黃曉博

（北京青年政治學(xué)院 中國 北京 100102）

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。價值觀是一個民族長期生活實踐和文化積淀的產(chǎn)物，表現(xiàn)為對具體事物、行為的利害、好壞的觀點,執(zhí)行評價標準的功能。此外，在經(jīng)濟全球化的推動下，具有民族性、區(qū)域性特征的不同價值觀念體系是多元的，在碰撞與沖突中交流、融合，相互滲透、相互補充。社會變革引發(fā)價值觀變革，價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。建國以來，我國經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會,從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會,從封閉的社會向開放的社會的轉(zhuǎn)變。與此息息相關(guān)，青少年價值觀也發(fā)生了從傳統(tǒng)的、一元的價值觀到現(xiàn)代的、多元的價值觀的演變，對青少年的思想、行為產(chǎn)生了重大影響。

1 建國以來青年價值觀的變化

1.1 傳統(tǒng)的、一元的價值觀占主導(dǎo)地位時期

主要是在1949年建國至1978年黨的十一屆三中全會確定改革開放之間的時期。這一時期，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理文化為背景,強調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，君子“謀道不謀食，憂道不憂貧”。而馬克思主義價值觀占主導(dǎo)地位，對青年進行的是以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德教育，社會主導(dǎo)的道德價值標準是服從社會利益，抵制利己主義、個人主義，要求青年人無私為他人服務(wù)，時刻準備著為他人利益犧牲自己的利益，排斥個人自主性和對個人絕對服從集體的強調(diào)，甚至將人的一切正當合理的生活欲望都當成是罪惡的人欲而加以摒棄，正當?shù)奈镔|(zhì)利益要求被當作丑行而予以鄙視，鼓勵人們?nèi)淌懿黄降?，要安貧樂道，以此來換取道德上的平等，這也是與當時我國計劃經(jīng)濟體制的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)并受其制約的。

尤其是“文革”10年，隨著打倒以“孔子”、儒學(xué)為代表，青少年的一元價值觀錯誤畸形的發(fā)展到了頂峰。中國青少年在狂熱中“革命”了10年，從思想和行為上幾乎全部圍繞著“革命”進行，“革命”就是最高的理想和道德準則，“革命”取代了學(xué)習(xí)生活、社交生活、娛樂生活，甚至滲透于婚姻生活。這使青年的思想和日常生活呈現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性、偏執(zhí)性和單一性，廣大青少年表現(xiàn)出狂熱、單調(diào)的“文革”式的生活模式。70年代末，隨著國家進入改革開放的歷史進程之中，青少年從“左”的夢寐中蘇醒，也開始反思自己的精神生活。

1.2 多元價值觀的產(chǎn)生和在青少年中的影響

主要是介于1979至1992社會主義市場經(jīng)濟建立之間的時期。這一時期，隨著改革開放、國門的敞開，使得中西文化交流成為可能，西方各種不同的價值觀在中國社會上同時傳播，一些老的價值觀被拋棄或被置疑，新的價值觀尚不明確，尤其是“文革”期間，對西方的文化和學(xué)術(shù)思想長期禁錮，在放開后往往會產(chǎn)生強烈反彈和沖擊，使青年對西方文化和學(xué)術(shù)思想饑不擇食，造成了西學(xué)的泛濫，大批青年思想浮躁，甚至陷入狂熱的虛幻的理想追求之中。青少年當中出現(xiàn)了“主觀為自己，客觀為別人”、“合理利己主義”等思潮，他們崇尚“個體本位”，由“關(guān)注社會”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”，導(dǎo)致不少青年在人生價值觀上崇尚自我，不再盲目崇拜權(quán)威，不再一味順從長輩，不再一味循規(guī)蹈矩。

在現(xiàn)實生活中，一些青年已經(jīng)開始突破“文革”式的軍事美學(xué)模式，大膽地“新潮”起來:上窄下寬的喇叭褲成為時髦的衣著，大學(xué)校園里，盡管鄧麗君的歌曾作為靡靡之音被明令禁止，但她的歌聲卻一直從學(xué)生宿舍中隱隱傳出。上世紀80年代中期，青少年的思想極度活躍，各大專院校是其典型舞臺，涌動著各種各樣的新觀點和新思潮，成立了五花八門的學(xué)會和社團，校園熱點從“競選熱”、“參政熱”、“西方文化熱”到“黨章學(xué)習(xí)熱”、“入黨熱”、“讀書演講熱”、“特區(qū)熱”等等，迅速滾動，不斷翻新。其觀點變讓之快，熱點轉(zhuǎn)移之急，令人眼花繚亂:目不暇接青年思想意識和價值觀發(fā)生著急劇裂變，這既折射出青年思想的不斷跳躍和突破，也折射出青年思想的異常浮躁和迷亂。

1.3 物質(zhì)化的多元價值觀在青少年中的深入發(fā)展

自1992年鄧小平南巡講話發(fā)表后，隨著社會主義市場經(jīng)濟的正式確立，以“物質(zhì)主義”為基本的價值導(dǎo)向形成當代青少年的多元價值觀，比較現(xiàn)實的眼光看待社會問題，主要表現(xiàn)在自我實現(xiàn)，提高生活質(zhì)量，言論自由等，在他們眼中認為物質(zhì)比精神更重要，注重實用知識的積累和實踐能力的培養(yǎng)，注重與自己實際利益密切相關(guān)的理想目標的實現(xiàn)。

進入90年代的中國，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，物質(zhì)充裕，人民的生活水平有了明顯提高，從而增加了青年凝聚力和對國家前途的信心。馬克思主義信仰在青年中居主導(dǎo)地位，大部分青年關(guān)心集體、熱愛集體，對國家的發(fā)展充滿信心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念仍被青年認可，青年的人生態(tài)度積極進取、客觀求實，與市場經(jīng)濟相吻合的公平、競爭等新價值觀在青年中的影響越來越大。

但是，實用主義、享樂主義、個人主義、拜金主義在青少年中都有相當?shù)挠绊?。在大學(xué)生當中出現(xiàn)考研熱、考證熱、實用知識熱等現(xiàn)象；在求職上，向往大城市、好崗位、高薪酬的“實惠主義”行為。有關(guān)調(diào)查顯示，35%的中學(xué)生認為“既要為人民服務(wù),又要為自己謀利益”，相當多的學(xué)生認為個人利益服從集體利益、國家利益不是無條件的，他們在尋求公與私、集體與個人的結(jié)合，代表的觀點有“公私融合觀”、“利已與利人兼顧”、“自我和社會融合”。許多青少年認識都有這樣一個公式:好分數(shù)、好大學(xué)、好工作、充裕的物質(zhì)=實現(xiàn)自己的價值，加劇了人的物化過程。

當代中國社會的劇烈變化產(chǎn)生了多元的價值觀,與傳統(tǒng)相比強調(diào)個體的自由、理性、自我意志以及個體之間的平等是當代價值觀變化最為顯著的部分,在青少年中的平等意識、公民意識、關(guān)注自我增強,深刻而廣泛地影響著青少年的成長。

2 未來青年價值觀發(fā)展趨勢

個體成長發(fā)展的過程是一個需求不斷擴大的過程，不僅有知識、交往的需要，而且更有成就、自尊、自我實現(xiàn)等精神心理層面的需要，青年由于自主性和獨立性的不斷強化，他們開始積極主動地追求個人價值的實現(xiàn)，并著手構(gòu)建自我價值觀體系。青年社會化的內(nèi)容非常廣泛，包括知識技能社會化、政治觀念社會化、倫理道德社會化、職業(yè)意識社會化、價值取向社會化等，其中最根本、最核心的就是價值取向社會化。個體需要的發(fā)展和不斷的社會化作為個體發(fā)展的內(nèi)在要求，成為推動價值觀形成和發(fā)展的原動力。然而，青年個體需求是隨著社會環(huán)境的變遷而改變的，不同時代青年需求不盡相同，自我意識也有顯著差別，青年價值觀的生成與發(fā)展是多種因素作用的結(jié)果。當代青年特別是經(jīng)歷改革開放、社會主義市場經(jīng)濟突飛猛進時期的青年，他們的價值觀念與時代具有極大的契合性。隨著青年生活理念的不斷更新與提高，社會風(fēng)氣和人的形象也為之變化。人類的生活形態(tài)總是由現(xiàn)在向未來不斷變化發(fā)展著的，而青年的價值觀念天生具有求新求異、面向未來的鮮明特點，充滿青春期的精力和美好想象。事實上，青年價值觀也直接關(guān)系到國家未來的前途和命運、關(guān)系到社會主義事業(yè)是否后繼有人、關(guān)系著整個社會的明天。

2.1 主體意識增強將促進青年思想意識不斷走向成熟

青年主體意識的增強，使他們生活結(jié)構(gòu)日趨合理，生活時間日趨有序，生活內(nèi)容日趨豐富，生活空間日趨擴展，社會參與意識、責(zé)任感、自主自立自強自愛自尊意識、競爭意識、公平意識、效率觀念、求知欲望、開拓精神等現(xiàn)代化的行為標準和價值取向更加突出地表現(xiàn)出來。他們的公共關(guān)系意識日益強化，交往行為更趨文明，交往動機講究互惠互利原則，把自我價值導(dǎo)向與他人價值導(dǎo)向有機融合，利益促使了主體自愿地確立有利于他們和社會的關(guān)系，從而符合活動的社會目的性，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果。強調(diào)互利和人際間的真誠與信任，交往功能與當代中國的市場化進程相趨同。友誼作為人與人之間比較穩(wěn)固的相互關(guān)系的一種特殊形式，建筑在彼此信任、相互幫助、相互依戀基礎(chǔ)之上，互利互惠完全符合這種相互性，從而使友誼持久和穩(wěn)固。

在相當一段時間內(nèi)，對青年產(chǎn)生重大影響的主流社會思潮難以形成，這與當代青年生活在社會轉(zhuǎn)型時期所呈現(xiàn)出的多極化社會狀態(tài)之中，主體意識的不斷增強密切相關(guān)。一種社會思潮要成為主流必須具有足夠的號召力，然而，無論是價值觀念還是行為方式當代青年都表現(xiàn)出多元化的取向，帶有明顯的個體特征。他們對社會思潮的選擇性無疑會增強，所吸納的內(nèi)容會更加豐富多彩，表現(xiàn)出個體的差異性。即使在被人們普遍認為的實用主義思潮盛行的今天，我們也不一定有足夠的理由認為實用主義已經(jīng)成為對當代青年產(chǎn)生主導(dǎo)影響作用的主流社會思潮。近幾年，青年的心態(tài)總體趨于平穩(wěn)和積極，未出現(xiàn)哪一種社會事件和社會政策引起青年強烈、持久地關(guān)注和狂熱現(xiàn)象，青年中也很少出現(xiàn)過激言論、過激情緒和過激行為。這不僅在于當代中國青年對激進個人主義的反思和對抽象集體主義的放棄，而且在于他們隨著整個政治經(jīng)濟文化發(fā)展的實績感染而來的心智上的成熟。

與此同時，青年社會心理問題也隨之增多，特別是新世紀以獨生子女為主體的青年，在心理健康與精神方面面臨諸多壓力，表現(xiàn)為與青春性相關(guān)的諸多出軌行為的發(fā)生。擇業(yè)、社交、學(xué)習(xí)、生存等所造成的抑郁、偏執(zhí)、孤獨、敏感心理癥狀將繼續(xù)增多。性、毒品犯罪等失范出軌現(xiàn)象可能成為社會負潮流中不可忽視的支流。

2.2 青年價值觀從多樣分化逐步走向整合，形成主流文化多樣化發(fā)展的態(tài)勢

隨著各項事業(yè)的迅速發(fā)展，青年對社會認識的逐步全面，青年不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華；不但強調(diào)自我價值，而且開始注重社會價值，明確意識到個人在與社會互動、適應(yīng)中求生存成為理智的選擇，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中，建構(gòu)現(xiàn)代價值觀。

自我實現(xiàn)是青年價值觀的主體定位，然而這種自我實現(xiàn)具有很強的社會性和整體性，反映時代潮流的主導(dǎo)價值觀越來越被青年所認同與接受，主導(dǎo)價值觀也將在一定條件下吸納青年價值觀中有積極意義的成分，使社會主流意識因得到青年文化的反哺而走向年輕，形成主流文化多樣化發(fā)展的態(tài)勢。在霸權(quán)主義依然存在的21世紀，中國青年的愛國熱情將以更現(xiàn)實更冷靜的態(tài)度表現(xiàn)出來，那就是以自己的實際努力促成中國現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展。在價值標準上，會更加體現(xiàn)出與時俱進的特點。青年的感覺非常敏銳，對于社會的變化也反映最快，因而也很容易接受新鮮事物，隨著社會的變化和發(fā)展而改變他們的價值評價標準，他們對成才的設(shè)計也是多角度、多方位的，體現(xiàn)出時代的變化和特征；在價值目標上，從理想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實。青年在現(xiàn)實利益的追尋中，越來越意識到個人的發(fā)展離不開社會，他們更愿意扎扎實實、埋頭做些實事，認為理想與現(xiàn)實是不可分割的，他們憧憬未來、勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)；在價值評價上，從絕對轉(zhuǎn)向相對。在多元文化環(huán)境下成長起來的一代青年，他們對于價值的評價更為寬容，對于價值的評價也不再停留在描述的層面。

2.3 青年價值觀的世界趨同性與不均衡性

中國青年價值觀與世界其他國家青年價值觀相比，存在趨近與背離并存的基本走向。世界一體化時代的到來使得發(fā)展中國家與發(fā)達國家共同面臨類似的重要問題，比如，如何將人與自然環(huán)境的關(guān)系納入到人與人的關(guān)系的總體圖景中，如何理解保護與發(fā)展的關(guān)系，如何處理民族性與世界性的關(guān)系等。共同關(guān)注焦點的存在導(dǎo)致主體間價值目標的相對靠近。文化中心主義相對削弱使發(fā)展中國家的文化價值有了與發(fā)達國家對話交流的機會，互相學(xué)習(xí)、借鑒，承認彼此文化發(fā)展的獨特性也使主體間共同的價值認定有了依托。

當代世界冷戰(zhàn)格局已被打破，和平與發(fā)展是世界性主題，現(xiàn)代化發(fā)達國家青年面臨物質(zhì)利益重新配置、社會關(guān)系調(diào)整等一系列重大問題，在不同國家中表現(xiàn)出價值觀方面一些共同的特征，如在社會與個體之間求共識，在主流與亞文化中求平衡，在求真務(wù)實與享受生活中求合理，在政治意識與政治行為間求認同等。此外，消費主義生活方式向全球的擴散也使發(fā)展中國家與發(fā)達國家青年價值觀的趨近有了可能。近年來，世界發(fā)達國家青年在個人與社會關(guān)系等價值取向上出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。20世紀90年代以來，美國青年中激進的新左派及其校園反風(fēng)潮已成歷史，大規(guī)模激進政治抗議不再擁有眾多參與者和支持者，青年文化處于新的價值調(diào)整階段。日本的“新人類”個人主義價值觀也沒有走得太遠，團體主義的歷史背景依然在發(fā)揮作用。這些現(xiàn)象的存在將不同程度影響21世紀的中國青年。具體來講，我國未來青年價值觀與發(fā)達國家趨近的一面主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟觀上相似的現(xiàn)實性與理智化，主體價值選擇上主張的自我實現(xiàn)和服務(wù)社會的統(tǒng)一，生活方式上類似的求新求變求高，青年自身身心失范問題上共同存在的復(fù)雜性。

中國青年價值觀與其它國家青年價值觀相背離的一面主要來自政治經(jīng)濟文化發(fā)展水平與方式的差異。中國青年對于消費主義生活方式的淡出還需要一段時間，然而，中國青年將轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化，而西方發(fā)達國家則直接面臨后現(xiàn)代的種種困惑。并且，中國的政治制度與西方發(fā)達國家存在本質(zhì)差異，這決定著中國青年在未來參與政治生活的方式、對國家政治觀念的認識上存在差別。

同時，青年價值觀的不均衡性仍不同程度存在。所謂非均衡性主要指青年價值觀的不均衡發(fā)展與不同層次的觀念沖突，其中包括地區(qū)性的和同一群體內(nèi)部的。非均衡性的存在主要在于我國青年群體分布的復(fù)雜性和同一群體內(nèi)部的差異。比如，特大型城市和大城市中的青年可能把知識經(jīng)濟的沖擊看成是百年機遇和千年挑戰(zhàn)，進而主動調(diào)整自己的價值觀，而在廣大農(nóng)村和中小城市，知識經(jīng)濟對他們來講還很遙遠，他們的價值觀無法與特大型城市的青年認同。即使同一城市青年也會因自身條件不同存在價值取向上的不均衡。

因此，我們要針對青年的生存環(huán)境、時代特征和青年自身發(fā)展的特點進行思考，客觀認識青年價值觀種種表象和深層次原因，我們有理由對未來中國的前途和未來青年的價值取向充滿信心。與此同時，青年作為社會變革的“晴雨表”，他們的思想行為、價值觀念的演變，從一個側(cè)面反映了整個社會現(xiàn)代化進程的步伐。