李順

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長沙 410000)

1 引言

文脈一詞在不同的范疇內(nèi)可以被解釋為不同的意思，在語言學(xué)范疇中，這也是文脈最早的來源，被解釋為“語境”，其含義極為寬廣，狹義上可以解釋為“文化之脈絡(luò)”，指文化的承啟關(guān)系，廣義上可以表示某一事物與另一事物在時間或空間上的關(guān)系與聯(lián)系。在規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域范疇內(nèi)，文脈是指作品的核心設(shè)計思想或歷史文化涵義等。然而，一座城市景觀或一座公園的文脈既包含了地域環(huán)境還囊括了當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵，是自然環(huán)境、地域文化、歷史傳統(tǒng)等多個單元的大融合。公園設(shè)計和城市景觀設(shè)計的文脈表達(dá)注重的是其所在的社會歷史環(huán)境，突顯其文化特質(zhì)，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的批判繼承與發(fā)展。

文化自身所特有的歷史延續(xù)性造就了文脈，所以文脈首要的構(gòu)成要素也是其最突出的要素，即歷史性要素。每個城市都有著獨(dú)一無二的發(fā)展歷史和歷史文化積淀，在發(fā)展的過程中日漸形成了自身的文化傳統(tǒng)。不同的城市有著不同的文脈構(gòu)成，但它們必須以自身的歷史文化遺存為背景，并將其做為文脈構(gòu)成的素材。例如西安市的文脈構(gòu)成就是以其曾經(jīng)作為歷史古都為背景，利用遺留下來的大量的文化歷史遺存為素材。

地域性是文脈構(gòu)成的另一大要素。某一特定的自然地理環(huán)境是一個地域文化產(chǎn)生及發(fā)展的基本前提，地域文化會隨著發(fā)展中的社會進(jìn)程而逐漸形成自身特有的地域性。比如東北地區(qū)氣候寒冷，物產(chǎn)豐富，北方人豪爽大方，熱情奔放，其文化也較為粗獷，有厚重的豪杰氣息和熱情氛圍，這些典型的地域性文化特征與其所特有的地理環(huán)境相結(jié)合，便構(gòu)成了極具特色的東北文化景觀，這也是其他城市所不具備的地域文化特征。

2 城市景觀建設(shè)中文脈傳承的現(xiàn)狀

隨著世界全球化的推進(jìn)，各國的社會、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等，都或多或少的受到全球化的影響。我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，也是環(huán)境受到破壞最大的國家。以節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的兩型社會主題在世界范圍內(nèi)的倡導(dǎo)，我國的城市景觀建設(shè)也在發(fā)生著深刻的變化，由沿海到內(nèi)地，由水鄉(xiāng)到平原等大面積的環(huán)境整改，盲目的追逐性忽視了城市景觀設(shè)計中的文脈代表性，使得我國城市景觀的實施逐漸形成片面性的結(jié)果，中國城市歷史文化的傳承表現(xiàn)出嚴(yán)重的人文精神流失。筆者認(rèn)為，真正意義上，景觀應(yīng)該是大自然形成的，后被人們以某種象征意義或意識改造成的被賦予了一定人文精神的景觀。隨著中國工業(yè)化產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，取而代之的城市景觀建設(shè)也逐漸失去了之中意義，蘊(yùn)含著太多價值觀的強(qiáng)勢文化，并不是深于人類文明的改革創(chuàng)新，而是對中國傳承下來的優(yōu)秀歷史文化的淺薄，這樣的文化傳遞、消磨扭曲著人們對于生活文化本真的追求與理解，文化的繼承性減弱，加上經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢的追求，也招引了外國文化對本國的掠奪，如2005年，韓國搶注端午節(jié)，拿出遠(yuǎn)比中國更多的文化影響和歷史資料，自此，韓國江陵端午祭成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。缺失文化傳承、千城一面的城市景觀建設(shè)，它影響著人們深層的價值觀和道德體系的形成，使得中國缺少感動世界的文化精神。如何重塑人文精神(文脈)在景觀設(shè)計中，已成為了我國亟待解決的問題。

而在城市規(guī)劃過程中，城市公園的規(guī)劃建設(shè)占據(jù)著城市景觀綠化和歷史文化文脈傳承空間最大的比率，在改革城市景觀建設(shè)的時刻，如何加強(qiáng)城市文脈傳遞與設(shè)計，公園景觀建設(shè)中的文脈設(shè)計與表達(dá)應(yīng)發(fā)揮其重要的作用，將歷史文化根植于城市的發(fā)展過程中，根植于中國民眾的追求影響中。只有具有文脈表達(dá)的公園設(shè)計，才能使得城市景觀的構(gòu)建具有著獨(dú)特的代表性，才能使得城市能夠散發(fā)著其鮮明的地域特色和魅力。

3 公園設(shè)計中的文脈表達(dá)

3.1 公園設(shè)計中文脈表達(dá)的原則

公園設(shè)計中文脈表達(dá)的首要原則就是歷史性原則，這與其首要的構(gòu)成要素相符。城市公園所具有的時間維度很好地記載了該地段的演變過程，形成了不同時段的歷史景觀。為了較好地保存原有地段的歷史性文脈，在公園設(shè)計過程中，應(yīng)在其歷史信息的基礎(chǔ)上，對公園的歷史文脈進(jìn)行改革創(chuàng)新，批判地繼承傳統(tǒng)文化，但又保持文脈的與時俱進(jìn)。

公園設(shè)計中文脈表達(dá)的次要原則就是空間性原則。公園空間文化形態(tài)是由社會經(jīng)濟(jì)和地域文化直接影響形成的。創(chuàng)造空間的連續(xù)性是保護(hù)公園歷史性的重要舉措。歷史文脈延續(xù)性的保持得益于公園設(shè)計對原有城市空間的充分尊重，即對地段的梳理與整合要建立在原有的空間基礎(chǔ)之上。

多樣性原則是公園設(shè)計中文脈表達(dá)的重要原則。公園有著休閑游憩、精神熏陶及科教、城市美化及歷史文化等多種功能。公園功能的多樣性要求城市公園景觀也具有千姿百態(tài)，體現(xiàn)了人們物質(zhì)生活內(nèi)容的多樣性。因此，城市公園設(shè)計的過程中不能因整體形式而扼殺了公園形態(tài)的多樣性，要根據(jù)實際情況采用不同的設(shè)計手法和理念，設(shè)計把握好每個節(jié)點的形式和功能，保持公園文脈的多樣性。

3.2 公園設(shè)計中文脈表達(dá)的內(nèi)容

公園設(shè)計中文脈表達(dá)的內(nèi)容包括兩大部分，即物質(zhì)文化類型和非物質(zhì)文化類型。自然風(fēng)貌和歷史建筑物是物質(zhì)文化的重要組成部分。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境構(gòu)成了不同特色的文化景觀，城市景觀的重要構(gòu)成單元就是自然地理環(huán)境。人類在對自然環(huán)境進(jìn)行改造的同時注入了人文和歷史的內(nèi)涵，這就使得文物古跡的價值依賴于它所植生的歷史環(huán)境所存在。對公園設(shè)計來說，公園景觀環(huán)境的自然風(fēng)貌包括公園本身及周邊的山水地貌，這個自然風(fēng)貌及其所蘊(yùn)含的歷史文化屬于物質(zhì)文化的一種類型。

“石頭書寫的歷史”就是用來比喻建筑的，建筑物是一個時代、所處地段和使用者的文化的最好的反映，其所包含的歷史信息提供了人們識別和體驗一種城市文脈的存在和演變過程的有力證據(jù)。建筑物能勾起人們對某段歷史發(fā)生的回憶，在回憶中感受一段歷史的過程。以常德市為例，一些歷史性建筑物都帶有一定的歷史文化性。古老的“詩墻”承載著詩歌的發(fā)展歷史;水星樓那座古老的城樓蘊(yùn)含著常德的歡樂與辛酸;德山的老工業(yè)是促進(jìn)常德發(fā)展壯大的“首要功臣”。

非物質(zhì)文化包括民間藝術(shù)、民俗節(jié)慶、歷史典故和神話傳說以及文學(xué)詩詞。人民的、大眾的、生活的藝術(shù)就是民間藝術(shù)。民間藝術(shù)體現(xiàn)了人民大眾獨(dú)特的生活情趣，涵蓋著豐富的社會歷史信息，反映了大眾的審美理想，是民間文化的重要構(gòu)成部分，也是民眾精神生活的重要內(nèi)容。民間藝術(shù)的形態(tài)和形式復(fù)雜多樣，涉及的藝術(shù)門類眾多，是民族文化不可多得的珍貴財富。

民俗節(jié)慶是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。不同的民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，是民眾在生活中一代一代傳承、沿習(xí)的生活模式，是民眾的一個集體習(xí)慣。民俗內(nèi)容廣泛，民間藝術(shù)就是民俗的一個重要內(nèi)容，還包括民間信仰、歲時節(jié)日民俗、民間休閑娛樂等。歷史典故和神話傳說常被用來做為公園設(shè)計的場景，不僅能傳承傳統(tǒng)文化，又為公園增加神話色彩，提高了趣味性。例如岳陽的巴陵廣場上就用勇士射蟒蛇的雕像述說了關(guān)于洞庭湖中蟒蛇的傳說。

文學(xué)詩詞相對與其他非物質(zhì)文化來說，其表現(xiàn)形式更為直接。中國的特色文化就包括了古典文學(xué)詩詞，優(yōu)美的詩詞歌賦給游人創(chuàng)造了完美的意境，使他們得到前所未有的精神享受體驗，為園林添加了獨(dú)特的魅力。

3.3 公園設(shè)計中文脈表達(dá)的手法

公園設(shè)計中的文脈表達(dá)包括保留、再現(xiàn)和轉(zhuǎn)化三大手法。歷史文化遺存承載了大量的歷史文化信息，大多數(shù)公園設(shè)計中都會將其保留下來，如雕塑、寺廟、碑文等歷史文化遺物作為游人追尋歷史、體驗文化的重要見證物。如鼓浪嶼島上的海洋花園在設(shè)計規(guī)劃的過程中就特意保留了具有廈門地方特色的古民居，并提供給游客租住。

再現(xiàn)是公園設(shè)計中文脈表達(dá)的一大手法。對于一些經(jīng)過歷史演變，物質(zhì)空間形態(tài)遭受自然或人為損壞的實物，一般采用再現(xiàn)的方法來復(fù)原歷史文化景觀。雖然這種手法不能保持歷史遺跡的原始功能，但還是能反映其價值功能，游人通過游覽具有歷史韻味的空間場所，從歷史的記憶中領(lǐng)略到城市的文化積淀，回憶美好的歷史畫面，使其精神享受得到滿足。圓明園的設(shè)計就采用了這種手法，被英法大軍燒毀的皇家城墻已不復(fù)存在，設(shè)計中以景觀的方式部分原位置恢復(fù)了城墻，以殘缺的形象表現(xiàn)了故都的歷史滄桑，人們游覽在此一定會不忘國恥，振奮復(fù)興中華民族的決心。

轉(zhuǎn)化是相對于建筑物的功能而言的。通過保留具體有歷史意義的主體建筑物，對其周圍環(huán)境和主題的轉(zhuǎn)化來創(chuàng)新建筑物的功能。這樣及傳承了建筑物所蘊(yùn)含的歷史信息，又使該地段獲得重生。廣東中山市的歧江公園就是利用轉(zhuǎn)化的手法，通過改變周圍的環(huán)境和主題，并打破設(shè)計園林的傳統(tǒng)觀念，使原粵中造船廠的舊址獲得“重生”，讓人們在享受休閑娛樂的同時，找尋紅色年代的空間痕跡，感受城市歷史文化不同角度的魅力，體現(xiàn)了場地的歷史文脈。

4 結(jié)語

文脈的傳承不僅將傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)孕育于景觀之中，還提供了一個人性化的空間維度讓人們回憶、咀嚼美好的歷史畫面，讓景觀充滿了回憶和歷史的細(xì)節(jié)，最大限度地讓人們釋放他們的懷舊情懷。隨著物質(zhì)文化生活的提高，人們的精神需求在不斷增長并呈現(xiàn)多樣化趨勢。人們不再滿足于城市景觀的物質(zhì)功能，7更加注重感受和體驗城市景觀所依存的歷史文化背景。公園設(shè)計應(yīng)更加注重文脈的表達(dá)，讓景觀承擔(dān)起傳承文脈的重任，在文脈為景觀注入新的活力的同時注重自身的延續(xù)與發(fā)展。

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