李 亞

（西安政治學(xué)院 陜西西安 710068）

論鄧小平對社會(huì)主義內(nèi)涵中國化的貢獻(xiàn)及其啟示

李 亞

（西安政治學(xué)院 陜西西安 710068）

在社會(huì)主義研究的道路上，鄧小平對社會(huì)主義內(nèi)涵中國化的研究做出了巨大貢獻(xiàn)。南方講話是中國特色社會(huì)主義理論的豐富與發(fā)展，是“社會(huì)主義本質(zhì)論”的經(jīng)典之作。鄧小平結(jié)合我國國情，解決了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問題，賦予“社會(huì)主義”新的內(nèi)涵，這些都值得我們?nèi)フJ(rèn)真的研究并從中獲得啟示。鄧小平的“國情觀”和“世界觀”是社會(huì)主義內(nèi)涵中國化的前提。鄧小平的“實(shí)踐觀”和“改革觀”是社會(huì)主義內(nèi)涵中國化的落腳點(diǎn)。鄧小平的創(chuàng)新精神、務(wù)實(shí)精神和世界眼光是社會(huì)主義內(nèi)涵中國化研究過程中，給予我們的三個(gè)重要啟示。

社會(huì)主義的內(nèi)涵；中國化；鄧小平的貢獻(xiàn)；啟示

社會(huì)主義自從其產(chǎn)生以來，就有無數(shù)的思想家對它的內(nèi)涵進(jìn)行剖析和解讀，有贊成的，也有反對的，這就要求我們認(rèn)真研究其內(nèi)涵的同時(shí)，要秉承科學(xué)的態(tài)度去對待其所有問題，這樣才能明辨“是非”，理清思路。馬克思恩格斯就曾十分明確的指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)對待?！盵1]經(jīng)歷了蘇聯(lián)和東歐國家社會(huì)主義的“顛覆性”實(shí)踐以及中國和越南等國家“實(shí)驗(yàn)性”歷練，最終呈現(xiàn)在我們面前是具有本國特色的社會(huì)主義。從馬克思恩格斯創(chuàng)立“科學(xué)社會(huì)主義”，到中國的仁人志士引進(jìn)“科學(xué)社會(huì)主義”，到毛澤東及黨中央探索“中國社會(huì)主義”，再到鄧小平及黨中央開創(chuàng)“中國特色社會(huì)主義”，再到江澤民和胡錦濤及黨中央對“中國特色社會(huì)主義”內(nèi)涵的豐富以及創(chuàng)新，“科學(xué)社會(huì)主義”在社會(huì)主義國家——中國迸發(fā)出新的內(nèi)涵和意義。其中鄧小平及黨中央在探索社會(huì)主義建設(shè)的過程當(dāng)中，結(jié)合中國的實(shí)際情況，極大地豐富了社會(huì)主義的內(nèi)涵，謀劃了中國特色社會(huì)主義大業(yè)，為社會(huì)主義國家開辟了新的發(fā)展模式和樣本。南方講話就是其“社會(huì)主義本質(zhì)論”的經(jīng)典之作。本文試就鄧小平對社會(huì)主義內(nèi)涵中國化的貢獻(xiàn)及其啟示進(jìn)行探析。

一、建立在科學(xué)分析基礎(chǔ)上的“國情觀”和“世界觀”是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的前提

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的社會(huì)主義建設(shè)的道路是坎坷的，以資本主義的發(fā)展為起點(diǎn)的科學(xué)社會(huì)主義理論和以“落后國家”為基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐并不是完美無瑕的，其中存在著認(rèn)知的缺陷、解讀的遺漏、實(shí)踐的脫軌、創(chuàng)新的不足等問題。正是基于對科學(xué)社會(huì)主義這一經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的深入思考，鄧小平對人類社會(huì)的發(fā)展歷史、社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)分析與全面考察，緊緊圍繞中國現(xiàn)實(shí)國情，科學(xué)定義了社會(huì)主義的內(nèi)涵。

（一）“弄清什么是資本主義”[2]，在處理好“學(xué)與不學(xué)”之間，找出適合自己的道路

鄧小平在1979年的理論務(wù)虛會(huì)上講到社會(huì)主義道路時(shí)，就提出了如何辯證的對待資本主義的問題，他講：“資本主義已經(jīng)有了幾百年的歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和其他對我們有益的東西，但我們絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西?！盵3]他指出：“對于資產(chǎn)主義、資產(chǎn)階級思想，當(dāng)然也要采取科學(xué)的態(tài)度。”[4]1980年，在接受意大利記者奧林埃娜˙法拉奇的采訪時(shí)，鄧小平明確提出“要弄清什么是資本主義”的問題，他說：“資本主義要比封建主義優(yōu)越。有些東西并不能說是資本主義的。比如說，技術(shù)問題是科學(xué)，生產(chǎn)管理是科學(xué)，在任何社會(huì)，對任何國家都是有用的?！?992年，他進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽的吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵5]鄧小平以徹底的唯物辯證法來看待資本主義，他既堅(jiān)持反對視資本主義為洪水猛獸、不敢接觸、完全抵觸的思想；同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上大膽吸收借鑒資本主義國家的一切有利于中國社會(huì)主義發(fā)展的東西。但他也提醒人們：資本主義的制度不能照搬，資本主義國家中的一切不好的東西要抵制。在這一點(diǎn)上是絕對不能模糊和動(dòng)搖的。

（二）在對比考察其他社會(huì)主義國家發(fā)展建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，獲得自身發(fā)展的啟示

鄧小平對社會(huì)主義的所有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的考察不僅僅局限于中國的視角，更具世界眼光。中國的革命是以俄國的“十月革命”為師，中國的建設(shè)是以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為起點(diǎn)，所以學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是十分必要的。十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平在研究中國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，總是把中國的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，從中汲取教益。1985年鄧小平在會(huì)見津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝時(shí)說：“社會(huì)主義究竟是什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但到后來的蘇聯(lián)模式僵化了?！?988年他在同莫桑比克總統(tǒng)談話時(shí)又說：“坦率的說，我們過去照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義的模式，帶來很多問題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒有解決好。我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問題。”[6]鄧小平同志在考察蘇聯(lián)模式的同時(shí)，也考慮了一些發(fā)展中國家建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1980年他在會(huì)見阿爾及利亞民族解放戰(zhàn)線代表團(tuán)時(shí)說：“要研究一下，為什么許多非洲國家搞社會(huì)主義越搞越窮。不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮，就好?！蓖?，他在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)又說：“社會(huì)主義是個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。”[7]1989年他在會(huì)見烏干達(dá)共和國總統(tǒng)穆塞韋尼時(shí)說：“我很贊成你們在革命勝利后，不是一下子搞社會(huì)主義。我和許多非洲朋友談到不要急于搞社會(huì)主義，也不要搞封閉政策，那樣不會(huì)獲得發(fā)展?！边@些表明，鄧小平在研究其他社會(huì)主義國家建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，就中國的經(jīng)驗(yàn)同其他國家做比較，闡明了一些經(jīng)驗(yàn)：選擇社會(huì)主義是正確的；不是一個(gè)國家革命勝利了，就可以馬上搞社會(huì)主義建設(shè)，要有一定的物質(zhì)和思想基礎(chǔ)；搞社會(huì)主義一定要從本國實(shí)際出發(fā)；搞社會(huì)主義一定不能閉關(guān)鎖國。這些經(jīng)驗(yàn)就是為了更加明確和清晰的解決“什么是社會(huì)主義”的問題、解決中國社會(huì)主義建設(shè)中的困惑、解決好自己的事情。

（三）了解中國的歷史與現(xiàn)實(shí)國情是解決“什么是中國的社會(huì)主義”的根本依據(jù)

毛澤東曾經(jīng)說過：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”[8]鄧小平在糾正“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤時(shí)，正面肯定了建國后“一化三改”的過渡路線，“建國后的頭八年，我們進(jìn)行了社會(huì)主義改造，建立了一些基礎(chǔ)工業(yè)。從一九三五年以來的二十幾年都搞的很好?！盵9]但從一九五七年起，我們的生產(chǎn)力發(fā)展非常緩慢，社會(huì)主義的優(yōu)越性沒有得到最佳的發(fā)揮，按照社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)要求，我們還差得很遠(yuǎn)。事實(shí)表明因?yàn)閷ι鐣?huì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識模糊，導(dǎo)致中國社會(huì)主義建設(shè)屢屢受挫，未能完全擺脫蘇聯(lián)模式的窠臼?！拔母铩焙?，人們的思想觀念也沒有及時(shí)轉(zhuǎn)變，思想界在認(rèn)識“什么是社會(huì)主義”的問題上不統(tǒng)一，鄧小平率先打破各種“粉飾”，承認(rèn)中國雖然經(jīng)過多年建設(shè)有了成就，但仍未脫離經(jīng)濟(jì)文化落后的狀態(tài)。馬克思主義的最高目的就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，經(jīng)濟(jì)長期停滯不前不能叫社會(huì)主義。“一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義的要求的?！盵10]他清醒的意識到：“現(xiàn)在雖說我們也搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格，只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義?！盵11]鄧小平指出，“我們相信社會(huì)主義比資本主義的制度優(yōu)越。它的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵12]他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵13]鄧小平對歷史和現(xiàn)實(shí)的分析采取了科學(xué)的態(tài)度，對我國建國以來的社會(huì)主義建設(shè)情況進(jìn)行了正確的分析，這才確定了“社會(huì)主義初級階段”國情的概念，使社會(huì)主義的內(nèi)涵進(jìn)一步中國化，為建設(shè)“中國特色社會(huì)主義”奠定了理論基礎(chǔ)。

二、建立在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的“實(shí)踐觀”和“改革觀”是社會(huì)主義內(nèi)涵中國化的落腳點(diǎn)

搞清楚“什么是社會(huì)主義”之后，全中國要面臨的是怎樣建設(shè)社會(huì)主義的基本問題。在如何建設(shè)中國社會(huì)主義的問題上，我國出現(xiàn)了不同的聲音。有要求按照“文革”前路線進(jìn)行的，有要求“西化”走資本主義道路的。針對種種呼聲，鄧小平指出必須在保證我國的社會(huì)主義性質(zhì)不變的前提下搞建設(shè)，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖，必須按照中國自己的國情來辦事情，必須以實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)真理。要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須實(shí)行改革開放這個(gè)戰(zhàn)略方針。

（一）社會(huì)主義的內(nèi)涵只有在社會(huì)主義的實(shí)踐中才能體現(xiàn)其本質(zhì)

鄧小平在解決中國社會(huì)主義建設(shè)具體問題上的立足點(diǎn)是通過具體實(shí)踐、在實(shí)踐中不斷地揭示和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，而不是局限于純粹的思辨和抽象的爭論。鄧小平十分重視實(shí)踐，他對社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)行了卓有成效的探索，把馬克思主義的實(shí)踐觀科學(xué)的運(yùn)用到中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，形成了自己的實(shí)踐觀。文革后，針對“兩個(gè)凡是”口號，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，重新確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，為人們怎樣尋求真理和如何開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。鄧小平總是堅(jiān)持用實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中出現(xiàn)的問題。在改革開放的初期，鄧小平就深刻的指出我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)全新的事業(yè)，馬克思、恩格斯、毛澤東都沒有經(jīng)歷過，他們也沒有現(xiàn)成的實(shí)踐和理論供我們?nèi)パ芯?。因此要想弄清什么是社?huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的根本問題，光靠相互爭論和閉門造車是不行的，要靠親身去干，“摸著石頭過河”，在創(chuàng)造性的實(shí)踐中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識，并去指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）認(rèn)清我國社會(huì)主義初級階段的長期性才能更好的開展社會(huì)主義建設(shè)

深刻認(rèn)清我國的國情和所處的歷史階段，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的首要問題。鄧小平在繼承馬克思、恩格斯、毛澤東提出的理論基礎(chǔ)之上，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足我國基本國情，提出了社會(huì)主義初級階段理論。鄧小平認(rèn)為我國的社會(huì)主義不是建立在發(fā)達(dá)的資本主義之上，而是脫胎于半殖民半封建的社會(huì)，它不是作為資本主義直接對立的社會(huì)主義，不是共產(chǎn)主義繁殖的第一階段的社會(huì)主義。正如十三大報(bào)告中明確指出的：“我國社會(huì)主義的初級階段，……不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段?！遍L期以來，由于我國人口多、底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義制度還很不完善，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力在社會(huì)上還有廣泛的影響，所以這個(gè)初級階段是一個(gè)較長的歷史階段。鄧小平指出，“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級階段，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈的努力奮斗?！盵14]所以認(rèn)清社會(huì)主義初級階段的長期性是開展社會(huì)主義建設(shè)的思想和理論基礎(chǔ)。

（三）以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)的改革開放是興國之道

認(rèn)識了什么是社會(huì)主義，在怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題上，鄧小平開創(chuàng)性的提出改革開放的偉大戰(zhàn)略。鄧小平認(rèn)為，文革結(jié)束后，就整個(gè)政治局面來說，是一個(gè)混亂的狀態(tài)；就整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況來說，實(shí)際上是處于緩慢發(fā)展和停滯的狀態(tài)；就外部環(huán)境來說，蓬勃發(fā)展的新科技革命正推動(dòng)著世界的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和競爭力明顯與其他國家存在很大的差距。基于這三點(diǎn)，“如果再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”[15]鄧小平堅(jiān)信，開放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，也是決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。“我們搞建設(shè)有三十幾年，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，但是光憑自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)還解決不了問題，中國要謀求發(fā)展，擺脫貧困和落后，就必須開放?！盵16]他還指出，“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則：一是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)占主體，一是共同富裕。”[17]同時(shí)，在如何判斷改革成敗的問題上，鄧小平開創(chuàng)性的提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，不僅消除了人們對改革措施的一些疑惑和擔(dān)憂，更是與他一貫堅(jiān)持的實(shí)踐觀是完全吻合的?？梢哉f“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)既是社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)果，同時(shí)也是檢驗(yàn)其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。把實(shí)踐的結(jié)果作為判斷社會(huì)主義建設(shè)成敗的標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平為社會(huì)主義道路指明了方向，更是對社會(huì)主義內(nèi)涵的豐富。

三、鄧小平對社會(huì)主義內(nèi)涵的揭示帶給我們的啟示

（一）建設(shè)社會(huì)主義，要具有創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)根本途徑，是社會(huì)主義生命力的體現(xiàn)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。建設(shè)中國特色社會(huì)主義最關(guān)鍵的就是要理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。鄧小平曾指出，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是不錯(cuò)的，應(yīng)該學(xué)，但我們不能總是跟在人家后面走，要有自己的創(chuàng)造。要敢想、敢說、敢干，富有創(chuàng)造性。如果外國沒有的話，我們就不能說；外國沒有的圖，我們就不能畫；外國沒有的字，我們就不能寫，那么我們就永遠(yuǎn)不能超越別人，就不能對世界做出我們的貢獻(xiàn)。所以我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)，就需要具有創(chuàng)新精神。這樣社會(huì)主義事業(yè)才能取得長足的進(jìn)展。

（二）建設(shè)社會(huì)主義，要具有務(wù)實(shí)精神

務(wù)實(shí)即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。從“貓論”的提出、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，我們可以看到貫串的一條主線那就是鄧小平務(wù)實(shí)的實(shí)踐觀。實(shí)踐是一切理論通往現(xiàn)實(shí)的唯一途徑，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是開展創(chuàng)新的唯一方法。我們要建設(shè)好社會(huì)主義，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，不是僅靠理論支撐就能辦成事的，更需要我們大膽的、主動(dòng)的投入到實(shí)踐當(dāng)中去。這不僅是對鄧小平務(wù)實(shí)精神的最大發(fā)揚(yáng)，更是社會(huì)主義建設(shè)的形勢所需、時(shí)代所需。

（三）建設(shè)社會(huì)主義，要具有世界眼光

放眼世界，才能知興衰。我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就是要大膽的吸收和借鑒其他國家創(chuàng)造的一切文明的好成果，就是要吸收和借鑒當(dāng)今世界現(xiàn)代化建設(shè)中先進(jìn)的方式方法，就是要不斷拉近與資本主義國家實(shí)力的差距，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。這都需要我們要具有世界眼光，不能只局限于自己的小圈子。通過與其他國家的比較，我們就能清楚的知道自身存在的一些不足。通過學(xué)習(xí)其他人類社會(huì)文明所取得的積極成果，我們就能不斷進(jìn)步。

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第636頁。

[2][3][4][7]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第351、167-168、338、313頁。

[5][6]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第373、139、261頁。

[8]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第633頁。

[9][10][11][12][13][14][15][16][17]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第234、116、225、231、373、252、266、266、121 頁。

李亞，(1983—),男，陜西寶雞人，助理講師，西安政治學(xué)院軍事社會(huì)學(xué)系碩士研究生，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展與軍隊(duì)政治工作。