張 申

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241003）

憂患意識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種人文精神，在中國(guó)古代士大夫身上表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈和突出，但因社會(huì)環(huán)境、個(gè)人際遇的不同，其表現(xiàn)實(shí)質(zhì)也不盡相同。五代嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使五代的文人士大夫深感命運(yùn)的悲慘與無(wú)奈，因而他們的憂患觀主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感傷，以及因個(gè)人政治失意而產(chǎn)生的悲憤不滿情緒。然而宋代文人士大夫所置身的環(huán)境與五代相比發(fā)生了很大的變化。

一、宋代士大夫境遇的改變

宋代是一個(gè)禮遇士大夫的朝代，士大夫的境遇得到了極大地改善。宋太祖鑒于五代藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩，繼位之初即“杯酒釋兵權(quán)”，并“用天下之士人，以易武臣之任事者”[1]《陳亮傳》，此后的宋太宗、宋真宗等歷朝皇帝均奉行了宋太祖立下的崇文抑武政策，欲以文治國(guó)。

在實(shí)行崇文抑武的同時(shí)，又制定和實(shí)施了一系列保護(hù)文人的舉措，宋太祖曾專(zhuān)門(mén)立法規(guī)定不能在朝庭上鞭打和辱罵大臣，臣下除非犯了謀反和叛逆的大罪，不得殺戮，他還特別為子孫立下了“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”的祖宗家訓(xùn)，并且告誡后代“子孫有逾此誓者，天必殛之”[2]卷1，其后宋代諸帝對(duì)待文人士大夫大都采取了比較寬容的政策。

為了吸收知識(shí)分子進(jìn)入統(tǒng)治階層，宋代統(tǒng)治者完善了科舉取士制度，一方面，宋代打破了唐代科舉取士的門(mén)第限制，凡稍具文墨的讀書(shū)人，無(wú)論士、農(nóng)、工、商，皆可應(yīng)舉入仕。另一方面，宋王朝還擴(kuò)大了科舉錄取的名額。宋代的科舉進(jìn)士登第者一般都在二三百人，多時(shí)竟達(dá)五六百人，而且只要科舉及第，就可以授官。宋代科舉取士制度的發(fā)展和完善，使大批的知識(shí)分子進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)，成為從中央到地方的各級(jí)官吏，即所謂“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢(qián)谷之司，文士也;邊防大帥，文士也;天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州，文士也”。[3]卷2[12]，行成了“皇帝與士大夫共治天下”的政治構(gòu)架。

宋代士大夫現(xiàn)實(shí)境遇的改變，社會(huì)地位的提高，直接刺激了士大夫階層心理意識(shí)“在全新水平上的高度自覺(jué)”[4]，使他們能夠在內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中心系國(guó)家安危，能夠把自身的命運(yùn)同國(guó)家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和百姓以及文化的終極關(guān)懷。

二、宋代士大夫憂患意識(shí)的表現(xiàn)

1.積極入世，參政議政

宋代士大夫以主人翁的角色意識(shí)和使命感，積極上書(shū)言事，參政議政，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的入仕參政觀念。即使在仕途受挫，落魄失意的情形下，宋代士大夫也沒(méi)有放棄以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，而是不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，從而使傳統(tǒng)的士人處世原則得到升華。如范仲淹在慶歷新政失敗后，他再度離開(kāi)朝廷，任職地方，在地方上仍然是鞠躬盡瘁，播政績(jī)于民心，其“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”[5]《鄧州謝上表》的社會(huì)責(zé)任心永不改變。歐陽(yáng)修和蘇軾也沒(méi)有因?yàn)橘H官到地方而喪失其濟(jì)世救民的社會(huì)責(zé)任感，仍舊一如既往地勤于政事。在宋代，像這種以天下為己任的士大夫決不是個(gè)別人，而是一個(gè)龐大的集體，代表著一大批士大夫的社會(huì)角色認(rèn)知。

2.倡導(dǎo)社會(huì)變革，挽救危亡

北宋時(shí)期，面對(duì)冗官、冗兵和冗費(fèi)所導(dǎo)致的積貧積弱，北宋士大夫憂患意識(shí)的重心主要在于內(nèi)患，為此，這些胸懷天下的士大夫們，積極倡導(dǎo)變法自強(qiáng)。

在《國(guó)史大綱》中，錢(qián)穆先生激情洋溢的的說(shuō)：“終于有一輩以天下為己任的秀才們出來(lái)，帶著宗教性的熱忱，要求對(duì)此現(xiàn)實(shí)世界大展抱負(fù)。于是上下呼應(yīng)，宋朝的變法運(yùn)動(dòng)，遂如風(fēng)起浪涌般不可遏抑”，[6]P56[12]范仲淹的慶歷新政和王安石的熙寧變法，就是在這股改革思潮的激蕩下出現(xiàn)的兩次變法運(yùn)動(dòng)。面對(duì)宋廷的內(nèi)憂外患，范仲淹向仁宗帝呈上《答手詔條陳十事》，提出明黜陟、抑僥幸、精貢舉等十項(xiàng)變法主張，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育等方面的改革辦法。盡管遭到保守派的阻撓和破壞，“慶歷新政”很快失敗了，但其影響卻是深遠(yuǎn)的，直接成為后來(lái)王安石變法的前奏。而王安石懷著“顧內(nèi)不能無(wú)以社稷為憂，外則不能無(wú)患于夷狄。天下之財(cái)力日益窮困，而風(fēng)俗日以衰壞”[7]卷1的憂患意識(shí)，勇于進(jìn)行變革，變法雖然失敗了，但是在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，面對(duì)積貧積弱帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)，無(wú)論是變法派，還是所謂的“保守派”，其動(dòng)機(jī)都是建立在通變救弊，振興時(shí)治的基礎(chǔ)之上。

北宋滅亡后，宋代士大夫憂患意識(shí)的重心從內(nèi)憂轉(zhuǎn)向外患。以岳飛、辛棄疾為代表的南宋士大夫以驅(qū)除金人、收復(fù)河山為己任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，這種時(shí)代精神值得后世傳承。

3.心憂百姓疾苦，以民為本

在宋代有很多士大夫心憂百姓的生存境況，體察民間疾苦，為民代言訴愿，表現(xiàn)出濃厚的憂民情懷。這種濃厚的憂民情懷使得他們?cè)跒楣僖环綍r(shí)總是致力于減輕百姓的疾苦，改善百姓的生活，通過(guò)實(shí)行仁政造福一方，如王安石在鄞縣，“起堤堰，決陂壙，為水陸之利”并“貸谷于民，立息以償，俾新陳相易”[8]卷1[12]程顥任澤州晉城令時(shí)，設(shè)“雜納糧，預(yù)購(gòu)粟邊郡，縣庫(kù)有雜納錢(qián)數(shù)百千，常借以補(bǔ)助民力?！盵9]P633朱熹任地方官時(shí)，每到一處，總是積極向百姓講求荒政，并在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)“五夫社倉(cāng)”以救災(zāi)備荒。

可以說(shuō)，心憂百姓的疾苦，關(guān)愛(ài)百姓，是宋代一大批士大夫的共同心聲。從他們的言論和著作中，我們可以強(qiáng)烈地感知宋代士大夫們關(guān)心民生的社會(huì)責(zé)任感、以及以天下為己任的壯志雄心。如王禹偁所講的“男兒得志升青云，須教利澤施于民”[10]卷13，李覯所講的“誦孔子、孟柯群圣人之言，纂成文章，以康國(guó)濟(jì)民為意”[8]P[12]96，以及范仲淹所說(shuō)的“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”之言，都是這種以民為本的時(shí)代精神的鮮明體現(xiàn)。

4.關(guān)注傳統(tǒng)文化，復(fù)興儒學(xué)

兩宋的儒家知識(shí)分子，在國(guó)難當(dāng)頭，外族人侵之際，投筆從戎，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，在內(nèi)政腐敗、百姓困苦之時(shí)，則力主革新，變法圖強(qiáng)。他們自然也不忘懷維系中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，常常以弘揚(yáng)倫常、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)為己任。宋代士大夫的憂患意識(shí)反映在思想上，則是由于“佛教的沖擊所造成的儒家文化的衰落。宋明儒學(xué)的興起正是中國(guó)知識(shí)分子在遭到中華大帝國(guó)的解體和佛學(xué)的挑戰(zhàn)時(shí)的覺(jué)醒?！盵11]P84

在宋初諸儒復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，王安石的荊公新學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、以及三蘇父子的蘇氏蜀學(xué)在北宋中期先后興起。面對(duì)儒家文化的衰落，他們反省儒學(xué)危機(jī)，立足儒家而又博采眾長(zhǎng)，充分吸收利用佛道之學(xué)的理論思維成果，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而艱苦的理論探索之后，新的儒學(xué)體系得以建立并不斷發(fā)展完善，儒學(xué)最終走向復(fù)興。

三、關(guān)于宋代士大夫憂患意識(shí)的啟示

首先，宋代士大夫境遇的改變，社會(huì)地位的提高，大大強(qiáng)化了他們以天下為己任的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)國(guó)家的積貧積弱，胸懷憂患意識(shí)的宋代士大夫特別關(guān)注國(guó)家事務(wù)、關(guān)注百姓疾苦，關(guān)注傳統(tǒng)文化。宋代士大夫的體國(guó)恤民的憂患意識(shí)，是宋代能在內(nèi)憂外患的環(huán)境下得以存續(xù)和發(fā)展的重要原因。

其次，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[12]P[12]45，其“人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明皆所不逮也”[13]P70，從而形成中國(guó)歷史文化發(fā)展的高峰。宋代雖然在軍事上處于弱勢(shì)，然而在經(jīng)濟(jì)、文化和科技方面都取得了很大的成就，可以說(shuō)這些豐碩成果的的取得既是歷史的積累，也是兩宋時(shí)代人們的創(chuàng)造，但其高度發(fā)達(dá)的文化與宋代士大夫階層凝重的憂患意識(shí)有很大的關(guān)系。

最后，宋代士大夫的憂患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，它已深深地植根于優(yōu)秀的士大夫階層的血液之中，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感、民族使命感和愛(ài)國(guó)主義情懷，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

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