李榮煥

（哈爾濱市地方志辦公室 黑龍江 哈爾濱 150001）

繼電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》播出之后，又一部電視連續(xù)劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》走上熒屏。劉墉與紀昀，都是清代乾隆時期同朝為官的大儒，而且均以其聰明睿智、幽默風趣、學(xué)識淵博而著稱。歷來一些街巷里坊的閑談，茶肆書場的說詞，閑情細說的調(diào)侃，往往把兩人的逸聞舊事，互相穿鑿，彼此附會，以至使人難分伯仲，莫辨雌雄。

近閱《紀曉嵐文集》，復(fù)讀《閱微草堂筆記》等篇章，對紀曉嵐其人其事，又有了深入的認識與理解。對于紀曉嵐，近代和現(xiàn)代名人大師多有論述。魯迅先生在《中國小說史略》中，評價紀曉嵐道：“惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣！”“他生在乾隆年間法紀最嚴的時代，竟敢借文章以攻擊社會上不通的禮法，荒謬的習俗，以當時的眼光看去，真算得很有魄力的一個人?！?/p>

紀曉嵐之于《四庫總目》不僅為清代目錄事業(yè)之壯舉，也堪稱古典目錄學(xué)領(lǐng)域中的宏業(yè)。像他這樣的漢族人，在滿族貴胄與高官中周旋，可以說是在夾縫中求生存。時人稱他為“世故老人”，不是沒有原因的。如果他不世故，幾乎就無法善終。所以，紀曉嵐在晚年給自己撰的挽聯(lián)中如此寫道：“浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚?！边@的確是他給自己描繪的形象和一生的經(jīng)歷。總之，紀曉嵐以總纂《四庫全書》而名滿天下，是一位博洽淹通的大學(xué)問家，一位才華曠代、機智敏捷的大名士，一位卓越而有建樹的目錄學(xué)家、譜牒學(xué)家和音韻學(xué)家，一位喜談狐仙鬼怪的文言筆記小說巨匠，一位獨抒性靈的詩人。同時，又是一位足以代表一個時代的思想家。他閎覽博聞，文情華贍，被時人稱之為“通儒”、“神儒”，是當之無愧的；他貫徹儒籍，修率性情，津逮后學(xué)，堪為文林所宗仰，也是理所當然的。

紀曉嵐這位東方朔式的幽默大師，深諳詼諧之道，堪如天地之間一頑童，誰的玩笑都能開都敢開，甚至連皇帝的玩笑也敢開。他嘲同僚幕友，笑土豪士紳，對于怙勢作威的太監(jiān)、驕橫恣肆的官吏以及腐敗黑暗的官場，他更是予以無情的諷刺和鞭撻。隨便在什么地方，他都能把自己的一份機智慧黠發(fā)揮得淋漓盡致。譬如，與皇上巧解“老頭子”，給太守題匾額“竹苞”，意為“個個草包”，與私塾石先生對聯(lián)：“細羽佳禽磚后死；粗毛野獸石先生。”諷刺小軍機的律詩云：“對表雙鬟報丑初，披衣懶起倩人扶。圍爐侍妾翻貂褂，啟匣嬌童望素珠。流水是車龍是馬，主人如虎仆如狐。昂然直入軍機處，低問中堂到也無?！痹娭袑π≤姍C的嘴臉描繪得栩栩如生、躍然紙上，可以看出他對官場的窳敗之痛恨。紀曉嵐對吏政的奢糜和官場的黑暗，深惡痛絕，經(jīng)常予以無情的揭露和嘲諷，在《閱微草堂筆記》中，他曾直言指出除官員之外，尚有四種惡人：“一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸，是四種人，無官之責，有官之權(quán)，官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血。”真是鞭辟入里、入木三分。

紀曉嵐長于工巧之計，是一個屬對的天才。他的才華在這一方面得到了極致的顯露和發(fā)揮。天地萬物，古今詩賦，沒有不可入對的，而且妙語聯(lián)珠，異趣天成，其爐火純青的漢字功夫令人嘆為觀止，妙造自然的文字境界使人嘖舌、頗堪玩味。例如，紀曉嵐為奉財神、藥王者撰聯(lián)曰：“縱使有錢難買命，須知無藥可醫(yī)貧?！泵枘∈缿B(tài)，寫盡世相，饒有興味，發(fā)人深思。江南舉子以“我南方，多山多水多才子”自詡，紀曉嵐以“俺北國，一天一地一圣人”對之，使江南舉子為之瞠目，滿面窘相。他的“天然居妙聯(lián)”堪稱一絕：“客上天然居，居然天上客；人過大佛寺，寺佛大過人?！边@是一個精妙的“回文對”，語言的回旋竟能產(chǎn)生如此奇妙的藝術(shù)效果，頗堪玩味。紀曉嵐游杭州拜謁岳王墓，題寫一聯(lián)是：“報國精忠，三字獄冤千古白；仰天長嘯，一曲詞唱滿江紅?！睂γ褡逵⑿墼里w的一生給予了高度的評價，對因“莫須有”的罪名死于奸佞之手表示了無限的悲慨。

紀曉嵐雖不善書法，但對文房四寶及珍物器玩卻十分留心，曾以“九十九硯”名其齋。他的硯銘和器物銘識大都信手拈來，卻能造化入微，精致入妙，標格新奇，超脫變化，語簡味永，別成一番奇趣。雖然只是片言只語，也可以窺見他泉石淡泊的磊落情愫和內(nèi)心世界的豐富多彩。寫《圓池硯銘》曰：“池中規(guī)，硯中矩，智欲圓，而行欲方，我聞古語?！敝菆A行方之喻，深入淺出，意近旨遠。題《白菜硯銘》曰：“菜根之味，膏梁弗識。對此硯也，其念蓬門之所食。”教人懂得“食得菜根，百事可做”，切不可做紈褲子弟。這些銘文，言簡意賅，言近旨遠。

紀曉嵐生活在一個理性主義時代，但他卻是一位“持理”而又“反理”的學(xué)問大家，在某些方面甚至是一個“不可知論者”。他堅信“天下真有理外事”，煮飯的鍋底生有燒不死的蟲子，瀑布的冰中也有凍不死的冰蠶，封閉的漆枕里飛出細腰蜂兒，石頭中生有天然太極圖像……透過理性的輝光，我們仿佛聽到了智性之水流在石頭上的聲音。一溫一肅，天道之經(jīng)，一發(fā)一斂，物望之恒，惠則雨露，威則雷霆。陰陽互濟，四序乃成。在最樸素的辯證法中，往往蘊含著最深刻的哲理?！叭粍t天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷與！”竹有方竹，雞卵有光，石中有像，老翁打虎，大千世界，無奇不有。存在就有其一定的道理，共性寓于個性之中。細心觀察，入微分析，可以從中悟出許多道理。

紀曉嵐博覽群書，廣聞強記，融會貫通，談天說地，人間趣事，盡在他的視野之中。他談女人，重性之靈悟，重情之真摯，并絲毫不隱瞞自己的觀點。一方面他贊成兩情相悅的自由戀愛，另一方面又認為守節(jié)完貞是愛情的極致。他以原始儒學(xué)人道主義的溫馨，來對抗宋儒理學(xué)的苛刻，又滿腔熱情地褒揚“異節(jié)異烈”，種種矛盾心態(tài)，給后人留下了深長的思索。他談狐鬼。既非無神論者，也非徹底的有神論者。他建立了一個高度人格化了的鬼神仙狐的世界，說到底只是為了勸勵世道，教化人心。他釋夢魘，論鬼化，侃鬼趣，說“鬼亦如人”、“鬼亦爭名”，那個世界也是世風澆漓的人間狀態(tài)的種種折射、是現(xiàn)實社會的一面鏡子，每個以自己的良心去面對它的人，總會看到讓你心驚肉跳的自己。亦可謂：寫人寫鬼高人一籌，刺貪刺虐入木三分。他談三教。無論從哪個角度說，紀曉嵐都是一個醇儒。一方面堅持他的儒本位觀念，一方面雖不否認佛家的“無生無滅”和道家的“清靜沖虛”是很超然的心性功夫，但對三教末流卻毫不留情地加以撻伐，體現(xiàn)了他“信佛不信和尚，信圣賢不信道學(xué)”的思想。他談詩。雖然其詩名被其文名所淹沒，實質(zhì)上他骨子里是一個實實在在的詩人。在紀曉嵐身上體現(xiàn)出的更多的是作為一個詩人的文化人格。他的詩論絕少人云亦云，而多的是深入精到之見，為時人和后人所推崇、敬仰。他的為詩之道，主張“詩以禪為喻”，“工拙”，“點化”，“妙造自然”，“在天為道，在人為性，性動為情”。論述“詩必窮而后工”，“詩日變而日新”，“人品高，則詩格高”。他說學(xué)問。在學(xué)問的“圍城”中，紀曉嵐是一個忠勇的擎燈者。他對于學(xué)術(shù)思想上的建樹，是立足于中國古典文化的“穴結(jié)”點，在深沉的反思和宏闊的價值評判中，重申儒家的“務(wù)實”傳統(tǒng)，弘張經(jīng)世實用的精神。紀曉嵐倡導(dǎo)“以實心勵實行，以實學(xué)求實用”，鼓勵學(xué)人摒棄虛玄學(xué)風，主張讀活書，蔑視崇尚空談，偏爭門戶的惡習。這種“崇實黜虛”的務(wù)實精神，對于今天仍有深長的現(xiàn)實意義。他說修省。崇尚“礪人品而建功名”，“有功名而不失人品”；主張“金百煉而精，人百煉而成”，一生注重以個人修養(yǎng)來保證“理”的純正。修德中遇到的最棘手的問題，便是欲與德的碰撞，紀曉嵐認為，“德”沒有外在的、客觀的保證，知識分子要立身舉業(yè)，不得不走修德以立道的內(nèi)傾路線。其修身在于轉(zhuǎn)至正心，這在中國歷史上那個黑暗的階段，尤其是難能可貴的。

讀其文識其人感其事。有感于茲，鄙人不揣淺陋，寫了一首七律詩，以為讀后之感悟：“曠代奇才紀曉嵐，詼諧幽默笑人寰。戲言皇上老頭子，睿智巧解圣心歡。卷帙浩繁纂四庫，說古論今注通鑒。文集一部警世書，清風流韻天地間”。

舜有言：“詩言志，歌詠言?！睋P雄曰：“言，心聲也；文，心畫也。”其思浚發(fā)于性靈，其意陶溶于學(xué)問。吾雖愚人，故而有詩焉，不亦悅乎。