王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東的“大同”理想與實驗

王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東一生都沒有停止過對“大同”的向往與追求。他畢生的偉業(yè)豐功，以及他的錯失，都與他對“大同”的認(rèn)識和對“大同”執(zhí)著的追求有密切的關(guān)系。

一、毛澤東畢生向往之“大同”理想

大同思想在中國有悠久的歷史文化淵源。《禮記》假托孔子的名義，很早就揭舉了“大道之行也，天下為公”這一面“大同”思想旗幟。大同觀念，在此后2000多年的中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷來許多對現(xiàn)狀不滿的著名人物，都把實現(xiàn)大同作為自己追求的理想。陶淵明的《桃花源記》中有對大同的形象化描述；而以毀壞孔子牌位開始造反生涯的太平軍領(lǐng)袖洪秀全，在《原道醒世訓(xùn)》中也都不忘稱引孔子關(guān)于大同的敘說。近代則以康有為著《大同書》，倡言“自由”“平等”，開始使“大同世界”在保持傳統(tǒng)的空想烙印基礎(chǔ)上，涂抹了一層資產(chǎn)階級理想國的油彩。為了實現(xiàn)“大同”，康有為提出了去家界、去國界、去級界、去種界、去產(chǎn)界等主張?？涤袨榈倪@種設(shè)計當(dāng)然純粹是一種從儒家那里傳承而來的淵源久遠(yuǎn)的歷史幻想。毛澤東早在少年時代就是康有為的崇拜者，辛亥革命以后，康氏“從枝節(jié)入手”的變法維新主張雖早已褪色，但大同世界的理想?yún)s仍然具有相當(dāng)魅力。而隨著康有為的《大同書》刊行于世并廣泛傳播，孔子儒家的大同理想再次喚起人們熱烈的向往。從梁啟超到孫中山，都曾熱情地把西方的社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說與孔子的“大同”理想結(jié)合起來介紹給國人。毛澤東在青年時代同樣熱烈地追求過這一理想。所以，1917年毛澤東在《致黎錦熙信》中，最是念念不忘的，就是：“大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言，以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。”毛澤東對陷于水深火熱的“小人”“愚人”充滿悲天憫人的深切同情，對未來的“太平大同”的善良美好的理想表現(xiàn)出衷心的向往。

1919年，毛澤東在“新村主義”、“工讀主義”的影響下，進(jìn)一步將這種“大同”理想化為具體的“新村”計劃。在發(fā)表于《湖南教育月刊》的《學(xué)生之工作》一文中，他提出要建立一種學(xué)校、家庭與社會結(jié)合為一體的“新村”。在這種“新村”里，設(shè)有公共的育兒院、蒙養(yǎng)院、學(xué)校、圖書館、銀行、農(nóng)場、工作廠、消費社、劇院、公園、博物館、自治會，等等，這比康有為《大同書》中的設(shè)計更為周詳。至于家庭問題，他雖不像康有為那樣把消滅家庭視為實現(xiàn)大同的主要關(guān)鍵，但也強調(diào)要解決家庭與社會的矛盾。追根溯源，不能忽視《大同書》和傳統(tǒng)儒家“大同”思想對他的深遠(yuǎn)影響。正是在這樣的思想基礎(chǔ)上，更有利于青年毛澤東去進(jìn)一步接受馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。而毛澤東在成為偉大的馬克思主義者之后，仍然無限向往并縱情高唱：“太平世界，環(huán)球同此涼熱?！边@就已是在繼承儒家“大同”理想的基礎(chǔ)上又實現(xiàn)了新的超越。

二、“大同”理想的背景與性質(zhì)

“大同”理想是傳統(tǒng)中國小農(nóng)社會反映農(nóng)民平等與平均主義要求的一種空想，其經(jīng)濟(jì)背景就是生產(chǎn)力低下的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這在傳統(tǒng)中國社會里，可謂源遠(yuǎn)流長。儒家經(jīng)典《禮記·禮運篇》假托孔子之名，對“大同”社會理想作了經(jīng)典式的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其一子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

《禮記》的作者，根據(jù)古代傳說，推論中國歷史上曾經(jīng)有過一個財產(chǎn)公有，人人平等、互助互愛，沒有剝削和壓迫的“大同”之世，寄托著中國早期先賢心目中的理想。后來歷史從蒙昧混沌走進(jìn)文明進(jìn)化，出現(xiàn)了家庭、私有財產(chǎn)和國家，“大道既隱，天下為家，”隨著財富創(chuàng)造力的增強以及社會財富的增長，激發(fā)了人性中的貪欲，引發(fā)了日益增多的紛爭以至戰(zhàn)亂，沖擊了原始蒙昧?xí)r期適應(yīng)物質(zhì)財富貧乏狀態(tài)的社會情態(tài)。因此，就需要用“禮”來維護(hù)社會秩序，消弭爭戰(zhàn)。禹、湯、文、武、周公、成王都屬于這種從蒙昧走向文明的“小康”之世的圣人。

值得注意的是，《禮記》這一經(jīng)典描述，既沒有涉及生產(chǎn)力的發(fā)展，也沒有涉及生產(chǎn)關(guān)系的變革。本質(zhì)上反映的是傳統(tǒng)小農(nóng)社會里人們對平均主義的理想化追求，先秦時期比較鮮明倡導(dǎo)這平均主義追求的，以儒家和墨家最為突出?？鬃印安换脊讯疾话?，不患貧而患不均”，當(dāng)然也是早有這樣的主張?？鬃尤寮摇按笸彼枷耄瑢嶋H上就是在當(dāng)時禮崩樂壞的劇烈社會動蕩中，希求在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，固守舊有的禮樂社會制度，實現(xiàn)社會的和諧與安寧。

應(yīng)該指出，馬克思對于未來的共產(chǎn)主義理想社會特征的描述，與儒家平均主義的“大同”理想，可謂截然不同：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]這里，馬克思對未來社會所特意突出強調(diào)的，是個人的全面發(fā)展，是“集體財富的一切源泉都充分涌流之后”的經(jīng)濟(jì)狀況，重在生產(chǎn)力的充分發(fā)展，是高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力。

顯然，《禮記》中的“大同”理想與馬克思所設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會理想之間，有著完全不同的本質(zhì)特征。

《禮記》雖把“大同”當(dāng)成一去不復(fù)返的“太平世”，但它卻仍能激起歷代進(jìn)步思想家、社會改革家的熱情關(guān)注和向往。直到近代，洪秀全、康有為、孫中山，都以“大同”理想作為激勵造反、實施改革和進(jìn)行社會革命的口號。儒家“大同”思想在近代振興中華的歷史進(jìn)程中的影響，可謂異常深刻。[2]

三、毛澤東的“大同”情結(jié)

毛澤東對“大同”的執(zhí)著和向往，實際上是把儒家平均主義的“大同”和馬克思主義的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來了。

從1917年寫作早期三篇反映自己思想成長的文稿至1976年逝世，毛澤東從事革命理論與實踐活動的時間長達(dá)60年。他著作等身，而最清楚地表達(dá)其“大同”理想的則集中在：《學(xué)生之工作》，《〈張魯傳〉批語》，《五七指示》和“文革”后期關(guān)于理論問題的談話，等等?？疾爝@一系列文獻(xiàn)，可以清楚地看出，追求平等與平均主義的“大同”理想，是始終貫穿毛澤東一生思想體系中的一根主線。

毛澤東早年就很崇信康有為的“三世大同”學(xué)說。他在1917年8月23日給黎錦熙的信中寫道：“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！眱赡旰螅珜憽秾W(xué)生之工作》，所述的“新村”計劃，更反映了《大同書》的深刻影響；20世紀(jì)50年代席卷全國的人民公社化之胚芽，在其早期《學(xué)生之工作》中正有不少顯而易見的蹤跡?？涤袨榈摹洞笸瑫穼硐肷鐣性S多具體詳盡的描述，如設(shè)胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，設(shè)公共宿舍、公共食堂，成人則由政府指派生產(chǎn)事業(yè)，男女自由婚配且以一年為期，等等。毛澤東1919年寫的《學(xué)生之工作》中，所設(shè)想的“新村”即是：“合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會?！薄靶律鐣敝芯陀泄驳挠齼涸骸⒚绅B(yǎng)院、學(xué)校、圖書館、劇院、病院、公園、博物館等，關(guān)于工作事項則規(guī)定有“種園、種田、種林、畜牧、種桑、雞魚”等，這與他后來概括“農(nóng)林牧副漁”形神兼似。30年后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的隊伍取得了革命勝利，在《論人民民主專政》一文中指出：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！边@里，只是對康有為未能找到通向這個理想的道路深表惋惜，而無一語論及康氏設(shè)想是否現(xiàn)實可行。歷史上，貧苦農(nóng)民在被逼得走投無路時，往往就用揭竿而起的暴力行動，打破暴政統(tǒng)治，按照“平等”“平均”的理想，建立起短暫的實行平均主義的政權(quán)。漢末張魯?shù)摹拔宥访椎馈?，以神道治病，設(shè)義舍，置義米、義肉，維持政權(quán)達(dá)三十年之久，毛澤東多次大加贊賞，把它視為“社會主義”的老傳統(tǒng)。他把自己所領(lǐng)導(dǎo)的新式農(nóng)民戰(zhàn)爭，所實行過“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”的政策，諸如軍隊和干部的供給制，群眾中的互助合作，則都視為具有社會主義性質(zhì)的新傳統(tǒng)。毛澤東十分珍惜這種新、老傳統(tǒng)和他心目中純凈美好的“大同”理想。當(dāng)他愈來愈覺得他親手締造的新中國，既丟掉了戰(zhàn)爭年代的好傳統(tǒng)，又未能邁向他所衷心向往的“大同”理想時，他不惜通過采用非常政治手段發(fā)動“文革”加以“砸爛”，期望按照體現(xiàn)他心目中“大同”理想的《五七指示》進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造出一個共產(chǎn)主義的“新世界”。

四、毛澤東“大同”實驗告敗

毛澤東少有大志，從小就立下了要以革命手段砸爛舊世界、按平等與平均原則建立一個大同社會的宏偉抱負(fù)。五四時期，他有過無政府的夢想，設(shè)計過“新村”建設(shè)的詳盡方案。戰(zhàn)爭年代，他所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，過的是軍事共產(chǎn)主義生活，軍民一致、官兵一致，他一直眷戀不已。進(jìn)城以后，以蘇聯(lián)為榜樣，改行薪金制、軍銜制，他認(rèn)為這些都已倒退到“資產(chǎn)階級法權(quán)”了。晚年毛澤東通過非常政治手段，動員全國力量推動實現(xiàn)他心目中的“大同”理想，突出體現(xiàn)在從大辦人民公社到文化大革命這前后相承的兩次以徹底失敗告終的大規(guī)模實驗上。毛澤東直到臨終之際，還諄諄告誡全黨要認(rèn)真學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級專政的理論，并為身后可能有人起來否定“文革”而憂心忡忡，寢食難安?！拔母铩遍_始時，他以為自己找到了一條“建設(shè)社會主義，防止修正主義，通向共產(chǎn)主義”的捷徑?？墒?，后來的發(fā)展并不順?biāo)?，他終于發(fā)現(xiàn)經(jīng)過一番重建的社會主義國家還是跟舊社會差不多，分等級，有八級工資，按勞分配，等價交換。他深感失望而又無能為力，畢生夢寐以求的“大同”理想已變得遙遙無期。這就使得他暮年心境，格外悲涼。

1958 年發(fā)動公社化運動時，毛澤東說，它的好處是，可以把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵合在一起，便于領(lǐng)導(dǎo)。《五七指示》的“大學(xué)?！眲t不但把各行各業(yè)合在一起，而且還要取消固定的分工，實行“亦工亦農(nóng)、亦文亦武”，以便消滅差別，使每一個人都成為“拿起錘子能做工；拿起鋤頭犁耙能種田；拿起槍桿子能打敵人；拿起筆桿子能寫文章”的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人。實質(zhì)上，這是以返回自然經(jīng)濟(jì)作為未來社會的理想模式，與社會發(fā)展的客觀規(guī)律是背道而馳的。

三大差別的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，同樣，將來也只有隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展才有可能消滅三大差別。但毛澤東卻不顧客觀條件，完全違背馬克思對共產(chǎn)主義社會特征的描述，沒有科學(xué)馬克思主義理解馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，忽視生產(chǎn)力發(fā)展水平，并且急于在生產(chǎn)力低下的情況下，盡快地消滅三大差別。他把舊學(xué)校培養(yǎng)出來的知識分子，送到農(nóng)村接受再教育，安排干部輪流進(jìn)“五七干?！被颉安尻犅鋺簟保M織工宣隊、軍宣隊進(jìn)駐并管理學(xué)校；部署城市居民下放農(nóng)村勞動，如此等等。從總體上看，《五七指示》正是將農(nóng)村人民公社的模式進(jìn)一步向部隊、城市和文教領(lǐng)域推廣和發(fā)展?！捌浠揪?，是提倡城市向農(nóng)村看齊，工業(yè)向農(nóng)業(yè)看齊，腦力勞動者向體力勞動者看齊，總之，是以向后看齊的辦法來消滅三大差別和實現(xiàn)平等與平均的‘大同’理想?！盵3]

[1]中央編譯局:馬克思恩格斯選集(3)[M].北京:人民出版社,1995:305—306

[2]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3)：13

[3]汪澍白.傳統(tǒng)下的毛澤東[M].北京:中國青年出版社,1996:182