黃玉春

（河南省商丘市梁園區(qū)園林綠化管理處，河南 商丘 476000）

1 引言

盆景是我國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)之一，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在其漫長的發(fā)展過程中，由單純的園藝盆栽逐步發(fā)展、升華為盆景藝術(shù)。它將大自然的美好景物典型地濃縮于咫尺盆盎之中，集中概括地再現(xiàn)了大自然山清水秀的繁茂奇古之美，源于自然而又高于自然，被稱作“無聲的詩，立體的畫”。

中國盆景在近兩千年來的藝術(shù)實(shí)踐中，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)系統(tǒng)和創(chuàng)作理論。它們或春意盎然，或高山流水，給人們以無限美的享受。

2 盆景創(chuàng)作的原則

2.1 師法自然，高于自然，遵循自然法則

（1）師法自然。盆景以植物和山石為主要造型材料，是通過藝術(shù)處理和培育在盆中表現(xiàn)自然景致的藝術(shù)品。它在景觀內(nèi)容上以再現(xiàn)自然景物、風(fēng)景為主要特征，反映的是自然界中千姿百態(tài)的自然美景，這就要求盆景作者要深入到自然中去，在自然界中發(fā)現(xiàn)山水、植物、美景，使其成為自己藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在忠實(shí)于創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多的藝術(shù)盆景。

（2）高于自然。高于自然是盆景藝術(shù)本身的要求，是在盆景作者對(duì)已有的風(fēng)景素材和造型材料認(rèn)識(shí)理解的基礎(chǔ)上，在作者思想感情的支配下，通過對(duì)風(fēng)景素材和造形材料進(jìn)行選擇、提煉、概括而形成典型的風(fēng)景形象來實(shí)現(xiàn)的。通過藝術(shù)創(chuàng)作抒發(fā)作者的感情，使自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

（3）遵循自然法則。遵循自然法則就是要求盆景藝術(shù)造型不能脫離景物自身的本質(zhì)特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出合乎自然美景的藝術(shù)作品。這種藝術(shù)作品在現(xiàn)實(shí)中并沒有完全一樣的風(fēng)景實(shí)體，因而使欣賞者在觀賞時(shí)更加能感受到自然美與人物思想情感完美結(jié)合的藝術(shù)魅力。

2.2 意在筆先

中國畫的創(chuàng)作理論要求“意在筆先”，盆景創(chuàng)作中的“意”是指盆景作者的主觀思想感受、理解和融化的意象，是作者欲將創(chuàng)造的盆景形象，盆景創(chuàng)作必須遵循這一原則。

任何一個(gè)盆景作品在創(chuàng)作的開始，都要先立意，對(duì)主題進(jìn)行構(gòu)思、醞釀，這是盆景造型的前提。意境是作者的主觀思想情感、藝術(shù)素養(yǎng)與客觀自然景物完美結(jié)合而形成的一種藝術(shù)境界。盆景的立意必須圍繞意境的創(chuàng)造，它包括確定主題和題材、選擇盆景的制作材料、考慮造型形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法等問題。在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，立意要融會(huì)貫通，通過不斷的修改、補(bǔ)充、豐富和深化，創(chuàng)造出更加富于構(gòu)思和靈感的盆景造型。

2.3 因材施藝

因材施藝要求作者根據(jù)所選材料所具有的特點(diǎn)、特色，確定出造型的主題，圍繞主題運(yùn)用各種相應(yīng)的技術(shù)措施，將想要表現(xiàn)的自然景色真實(shí)而又更富于情趣地展現(xiàn)出來，達(dá)到源于自然而又高于自然的目的。

3 盆景構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)

盆景的構(gòu)圖與布局，是對(duì)景物的具體安排，是處理盆景畫面和立體形式結(jié)構(gòu)的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。盆景的物境與意境都是通過構(gòu)圖和布局來實(shí)現(xiàn)的。盆景構(gòu)圖應(yīng)具有造型生動(dòng)、形象和諧的完美結(jié)構(gòu)，在對(duì)立統(tǒng)一的原則下處理好盆景中景物之間的各種關(guān)系，運(yùn)用辯證手法，結(jié)合思想情感，使作品達(dá)到和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在盆景構(gòu)圖中有以下幾點(diǎn)。

3.1 主次分明

一個(gè)盆景創(chuàng)作，首先要確立主體。主體是作品的中心，起著統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。在對(duì)樹木盆景造型時(shí)，雙干合栽時(shí)要使樹干一大一小、一高一低，以分清主次。獨(dú)干式的樹木盆景也有主次之分，主干是樹的主體，側(cè)枝為客體，起陪襯主體、完善樁景構(gòu)圖的作用。山水盆景也有主峰、次峰之分，以主峰為主題，主峰在體量、形態(tài)、安放位置上要與次峰有明顯的對(duì)比，同時(shí)二者還要呼應(yīng)、統(tǒng)一，表現(xiàn)出完美的藝術(shù)形式。

3.2 虛實(shí)相應(yīng)

在盆景藝術(shù)創(chuàng)作中，虛與實(shí)這對(duì)矛盾處理，對(duì)盆景構(gòu)圖和意境塑造是至關(guān)重要的。實(shí)是指有形實(shí)物；虛是指空白、虛無。就盆景來說樹木、山石、配件為實(shí)，實(shí)物之間的空白空間為虛。景物之間的安排只有做到虛實(shí)相應(yīng)、相輔相成，才能達(dá)到完美的效果。

3.3 疏密合理

疏與密的合理處理，是表現(xiàn)盆景造型布局的重要手法。盆景造型對(duì)景物的安排要疏密有致、布局自然。疏不等于無物，密不等于雜亂，疏密安排不能等量平衡，要從視覺效果、藝術(shù)效果、審美效果等方面綜合考慮，使盆景景物之間疏密自然、和諧、遙相呼應(yīng)。

3.4 動(dòng)靜相依

在一件盆景中要?jiǎng)?、靜相依相附，通過適當(dāng)?shù)膶?duì)比，突出其動(dòng)勢或靜勢的塑造，使其形象動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，達(dá)到生動(dòng)、活潑、富有藝術(shù)感染力的效果。

盆景造型講究動(dòng)勢的營造，“險(xiǎn)絕取勢”是常用的方法，但險(xiǎn)奇中要求平穩(wěn)。例如懸崖式盆景的樹干向縱深處傾斜是突出其動(dòng)勢，但其根部應(yīng)粗重，裸露似鷹爪，加上配石等技術(shù)手法，巧妙增加其整體的穩(wěn)定性，所以動(dòng)靜相依是盆景構(gòu)圖的又一重要手法。

3.5 露中有藏

盆景藝術(shù)應(yīng)做到露中有藏、有隱有顯、耐人尋味、啟人聯(lián)想，既有直接的形象特征，又有間接的意境內(nèi)涵。

盆景藝術(shù)的創(chuàng)作是在有限的空間展現(xiàn)出無限的境界，從而創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意境，其藏與露的藝術(shù)表現(xiàn)至關(guān)重要。山水盆景中，要想表現(xiàn)出眾山群峰之綿延、水岸迂回之變化、溝壑幽谷之深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，必須以各種表現(xiàn)手法綜合處理，合理布局，做到山隨水依、水繞山走、幽谷曲折，達(dá)到深不可測、視不見底，使人產(chǎn)生山后有山、景后有景，水流源淵未測，思之源無盡、觀之意深長的效果。

3.6 剛?cè)岵?jì)

剛與柔是盆景創(chuàng)作中又一矛盾統(tǒng)一體。盆景中所表現(xiàn)的高山之雄偉、蒼松之挺拔，具有陽剛之壯美；而小橋流水之清秀、垂柳依依多姿，則具有陰柔之美。盆景藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)有以陽剛之美而取勝，也有以陰柔之美而見長。具體到每一件藝術(shù)作品則沒有單純的陽剛，也不存在單純的陰柔，而是柔中有剛、剛中有柔，通過剛?cè)岬膶?duì)比使一方突出地表現(xiàn)出來，這種藝術(shù)構(gòu)圖表現(xiàn)就是剛?cè)岵?jì)。

樹木盆景造型的陽剛之美，表現(xiàn)在蒼勁、挺拔、粗壯、深厚、剛健、穩(wěn)重、豪放、動(dòng)勢弛張方面；陰柔之美表現(xiàn)為溫雅、安靜、清秀、多姿、飄逸、細(xì)柔、動(dòng)勢弱、靜勢內(nèi)斂等方面。

山水盆景的剛與柔表現(xiàn)也較明顯，山石為剛，樹木和水為柔；山石直立為剛，坡角、起伏曲變?yōu)槿幔哉f盆景之中剛與柔的矛盾統(tǒng)一無處不在。

3.7 枯榮對(duì)比

枯榮對(duì)比，主要是對(duì)樹木盆景造型而言，其他形式雖有體現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如樹木盆景典型。所取材料一般都是自然界中久經(jīng)風(fēng)雨、雷擊或病蟲害侵蝕的百年老樹，部分已枯死，形成朽木洞穴，或脫皮露骨、或死枝枯梢；而另一部分生機(jī)盎然，枝繁葉茂，形成枯與榮、生與死的鮮明對(duì)比。樹木盆景常以此種現(xiàn)象為題材，表現(xiàn)枯木逢春、劫后余生的意境。

3.8 神形兼?zhèn)?/h3>

“形”是指創(chuàng)作中對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象具體形態(tài)的真實(shí)反映，“神”則是存在于人或自然景物之中的一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)和勃勃生機(jī)。盆景中的“神”一方面是指所表現(xiàn)景物之“神”，例如山水的韻致風(fēng)采，樹木之生機(jī)、天性、姿韻等；另一方面是指創(chuàng)作主體之“神”，作者借景抒情，表現(xiàn)自己內(nèi)在的精神氣質(zhì)和個(gè)性特征，自然景物之“神”與創(chuàng)作主體之“神”的融合，是盆景藝術(shù)所力求表現(xiàn)的最高藝術(shù)境界。

盆景藝術(shù)中“形”與“神”的關(guān)系是以“形”傳“神”，形、神具備，沒有“形似”就談不到“神似”，所以在塑造盆景作品時(shí)要抓住足以表現(xiàn)自然景物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即生機(jī)、神韻來塑造盆景景象，使之達(dá)到“神似”而真實(shí)。

4 結(jié)語

盆景構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容較多，除了以上所述外，還有一些別的藝術(shù)法則，作為每一位盆景創(chuàng)作者，需要在長期的工作實(shí)踐中反復(fù)應(yīng)用、感悟、創(chuàng)新、超越，從而使盆景藝術(shù)達(dá)到一個(gè)新的創(chuàng)作境界。

［1］徐曉白.中國盆景［M］.合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

［2］趙慶泉.中國盆景造型藝術(shù)分析［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1989.