計(jì)宏宇

（吉林大學(xué) 珠海學(xué)院，廣東 珠海 519000）

1 道家思想

1.1 “道法自然”——人與自然和諧的生態(tài)觀

老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。這就清楚地說(shuō)明人和萬(wàn)物是平等的、人并不比其他萬(wàn)物具有更高的地位。道家崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律，人應(yīng)法天、法地、法自然，即“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性，以及生生不息的流行規(guī)律。

1.2 “天人合一”——人與自然的和諧關(guān)系

“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一，更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一，在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“天人”關(guān)系實(shí)際上是指人和自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào)，追求“天人合一”境界。自然而然，人只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對(duì)比中，舍棄“人之道”而崇尚“天之道”，保持天地自然的均衡與和諧，以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展。”天道”、“地道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。

1.3 “致虛守靜”——身與心和諧的生命超越

道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個(gè)性解放和自由人生。老子主張“返璞歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性。

1.4 “無(wú)為而治”——社會(huì)生態(tài)觀

老子如是理解天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“為無(wú)為，則無(wú)不治”。道家提出的“無(wú)為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。

2 現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風(fēng)景園林師的寶貴財(cái)富。其中蘊(yùn)含的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認(rèn)真研究、借鑒，并融匯貫通于實(shí)踐之中。實(shí)際上，現(xiàn)代國(guó)際風(fēng)景園林設(shè)計(jì)大師無(wú)不從前人的理論與實(shí)踐中吸取了大量的設(shè)計(jì)理念與靈感。就中國(guó)現(xiàn)代園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風(fēng)景園林師去繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1 天人合一的自然文化

自然是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的源泉。中國(guó)傳統(tǒng)園林所追求的天人合一思想，在于尋求人與自然的和諧共存。自然文化是中國(guó)園林的核心與精華所在。所謂雖由人做、宛自天開，就是強(qiáng)調(diào)按照自然的客觀規(guī)律來(lái)造園，要以自然景物為主體，更要強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)和藝術(shù)再現(xiàn)。這與國(guó)際現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)十分接近，表現(xiàn)出人類認(rèn)知方式國(guó)際一體化的傾向。

2.2 因地制宜的景觀特色

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的要旨之一在于充分利用地域的自然景觀和人文景觀資源，再現(xiàn)地域的自然景觀類型和地域文化特色。與西方傳統(tǒng)園林一樣，中國(guó)傳統(tǒng)園林也是再現(xiàn)本土自然景觀典型特征的范例。對(duì)地域性景觀的深入研究，因地制宜地營(yíng)造適宜大環(huán)境的景觀類型，是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的前提，也是體現(xiàn)其景觀特色的所在。但關(guān)鍵在于繼承因地制宜的思想，而不是山水園林的形式本身。

2.3 巧于因借的園林整體

中國(guó)傳統(tǒng)園林以自然山水為依托，通過(guò)借景、隱喻等手法將園林景物與周邊景觀相聯(lián)系，起到擴(kuò)大空間效果的作用，并使各個(gè)空間之間相互滲透、彼此呼應(yīng)，形成整體?，F(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)也要求將場(chǎng)地的視域空間作為設(shè)計(jì)范圍，把地平線作為空間的參照，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與地域性景觀的融合，這與傳統(tǒng)園林追求無(wú)限外延的空間整體不謀而合。

2.4 小中見大的視覺效果

中國(guó)傳統(tǒng)園林在相對(duì)局促的空間中，借助對(duì)比、突出三維空間、加強(qiáng)空間的深遠(yuǎn)效果、采用環(huán)形游線形成散點(diǎn)視點(diǎn)視線、避免一覽無(wú)余的逼迫式景點(diǎn)布置，以及借助山體和屋頂起翹將人的視線引向天空等手法，達(dá)到擴(kuò)大空間感的目的，獲得震撼人心的效果。這對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)尋求的在有限的空間中表現(xiàn)廣袤的地域性景觀特征的手法不無(wú)啟示。

2.5 舒適宜人的環(huán)境塑造

園林是人類追求最理想的人居環(huán)境的產(chǎn)物，創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境，是享受園林生活樂趣的前提。園林的疊山理水、植物配置、亭廊構(gòu)建，乃至城市布局，都在很大程度上考慮到如何利用自然氣候條件，在園林中營(yíng)造出舒適宜人的小氣候環(huán)境。在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子，也是十分重要的設(shè)計(jì)依據(jù)。

2.6 循序漸進(jìn)的空間格局

在人工環(huán)境和自然環(huán)境之間營(yíng)造過(guò)渡空間，是中西方園林的通用手法。中國(guó)傳統(tǒng)園林多建造在人工性的城市環(huán)境之中，需要在人工與“自然”之間營(yíng)造出一系列過(guò)渡性空間，并以庭園或園中園的方式來(lái)起到聯(lián)系和過(guò)渡作用。園林空間因此而劃分成一系列不同形狀、不同尺度和序列主題的庭園空間，但彼此之間又密切聯(lián)系。

3 現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)道家精神

“道法自然”是中國(guó)景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)總的指導(dǎo)原則，在這思想的指導(dǎo)下，園林設(shè)計(jì)將按照人為思想指導(dǎo)景觀的設(shè)計(jì)從而到達(dá)自然之美。美的意識(shí)形態(tài)是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。這思想也是道家哲學(xué)文化中具有決定性的理念，這種思想勢(shì)必影響著中國(guó)園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。

中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的構(gòu)景元素之一“石”，石頭是靜止的、無(wú)生命的大自然中天然材料，按照中國(guó)人的觀念把它擬人化了，石頭的用途、功能被賦予了自然生命的象征。山石在園林中能夠表現(xiàn)豐富的情感；石頭作為一種立體的構(gòu)景要素，起到向上引導(dǎo)視線增加空間感的作用；作為屏障，可以起到隔離空間的作用；可以豐富園林中光影的空間變化和視覺藝術(shù)效果?？梢哉f(shuō)，大自然是一張紙，那么我們構(gòu)景觀元素的“石”就是畫上的線條，能夠勾勒出豐富多彩的景色。從抽象和象征意義來(lái)說(shuō)，它是人與自然之間互通的橋梁，它能起到從人到地、從地到天的過(guò)渡，從而達(dá)到天、地、人和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)道家思想“天人合一”的意境。

在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的支配構(gòu)景元素如流水、游魚、花草、樹木，通過(guò)相互整合也能達(dá)到“道法自然”的意境。中國(guó)園林設(shè)計(jì)的石求奇、水求曲、廊求回、路求幽，假山疊置，奇花異木，四季更迭。中國(guó)園林的水元素包括湖泊、河流、淵潭、泉水、水渠等多種形式。似帶的河流，有聲的溪澗，空靈的淵潭，雄壯的瀑布，細(xì)膩的泉水能把濃濃的生命力注入園林靈魂中。山靜水流，水繞山行，動(dòng)中有靜，靜中起伏，山水相得益彰，賦予了園林無(wú)限的活力。通過(guò)設(shè)計(jì)師們精心打造，能夠給人以一種回歸自然的感受。中國(guó)園林景觀大多數(shù)都以自省、含蓄、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學(xué)上追求的是一種道法自然、清靜無(wú)為、天人合一和虛實(shí)調(diào)和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的“頤景山莊”地形地貌起伏多變，因此，在景觀規(guī)劃中，采用了兩種不同的空間處理手法：對(duì)局部的硬質(zhì)景觀利用地形高下、山巒遠(yuǎn)近等自然條件，因山就勢(shì)，在不破壞地形的前提下，沿襲傳統(tǒng)的造園藝術(shù)手法，使空間的“虛”與建筑的“實(shí)”相協(xié)調(diào)；對(duì)大環(huán)境的軟質(zhì)景觀，結(jié)合獨(dú)有的山地景觀條件，引入生態(tài)園林理念，達(dá)到“以人為本”、“返璞歸真”、“人天合一”的藝術(shù)境界。這也是受道家文化指引下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值趨向?！半m由人作，宛自天開”，說(shuō)明造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。如何將“幽”“雅”“閑”的意境營(yíng)造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計(jì)者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn)。在中國(guó)無(wú)論是園林也好現(xiàn)代景觀也好以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

4 結(jié)語(yǔ)

道家的哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它影響、浸潤(rùn)著園林，成為園林創(chuàng)作的主導(dǎo)思想、造園實(shí)踐的理論基礎(chǔ)之一。它以自身特有的方式參與了中國(guó)古典園林的發(fā)生與發(fā)展歷程，且對(duì)西方園林產(chǎn)生了一定的影響，這也是西方造園家對(duì)道家哲學(xué)思想百學(xué)不厭的原因。

21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，在世界哲學(xué)史中，道家的哲學(xué)思想相對(duì)而言對(duì)解決可持續(xù)發(fā)展問題是最具有啟發(fā)性的思想之一。目前，重人文、重環(huán)保的設(shè)計(jì)趨勢(shì)也與道家“樸素自然觀”有著一定的聯(lián)系，從而啟發(fā)我們學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的精髓，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。園林設(shè)計(jì)必須注重內(nèi)在的思想性以及繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。他山之石，可以攻玉。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會(huì)會(huì)越來(lái)越需要有思想、有品味的園林景觀設(shè)計(jì)，道家哲學(xué)思想的借鑒和應(yīng)用無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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