楊峻茹

（西南石油大學外國語學院 四川 成都 610500）

1 伽達默爾哲學闡釋論的三大原則

伽達默爾的哲學闡釋論觀點集中在其作品 《真理與方法》中所提出的三大原則，即理解的歷史性、視界融合、效果歷史。

理解的歷史性指理解者所處的不同于理解對象的特定歷史環(huán)境，歷史條件和歷史地位。 “理解總是以歷史性的方式存在的，無論是闡釋的主體（讀者或接受者）還是客體（文本）都內(nèi)在地嵌于歷史之中，因此有其無法消除的歷史特殊性和局限性，而真正的理解不是去克服歷史的局限性，而是去正確的適應和評價它。”[1]

視界融合。理解以歷史性的方式存在，包括其中的理解主體（理解者）和理解客體（文本）都是以歷史性的方式存在的，兩者都有各自的視界，視界即理解的起點、角度和可能的前景。兩種視界由于時間和歷史的原因存在的各種差異在理解過程中是無法消除的，此時，伽達默爾便主張，在理解過程中，應該實現(xiàn)上述兩種視界的交融達到“視界融合”，使文本與理解者超越原來的視界，達到一個全新視界。[2]

效果歷史是伽達默爾闡釋學的核心概念之一。保羅-利科爾認為，“歷史意識的理論是伽達默爾對人文科學基礎(chǔ)進行思考的最高成就?！盵3]“效果歷史”貫穿整個理解活動，“我們應當承認，在一切理解中，不管我們是否明確意識到，這種效果歷史的影響總是在起作用。”[4]伽達默爾認為，“藝術(shù)作品是包含其效果歷史的作品”。[5]按照伽達默爾的觀點，文本是具有開放性的，這樣就為不同時代的讀者理解不同的作品提供了可能性。

2 從伽達默爾哲學闡釋論原則看 《鐵路邊的孩子們》中譯本

2.1 理解的歷史性在《鐵》中譯本中的體現(xiàn)

理解的歷史性在伽達默爾看來是人類生存的基本事實，理解的歷史性不可避免的存在于理解過程中?！惰F路邊的孩子們》由作者內(nèi)斯比特寫于19世紀末20世紀初，當時的英國經(jīng)歷完第一次工業(yè)革命，國內(nèi)生產(chǎn)力高速發(fā)展，國民經(jīng)濟得到快速增強，進而成就了其世界霸主的地位，而第二次工業(yè)革命的號角已經(jīng)吹響，此時的英國面臨德國與美國的強勁追趕，第二次工業(yè)革命沒能像第一次工業(yè)革命那樣使英國牢牢的坐在世界霸主的位置上安詳?shù)南硎芷鋷淼某晒０l(fā)生在19世紀下半葉的第二次工業(yè)革命讓德國與美國以強勁的勢頭趕超了英國，英國的世界霸主地位不復存在，第二次工業(yè)革命的成果由世界多國共同分享?！惰F路邊的孩子們》這部兒童小說就寫于這樣的歷史背景下，雖然受眾是兒童，作者的寫作意圖及揭示的社會面需要顧及兒童讀者，但存在于作者腦海中的社會大背景還是在不知不覺中流露進了作品之中。在將這部小說引進中國時，已是21世紀，各方面的環(huán)境已與以前有了明顯不同，作為21世紀的譯者，存在其腦海中的包括學術(shù)修養(yǎng)在內(nèi)的各種因素也與作品所寫于的年份截然不同。原著作者對于作品的理解受到當時當下的環(huán)境所影響，譯者在翻譯其作品時進行的理解過程也受當時當下的環(huán)境等各類因素影響，這樣就不可避免的產(chǎn)生了理解的歷史性。誤讀也好，偏見也罷，都是時代對理解造成的產(chǎn)物。

2.2 視界融合在《鐵》中譯本中的體現(xiàn)

“視界融合”是伽達默爾對于理解過程的本質(zhì)的解釋，理解過程就是譯文與譯者各自的視界的相互融合。視界融合一頭連接著“前見”，一頭連接著“效果歷史”，是理解過程中最重要的一環(huán)。伽達默爾認為，“人類生活的歷史運動在于這個事實，即它決不會完全束縛于任何一種觀點，因此，決不可能有真正封閉的視界。”[5]伽達默爾的視界融合道出了翻譯，尤其是文學翻譯的實質(zhì)，即在翻譯中，譯者應努力接近原作作者的初始視界，從而領(lǐng)悟作者的本意。[7]在《鐵路邊的孩子們》進行中譯的過程中，原著作者本身有一個視界，譯者也有自己的視界，在進行理解的過程中，兩種視界發(fā)生了碰撞?？梢哉f，譯者翻譯《鐵路邊的孩子們》的過程也是尋求情感上接近原著作者的過程，即便要在感情上接近作者，也不能排除個人視界對其的干擾。翻譯不是中性的、遠離政治及意識形態(tài)斗爭和利益沖突的行為，相反，它成了沖突的場所。[8]在這一沖突場所中，《鐵》的譯者與原著作者的兩種視界相互對撞，原著作者的視界停留在那里，譯者的視界受到歷史環(huán)境的影響，現(xiàn)代中國的意識形態(tài)及政治狀況會不自覺的生根于譯者的腦海，譯者就是帶著如此的視界進入原著的理解及翻譯過程的。

2.3 效果歷史在《鐵》中譯本中的體現(xiàn)

有了前面兩個因素，即理解的歷史性與視界的融合，效果歷史就呈現(xiàn)在了世人眼前。由于理解的歷史性，《鐵路邊的孩子們》在進行中譯時，譯者帶著自身的特有的理解進入了理解過程，現(xiàn)在已不同于19世紀末20世紀初的英國，譯者大多是依靠當時當?shù)氐沫h(huán)境因素造就的自己的理解，這難免與原著作者試圖構(gòu)造的理解模式不同，這就是理解的歷史性的使然。譯者帶著理解的歷史性這一因素對《鐵路邊的孩子們》的原著作品進行了理解，然后進入到視界融合的階段。在這一階段中，又碰見了兩種截然不同的視界，即原著作者的視界與譯者世界的不同，這一不同需要通過譯者努力接近原著作者的視界來使理解及翻譯的過程達到實現(xiàn)，這樣才能理解原著作者想表達的原意，進而順利的展開翻譯工作。若這一階段中，譯者堅持用自身的視界進入原著之中，那得出的必然是與原著作者所期許的皆然不同的理解結(jié)果。有了這兩個階段的存在，譯者通過了理解的歷史性和視界的融合之后，效果歷史便呈現(xiàn)在我們面前，即譯作《鐵路邊的孩子們》便呈現(xiàn)在了我們眼前。

3 結(jié)語

“翻譯是一種解釋，解釋的過程極富主觀性，因為意義是一種動態(tài)生成物，是讀者通過文本的中介在與作者的對話過程中生成的，是在主體間的互相作用過程中生成的?！盵6]翻譯之中涉及的諸多因素，理解的歷史性，文本的開放性，理解過程中視界的融合，以及最終效果歷史的呈現(xiàn)，都是翻譯研究中所遇見的問題。伽達默爾對這些問題提供了系統(tǒng)性的研究，其研究框架性與結(jié)構(gòu)性極強，如今伽達默爾的哲學闡釋論已成為翻譯研究有效的方法論，在結(jié)合其哲學闡釋論的前提下，翻譯研究必能再上一步臺階。

［1］屠國元,朱獻瓏.譯者主體性:闡釋學的闡釋[J].中國翻譯,2003(6).

［2］郭沫若.談文學翻譯工作[A]//《翻譯通訊》編輯部.翻譯研究論文集: 1949-1983[C].北京:外語教學與研究出版社,1984.

［3］洪汗鼎.理解的真理:解讀伽達默爾《真理與方法》[M].濟南:山東人民出版社,2001.

［4］洪汗鼎,譯.真理與方法[M].上海:上海譯文出版社,1999.

［5］Gadamer,H.G.Truth and Method[M].New York:The Continum Publishing Co.,1975.

［6］呂俊.哲學的語言論轉(zhuǎn)向?qū)Ψg研究的啟示[J].外國語,2000(5).

［7］謝天振.作者本意與文本本意[J].外國語,2000(3).

［8］劉禾.語際書寫:現(xiàn)代思想史寫作批判剛要[M].上海:三聯(lián)書店, 1999.