黃罕添

（河海大學(xué) 環(huán)境學(xué)院，江蘇 南京 210009）

1 引言

“自然無(wú)為”思想首先是由老子提出的一種哲學(xué)思想，認(rèn)為天道是無(wú)目的無(wú)意志的，萬(wàn)物皆由道產(chǎn)生，道是一切事物的根源，道生萬(wàn)物是自然而然的。崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，是道家哲學(xué)最主要的思想。在今日，道家思想仍然有其存在的價(jià)值?！白匀粺o(wú)為”中崇尚自然的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的影響巨大。東晉的陶淵明作為一代詩(shī)人，在東晉倡導(dǎo)的無(wú)為而治的大環(huán)境中，創(chuàng)作出了《桃花源記》，《桃花源記》所創(chuàng)造的一種和樂(lè)的生活情景，表現(xiàn)出了特殊的生態(tài)環(huán)境觀念，現(xiàn)代人可以從世外桃源的生活中體會(huì)出其自然無(wú)為的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念。

老子提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人道從屬于天道，自然是人類至高無(wú)上的主宰，主張“天人合一”的自然觀，要求人類在對(duì)待自然環(huán)境時(shí)要遵從自然的本身之“道”，也就是自然規(guī)律，不能違背自然規(guī)律對(duì)自然的平衡造成影響。

人類應(yīng)該遵守萬(wàn)象萬(wàn)物的固有規(guī)律，不能妄加改變；尊重萬(wàn)象萬(wàn)物的自然本性，不能妄加壓制；維護(hù)萬(wàn)象萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，不能妄加破壞。不能為了滿足人類的物質(zhì)文化生活需要而對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用，應(yīng)該維護(hù)大自然的原有形態(tài)和規(guī)律，做到自然無(wú)為，與自然和諧相處。樹(shù)立“自然無(wú)為”的環(huán)境保護(hù)思想，根據(jù)萬(wàn)物的本性任其自由生長(zhǎng)發(fā)展，讓萬(wàn)物順其自然，不用人力對(duì)自然進(jìn)行強(qiáng)加干預(yù)。

“自然無(wú)為”并不是不作為，除了保護(hù)環(huán)境，也不能放棄經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增長(zhǎng)。但要注意在發(fā)展的過(guò)程中尊重規(guī)律，適度地增長(zhǎng)?！白匀粺o(wú)為”強(qiáng)調(diào)人與自然的互依共存、適度增長(zhǎng)，只要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠滿足自己健康生存的基本物質(zhì)需要，就不要過(guò)多地貪求物質(zhì)財(cái)富。強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展中，做到知足，不過(guò)分地向自然索取，使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的健康循環(huán)發(fā)展。

2 《桃花源記》中的生態(tài)思想

陶淵明的《桃花源記》描述的是一個(gè)充滿理想色彩、沒(méi)有王權(quán)、沒(méi)有王稅、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下一個(gè)自成系統(tǒng)的世外“絕境”，由一個(gè)漁人因迷途而偶然發(fā)現(xiàn)。生活在其中的人們經(jīng)歷世代繁衍卻沒(méi)有王朝的更迭，從古代延續(xù)下來(lái)的祭祀之禮不缺，卻沒(méi)有王權(quán)專權(quán)，但并不是落后的原始部落。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，具有很發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，生活也很殷實(shí)富足。由于與世俗的隔絕，不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓等世俗社會(huì)中不利因素的干擾，形成了吃、穿、住、行自成系統(tǒng)、自給自足的安靜生活，“怡然自得”，表現(xiàn)出桃源人對(duì)這種生活的滿足，并樂(lè)于其中。陶淵明所樹(shù)立的桃花源中的人物，已經(jīng)超越了世俗社會(huì)中的時(shí)間觀念、利益關(guān)系和王化禮教等人為的羈絆，以天然的、赤裸裸的心境，或者可以說(shuō)是近乎純自然的人的存在，與桃林、芳草、雞犬、山水等和睦共處。將社會(huì)人還原為自然人，讓人以本真的狀態(tài)存在，與自然的關(guān)系也是本來(lái)的、本真狀態(tài)的關(guān)系，達(dá)到這一層次，就進(jìn)入了“天人合一”的境界，是一種最高境界的自然觀。

2.1 《桃花源記》中“自然無(wú)為”生態(tài)思想的表現(xiàn)

從漢朝末年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)極其動(dòng)蕩的時(shí)代。遍布全國(guó)的黃巾軍大起義、三國(guó)時(shí)期近百年的軍閥大混戰(zhàn)、魏晉王朝的頻繁易主及其引起的連續(xù)不斷的戰(zhàn)火，加上當(dāng)時(shí)的各種自然災(zāi)害的肆虐，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成了嚴(yán)重的破壞，對(duì)人們生活環(huán)境的破壞尤為深巨。如曹操的詩(shī)句所描繪的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”。政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，仕選兇險(xiǎn)，民不聊生，社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，使士大夫成了犧牲品，當(dāng)時(shí)的士大夫雖然身在仕途，卻竭力逃避現(xiàn)實(shí)，興起了談玄論道的清談之風(fēng)，對(duì)《周易》、《老子》、《莊子》等書中的玄思妙理進(jìn)行討論，玄學(xué)之風(fēng)大盛。在這樣的思潮影響下，文人士大夫的思維和眼界紛紛向名利場(chǎng)之外轉(zhuǎn)移，從自然山水中了解一個(gè)本真的世界，山水文學(xué)因此產(chǎn)生，陶淵明也受到了影響。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、對(duì)名利的鄙棄，使他不惜躬耕隴畝，希望在自然山水中尋求解脫和超越。但陶淵明與其他詩(shī)人的山水詩(shī)或者是作品的不同之處在于，他是以一個(gè)生活在自然當(dāng)中的普通人的身份去感受自然，以自然的一員與大自然融為一體，因此，他對(duì)自然的描繪，更真實(shí)，更具有親切感?？v然是虛構(gòu)的“桃花源”也有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.2 《桃花源記》中自然無(wú)為的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建

“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，間無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”。這里遠(yuǎn)離塵囂，溪水潺潺，山清水秀，芳草豐茂，香氣四溢。這一切美景只是一個(gè)背景，綿延數(shù)百步，是純一色的桃樹(shù)循著溪流夾岸而來(lái)，桃樹(shù)上桃花盛放，隨風(fēng)搖曳，花邊飄飛，主體的美在背景之上，兩者互相輝映，作者所描繪的只是桃花源的一部分，卻讓人感受到他的自然生態(tài)之美，描繪了一幅絕美的畫卷。

陶淵明在《桃花源記》中為我們勾勒了一幅絕美的社會(huì)生活畫面，“芳草鮮美，落英繽紛”，“土地平闊，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。寫出了花草的茂盛、土地的肥沃平曠、房屋的整齊劃一、雞鳴狗叫的和諧，這里環(huán)境優(yōu)美，人境和諧，充滿生氣，男女老少都在平靜祥和的氛圍中享受著生活的樂(lè)趣，是一幅充滿社會(huì)美的畫面。

漁人作為一個(gè)陌生人，突然闖入桃花源，人們并沒(méi)有冷漠排斥，而是熱情地殺雞作食款待，桃花源中的人們，是誠(chéng)實(shí)、善良、熱情友好的，世俗人身上的虛偽、狡詐、冷漠等惡劣的品質(zhì)，在他們身上完全不見(jiàn)蹤影，陶淵明賦予他們本真的個(gè)性，抱樸含真，體現(xiàn)出一種渾然天成的淳樸本性，而這樣的淳樸本性，才是至真至善的人性。只有這樣的人才能與自然保持和諧的相處模式。

3 《桃花源記》中的生態(tài)思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的啟示

從工業(yè)文明促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展開(kāi)始，人類社會(huì)獲得了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，但環(huán)境卻在工業(yè)發(fā)展的同時(shí)，遭到了嚴(yán)重的破壞，到今天，為了人類更好地生存，環(huán)境問(wèn)題成為迫切需要解決的最重要的問(wèn)題之一，各國(guó)的政府和公眾對(duì)環(huán)境的關(guān)注也日益增加，每年用于環(huán)境保護(hù)的費(fèi)用也在不斷增加。但國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力畢竟有限，而且環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，后期的修復(fù)成本也更高。自然無(wú)為作為一種傳統(tǒng)的思想，在各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了影響，在環(huán)境保護(hù)方面，也給了我們一定的啟示。

從《桃花源記》中可以看出，自然無(wú)為才是環(huán)境保護(hù)的根本方法，是人類與自然和諧相處的前提。環(huán)境保護(hù)的方法和措施很多，治理污染、加強(qiáng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量的檢測(cè)、植樹(shù)造林恢復(fù)植被，都是有效的環(huán)境保護(hù)方法。人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)是環(huán)境保護(hù)的基本保證，只要人民群眾自覺(jué)樹(shù)立環(huán)保的意識(shí)，處處做到生態(tài)環(huán)保，自然環(huán)境自然就有所好轉(zhuǎn)。

在世外桃源中，浸透了孔子的“大同社會(huì)”的理想、老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想和墨子的“人人自食其力”的社會(huì)思想。陶淵明將三者的精華進(jìn)行融合，描繪了一個(gè)絕妙的世外桃源，桃源中人人以本真的心去對(duì)待別人和自然。在今天這樣工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，聽(tīng)多了汽車的轟鳴聲，厭倦了工業(yè)文明的負(fù)面影響之后，這樣的“世外桃源”更能給我們荒蕪的精神世界以安慰和凈化，讓我們漂泊的心得以有歸宿感，使我們厭倦了工業(yè)文明的時(shí)候，能夠在自然當(dāng)中得以解脫。由此可見(jiàn)，人類與自然的和諧相處，回歸自然，才是根本的生存之道。

環(huán)境保護(hù)最根本的措施，是在最大限度地保護(hù)現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)破壞的環(huán)境進(jìn)行修復(fù)，如果只是對(duì)已經(jīng)破壞的環(huán)境進(jìn)行修復(fù)，工業(yè)生產(chǎn)繼續(xù)破壞環(huán)境，將極大地增加環(huán)境保護(hù)的成本，也難以達(dá)到環(huán)境保護(hù)的目的。“自然無(wú)為”的生態(tài)思想，就是遵循事物的發(fā)展規(guī)律，不要以強(qiáng)力去改變事物的發(fā)展為人類服務(wù)，以免受到自然的懲罰，做到人類和自然的和諧相處。

4 結(jié)語(yǔ)

“自然無(wú)為”在當(dāng)今社會(huì)生態(tài)保護(hù)的范疇上，就是指改變?nèi)祟愐酝磺‘?dāng)?shù)纳罘绞胶拖M(fèi)方式，創(chuàng)造一種有利于環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和生態(tài)平衡的生態(tài)思想?！白匀粺o(wú)為”的生態(tài)思想在《桃花源記》中通過(guò)桃花源的生態(tài)美、社會(huì)美和人情美得以充分的體現(xiàn)，它主張人類減少對(duì)自然的干涉，以文明的方式對(duì)自然進(jìn)行改造，提倡綠色生活和可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的啟示。

［1］陳海懿，宋虎林.淺談“自然無(wú)為”思想的現(xiàn)世價(jià)值［J］.空中英語(yǔ)教室:新教師教學(xué)，2011（6）:34.

［2］袁玲雙，王 斌，肖 紅.倡導(dǎo)綠色生活方式創(chuàng)建綠色環(huán)保型家庭［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（6）:117.

［3］李 雪.莊子思想與環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代闡釋［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（2）:64～66.

［4］彭伊立，覃武陵.“桃花源與武陵蠻”文化解讀之五《邊城》與《桃花源記》——五論桃花源與武陵蠻［J］.民族論壇，2006（6）:36～37.

［5］戴 雷.新桃花源記墨臣設(shè)計(jì)的天津中新生態(tài)城管理服務(wù)中心［J］.時(shí)代建筑，2010（5）:66～71.

［6］李斯斌.論《桃花源記》的游仙敘事與新自然觀［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009（2）:91～96.