是最重要的，形式其次。 因?yàn)樾问胶芸赡茈[藏源語(yǔ)的文化意義并阻礙文化交流。 因此，他認(rèn)為譯者在翻譯過(guò)程中不應(yīng)局限于語(yǔ)言形式，而是要將句子深層結(jié)構(gòu)的意義表達(dá)出來(lái)，以使譯文更加準(zhǔn)確，向譯文讀者傳達(dá)其文化內(nèi)涵。

2.1 民族文化的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

民族文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種具有本質(zhì)特征的文化。要成功地進(jìn)行言語(yǔ)交際，就必須順應(yīng)不同的民族文化。如典籍英譯， 譯者在處理具有濃厚民族色彩的文化信息時(shí)，要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ缰弊g加注或增譯或釋譯等傳遞特有的民族歷史文化信息，以實(shí)現(xiàn)譯文對(duì)漢語(yǔ)民族文化的動(dòng)態(tài)順應(yīng)。

《紅樓夢(mèng)》 第三回描寫王熙鳳與林黛玉第一次見(jiàn)面的情景：“……仍送至賈母身邊坐下，因笑道：‘天下真有這樣標(biāo)致人物，……況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，……’ ”其中“賈母”、“老祖宗”和“嫡親”都是極富民族特色的文化詞。 楊憲益將 “賈母” 譯為the Lady Dowager（王爺?shù)倪z孀），譯文讀者看了馬上會(huì)想到這位剛剛亮相的女主人是一位身份顯赫的寡婦；Hawkes 則照字面譯為Grandmother Jia, 賈母的形象成了一位普通的“年長(zhǎng)老婦人”。至于“老祖宗”，楊深入挖掘了它的內(nèi)涵，譯為our Old Ancestress， 這與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系； 而Hawkes 譯為Grand Dear, 原語(yǔ)信息大打折扣。 按中國(guó)封建傳統(tǒng)，嫡親的孫子、孫女在血緣關(guān)系上要親過(guò)外孫兒 （女）。 楊譯為 “She doesn’t take after her father son－in－law of our Old Ancestress, but looks more like a Chia”， 準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)了說(shuō)者的 “話中之話”，從而描寫出了王熙鳳世故圓滑、八面玲瓏，實(shí)現(xiàn)了原文與譯文的文化對(duì)等。 而Hawkes 譯作 “She doesn’t take after your side of the family, granny. She is more like a Jia”，大有貶損賈母家之嫌，也沒(méi)能傳神地再現(xiàn)原文的人物形象。

再以《論語(yǔ)》為例。 其中有很多中華民族經(jīng)典的文化意象如“君子”、“小人”等。 “君子”的內(nèi)涵是“有道德，有高尚品格的人”。 多數(shù)外國(guó)譯者將其譯為 “gentlemen”, 易被西方人理解，但完全丟失了中國(guó)的千年經(jīng)典文化意象。 如果采用音譯加注的辦法，即“Junzi”（a man of moral integrity）, 則既能體現(xiàn)原文的文化意蘊(yùn)，又能為西方人所理解。 因?yàn)椤熬优c小人”常被看成是一種陰陽(yáng)的對(duì)襯，故“小人”可譯作“Xiaoren”（a mean man）。

2.2 對(duì)植物認(rèn)識(shí)的不同引起的文化差異的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

在中國(guó)文化中，梅（plum）、蘭（orchid）、竹（bamboo）、菊（chrysanthenmum）被譽(yù)為花木中“四君子”。它們?cè)跐h語(yǔ)中都有豐富的文化含義。梅花象征高雅純潔。蘭花向征高雅的品格。竹子象征正直、有氣節(jié)、有骨氣、堅(jiān)貞。 “竹”與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很深的關(guān)系。竹是中華民族性格的象征。菊花具有耐寒、清香飄逸等特性，人們常用菊花象征堅(jiān)毅、清雅、淡泊的高尚品格。 但在英語(yǔ)文化中，它們只是一些普通的植物名稱，并不具有漢語(yǔ)所包含的文化內(nèi)涵。

又如楊柳，在中國(guó)古代，借柳來(lái)抒發(fā)離別思念之情的詩(shī)詞很多，如秦觀的“西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收”，柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。楊柳之所以具有這樣的文化內(nèi)涵，是因?yàn)樵跐h字中“柳”與“留”是諧音，中國(guó)人喜歡借景抒情，所以柳樹(shù)蘊(yùn)含“挽留、思念和依依惜別”之情。 但柳樹(shù)（willow）在西方卻具有完全不同的文化內(nèi)涵，它蘊(yùn)含悲哀與憂愁，象征死亡與哀悼。

所以，譯者在翻譯這類詞匯時(shí)，應(yīng)順應(yīng)目的語(yǔ)文化的對(duì)植物的不同認(rèn)識(shí)，傳達(dá)出源語(yǔ)中某些植物蘊(yùn)含的特有的文化意義。

2.3 對(duì)顏色詞的認(rèn)識(shí)不同引起的文化差異的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

在中國(guó)，紅色象征著喜慶、富貴與幸福，往往在婚禮或重大歡樂(lè)節(jié)日氣氛里出現(xiàn)。 而白色基本是一個(gè)禁忌詞，有不吉祥的文化含義。 英語(yǔ)中的white 沒(méi)有這種含義，在西方，它具有“純潔”、“善良”、“美好”等含義。 “白酒”翻譯為white wine,不是中國(guó)人所指的酒精度較高的 “白酒”， 而是指 “白葡萄酒”。 “白酒”譯為英語(yǔ)是liguor 或spirits。 中國(guó)人的“黃酒”不能翻譯成yellow wine, 西方人看到y(tǒng)ellow wine 會(huì)感到莫名其妙。黃酒是用谷子（wine）或黍（millet）釀成的呈黃色的含少量酒精的酒，屬于我國(guó)紹興的特產(chǎn)，且聞名全國(guó)。 所以，翻譯時(shí)應(yīng)順應(yīng)這種地域文化，體現(xiàn)出民族特色，可把“黃酒”翻譯成yellow rice wine 或Shaoxing Wine。

3 結(jié)語(yǔ)

不同民族有各自的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，這些差異在語(yǔ)言中留下了印記。 翻譯工作者的目的和特點(diǎn)，是思想文化交流。 不同國(guó)家或地區(qū)，不同民族或社團(tuán)之間希望互相了解，互相學(xué)習(xí)的愿望，產(chǎn)生了互譯精神產(chǎn)品的要求。 因此，在翻譯過(guò)程中如何對(duì)待和處理外來(lái)文化，無(wú)論在理論上或?qū)嵺`上都是一個(gè)重大的課題。 譯者在翻譯過(guò)程中只有充分考慮不同民族文化語(yǔ)境的差異，并順應(yīng)其文化語(yǔ)境，才能實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

［1］郭建中.文化與翻譯[C].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1999.

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［3］李占喜.國(guó)內(nèi)外語(yǔ)用翻譯研究:回顧、述評(píng)與前瞻[J].上海翻譯,2008（1）.

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