周利軍

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116081）

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于中世紀(jì)教皇統(tǒng)治權(quán)理論的研究，往往專(zhuān)注于教權(quán)鼎盛時(shí)期即英諾森三世統(tǒng)治時(shí)期，而對(duì)于整個(gè)教皇統(tǒng)治權(quán)理論的研究還不夠完善。本文將對(duì)教皇卜尼法斯八世時(shí)期的教皇統(tǒng)治權(quán)理論“一圣通諭”進(jìn)行分析，它是中世紀(jì)教皇統(tǒng)治權(quán)的最后一環(huán)，期望本文能夠?yàn)楝F(xiàn)階段中世紀(jì)教皇統(tǒng)治權(quán)理論的研究提供一些線索。

一、“一圣通諭”提出的歷史背景

從13世紀(jì)下半葉開(kāi)始，中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)的爭(zhēng)斗進(jìn)入到了針?shù)h相對(duì)的年代。隨著教皇英諾森三世（Innocent Ⅲ，1198-1216 年在位）時(shí)代的結(jié)束，教權(quán)鼎盛的時(shí)代也告一段落。而后的十多位教皇都任期短暫，少有作為。1294年，卜尼法斯八世（Bonifacius Ⅷ，1294—1303年在位）就任羅馬教皇，他企圖步英諾森的后塵，重新獲得教宗的最高統(tǒng)治權(quán)，“一圣通諭”由此應(yīng)運(yùn)而生。卜尼法斯八世就任教皇之際，正逢美男子菲力普（Philippe Bel，1285-1314年在位）統(tǒng)治法國(guó)之時(shí)。二者在國(guó)家是否有權(quán)向教會(huì)和教士財(cái)產(chǎn)征稅問(wèn)題上產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧?！耙皇ネㄖI”是教皇卜尼法斯八世與菲力普爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，隨著民族國(guó)家觀念逐漸深入人心，它也是中世紀(jì)關(guān)于教皇統(tǒng)治權(quán)理論的最終總結(jié)。自此之后，有關(guān)教皇統(tǒng)治權(quán)的相關(guān)理論不斷遭到質(zhì)疑和批判，取而代之的則是民族國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的相關(guān)理念，因此了解“一圣通諭”的理論內(nèi)容對(duì)于研究中世紀(jì)教皇統(tǒng)治權(quán)相關(guān)理論具有重要意義。

二、“一圣通諭”的基本內(nèi)容

“一圣通諭”中的“一圣”指羅馬教會(huì)，釋義為唯一神圣的，由于通諭以此二字為頭，故稱(chēng)為“一圣通諭”。1302年，面對(duì)著菲力普的步步緊逼，卜尼法斯八世明確地正式規(guī)定，教會(huì)高于一切世俗權(quán)力，這也就直接否定了國(guó)家向教會(huì)征稅的可能性。該通諭明確地指出，“基督把兩把劍，即宗教和世間的權(quán)力都授予了教會(huì)，一把是供它使用，另一把是為它使用—世俗統(tǒng)治者根據(jù)它的意旨來(lái)使用。宗教的權(quán)力必須領(lǐng)導(dǎo)塵世的權(quán)力，在后者走入歧途的時(shí)候糾正它?！?1)“最高的神權(quán)，也就是教皇，不受任何人的審判，唯有上帝才能判斷。任何人抵抗上帝規(guī)定的這項(xiàng)權(quán)力，就是對(duì)抗上帝的命令。這項(xiàng)權(quán)力雖然是給于一個(gè)人，并由他行使的，但它不屬于人，而是屬于神的，是由上帝親口授予彼得本人和他的繼承者的……以此我們宣布、申明、規(guī)定、并昭示世人：服從羅馬教皇是任何人得救萬(wàn)不可少的條件。這樣的領(lǐng)導(dǎo)必然是永無(wú)錯(cuò)誤的?！?2)可以看出，通諭字字都滲透出教皇最高統(tǒng)治權(quán)的理念，它以“雙劍論”為基本框架，以英諾森三世權(quán)術(shù)理念為標(biāo)榜，企圖再造一個(gè)教皇的奧古斯都時(shí)代。它把教皇的絕對(duì)權(quán)威提到了至高無(wú)上的地位，以至于菲力普采取了更加嚴(yán)厲的打擊措施。“一圣通諭”在各種非教派勢(shì)力的嚴(yán)厲打擊下，最終未能起到它的社會(huì)功效。

三、未果原因分析

（一）通諭本身存在缺陷

首先，通諭歸根結(jié)底只是就舊傳統(tǒng)的新編，沒(méi)有融入新時(shí)代教權(quán)理論的新鮮血液，缺乏時(shí)代新鮮感?！耙皇ネㄖI”基本上是以“雙劍論”為骨架的，只是在行文表述中做了某些改動(dòng)，中心思想依舊是以“雙劍”為喻，闡述的是教皇具有最高統(tǒng)治權(quán)的理論，當(dāng)它面對(duì)日益更新的民族國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的相關(guān)理論時(shí)，往往敗北于缺乏時(shí)代進(jìn)步性；其次，通諭在本質(zhì)上闡述的是教皇應(yīng)具有的無(wú)與倫比的權(quán)力，雖然也聲明了廣大教民通過(guò)服從教皇可以得救，但是卻忽略了教民的民族精神和民族自豪感。早在教皇基拉西烏斯一世（St.GelasiusⅠ，492-496年在位）時(shí)期，闡述政教“二元對(duì)立”的“雙劍論”已經(jīng)在教會(huì)生活中發(fā)揮了作用。它主張，在基督那里，君主與教皇本是合為一體的，但基督深知人的弱點(diǎn)，便在塵世中將這兩種職能分開(kāi)，將兩把劍一給君主，一給教宗，并令他們互相提攜?；鳛跛挂皇澜忉屨f(shuō)：“治理現(xiàn)世有兩大系統(tǒng)，一為教士的神權(quán)，一為人主的君權(quán)。在‘最后判決’中，就是君主也必須由教主代向天主負(fù)責(zé)。就此點(diǎn)而論，則這兩種權(quán)力中，教士的權(quán)力較重?！被鳛跛挂皇烙终f(shuō)：“耶穌基督在規(guī)范這兩權(quán)各得其所的方法和尊嚴(yán)中，有區(qū)別彼此的職務(wù)……即：為使來(lái)世的永生，信教皇應(yīng)需用教士，而教士應(yīng)用皇法也是為了塵俗事務(wù)的緣故。”(3)格里高利五世（Pope Gregory Ⅴ，972-999年在位）在任教皇期間，為了進(jìn)一步擴(kuò)大教權(quán)，對(duì)“雙劍論”進(jìn)行了修正，使得教權(quán)理論的羽翼更加豐滿。他提出，上帝曾經(jīng)把宗教權(quán)力和世俗權(quán)力都授予了教皇，而后教皇又把世俗權(quán)力委托了世俗統(tǒng)治者，但是教皇保留了對(duì)世俗權(quán)力進(jìn)行規(guī)范的權(quán)力，因而如果世俗君主對(duì)權(quán)力使用不當(dāng)，教皇有權(quán)罷免世俗君主。格里高利的新理論代表了當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的社會(huì)理想，企圖在塵世建立起一元化的神權(quán)統(tǒng)治，并把教皇權(quán)力推向高峰。由政教二元到教權(quán)獨(dú)尊，可以看出，格里高利的教權(quán)理論是教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)折為神權(quán)開(kāi)始覬覦世俗權(quán)力，并為以后染指世俗權(quán)力提供了理論上的依據(jù)。“一圣通諭”在很大程度上吸收了“雙劍論”及其修正的理論成果，實(shí)為其二者的歷史影射。教皇權(quán)力的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在英諾森三世時(shí)期，他提出的“日月說(shuō)”是其控制世俗權(quán)力最有力的思想武器，是“一圣通諭”最直接的借鑒者。英諾森主張，“上帝創(chuàng)世時(shí)，在天空設(shè)置日月以照明，教俗關(guān)系就像日月，教權(quán)是太陽(yáng)，王權(quán)是月亮。國(guó)王統(tǒng)治其各自的王國(guó)，教皇則統(tǒng)治整個(gè)世界。月亮從太陽(yáng)那里借得光輝，王權(quán)也從教皇權(quán)威那里獲得全部尊嚴(yán)。他還強(qiáng)調(diào)，教皇代表上帝行使一切權(quán)力，有權(quán)廢黜世俗君主，居于上帝之下，眾人之上?！?4)英諾森三世的“日月說(shuō)”實(shí)現(xiàn)了格里高利時(shí)代的社會(huì)理想，把教權(quán)推向歷史高峰，“一圣通諭”作為提升教權(quán)的最后一環(huán)，無(wú)疑要借“日月說(shuō)”的余暉。從卜尼法斯八世的“一圣通諭”可以看出，他所要實(shí)現(xiàn)的就是重現(xiàn)教權(quán)鼎盛的歷史時(shí)代。此外，“一圣通諭”還借鑒了一些神學(xué)家的理論思想。圣奧古斯丁的《上帝之城》，神學(xué)家托馬斯·阿奎那的神學(xué)思想都提出過(guò)類(lèi)似的理論。總之，“一圣通諭”的理論來(lái)源極其廣泛，這也可以說(shuō)明卜尼法斯八世為了教皇獨(dú)尊的社會(huì)理想做足了準(zhǔn)備。

（二）反對(duì)之聲不斷

首先反對(duì)的當(dāng)屬法王菲力四世。“他的王權(quán)思想是君主權(quán)，而不是領(lǐng)主權(quán)。他是一個(gè)國(guó)王，而不是封建領(lǐng)主，他實(shí)行君主專(zhuān)制的特權(quán)而不是封建領(lǐng)主的特權(quán)。”(5)在民族國(guó)家理念日益深入人心的法國(guó)，法王絕對(duì)不能容忍有一個(gè)比自己權(quán)力更大的人的存在，所以在卜尼法斯八世提出“一圣通諭”后，腓力四世派遣一支法國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入羅馬，導(dǎo)致了卜尼法斯八世被廢。然而，打擊之聲不僅僅來(lái)自于王權(quán)一個(gè)方面，這使得卜尼法斯的處境堪為窘迫。但丁就是一位極力反對(duì)教皇統(tǒng)治權(quán)的學(xué)者，他在《論帝制》中說(shuō)，“皇帝的權(quán)力來(lái)源于羅馬在世界上的統(tǒng)治地位，這種地位乃上帝所直接授予，并將一直延續(xù)到世界的末日，它保障人們現(xiàn)世的幸福，正如他們?cè)诰穹矫娴男腋Ｓ匈?lài)于教皇的保障一樣；帕多瓦的馬爾西留與楊頓的約翰合著的《和平的保衛(wèi)者》直截了當(dāng)?shù)闹赋觯浪捉y(tǒng)治者有權(quán)管轄教會(huì)人員，控制教會(huì)事務(wù)，而且斷然否認(rèn)，教皇權(quán)力來(lái)自彼得的至高無(wú)上地位的說(shuō)法。一切主教的權(quán)力都是相等的，都直接來(lái)自基督；認(rèn)為其中的一位在宗教或世俗事務(wù)方面高出其他人，是毫無(wú)根據(jù)的。規(guī)定信仰問(wèn)題，解決神律中的疑點(diǎn)，只有代表全體信眾的普世教會(huì)會(huì)議才能勝任；任何代表一部分人的會(huì)議，或任何個(gè)人，不論其地位多高，都不具備這種權(quán)力……”(6)總之，教皇在信仰、道德或教規(guī)方面給教會(huì)制定法律的權(quán)力，一直隨之而來(lái)的赦罪權(quán)，甚至他對(duì)羅馬教廷的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，乃至他對(duì)世俗權(quán)力的最高權(quán)威，都受到了來(lái)自各個(gè)方面的駁斥和打擊，這使得“一圣通諭”未能發(fā)揮預(yù)定的社會(huì)功效。

（三）民族國(guó)家的逐步形成已是大勢(shì)所趨

“從政治上看，中世紀(jì)末期是封建制度的衰落；從經(jīng)濟(jì)上看，它是工商業(yè)努力擺脫莊園和農(nóng)場(chǎng)束縛，建立商業(yè)貿(mào)易中心—城市的勝利；從社會(huì)上看，中世紀(jì)末期是社會(huì)下層階級(jí)為爭(zhēng)取人身自由和經(jīng)濟(jì)自由、建立地方自治政府的斗爭(zhēng)。”(7)隨著貨幣經(jīng)濟(jì)在歐洲各國(guó)的不斷推行，市民階層的不斷崛起，舊的封建經(jīng)濟(jì)和與之相配套的封君封臣制度日益不能滿足國(guó)家的統(tǒng)治需要，有產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始在歐洲各國(guó)逐漸成長(zhǎng)，他們?yōu)閲?guó)家?guī)?lái)的財(cái)政收入是中世紀(jì)末期國(guó)家收入的一個(gè)亮點(diǎn)。而他們?nèi)鄙俚牟皇墙袒示裆衔拷搴捅幼o(hù)，而是在貿(mào)易交往過(guò)程中來(lái)自于國(guó)家的制度支持和軍事保護(hù)。以法國(guó)為例，在13世紀(jì)末，法國(guó)是歐洲最繁榮和治理得最好的國(guó)家。當(dāng)1285年腓力四世登上王位時(shí)，他意識(shí)到，“封建主義的統(tǒng)治形式已是一種過(guò)時(shí)而又陳腐的形式—即使它作為一種社會(huì)制度還沒(méi)有過(guò)時(shí)。封建主的權(quán)力必須被現(xiàn)實(shí)的民族性的王權(quán)所取代；對(duì)地方和中央的政府機(jī)構(gòu)必須嚴(yán)加控制，地方領(lǐng)主權(quán)必須讓位給全國(guó)性王權(quán)；甚至教會(huì)也必須克制自己，放棄世俗權(quán)力而讓位給世俗政府?！?8)

總之，由于通諭本身說(shuō)法過(guò)于極端，對(duì)教皇的特權(quán)強(qiáng)調(diào)過(guò)甚，以及來(lái)自不同方面的攻擊，再加上當(dāng)時(shí)人民民族國(guó)家理念和民族自豪感的不斷增強(qiáng)，“一圣通諭”勢(shì)必會(huì)慘遭歷史的淘汰。至此，中世紀(jì)關(guān)于教皇統(tǒng)治權(quán)的理論也逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

注釋?zhuān)?/p>

（1）[美]G.F.穆?tīng)?基督教簡(jiǎn)史[M].商務(wù)印書(shū)館，2010：174-175。

（2）[美]G.F.穆?tīng)?基督教簡(jiǎn)史[M].商務(wù)印書(shū)館，2010：175。

（3）谷春德，呂世倫，編.西方政治法律思想史[M].遼寧人民出版社，1986：133。

（4）陳宇.中世紀(jì)教皇英諾森三世的權(quán)術(shù)管窺[J].社會(huì)縱橫，2010，（2）。

（5）[美]詹姆斯·W.湯普遜，著.徐家玲，等譯.中世紀(jì)晚期歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1996：31。

（6）[美]G.F.穆?tīng)?基督教簡(jiǎn)史[M].商務(wù)印書(shū)館，2010：176。

（7）[美]詹姆斯·W.湯普遜，著.徐家玲，等譯.中世紀(jì)晚期歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1996：9。

（8）[美]詹姆斯·W.湯普遜，著.徐家玲，等譯.中世紀(jì)晚期歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1996：32。