文 Ⅰ何光渝
敬畏文化 返本開新
文 Ⅰ何光渝
文化本身的發(fā)展,主要不在于“創(chuàng)新”,而在于積累、繼承和弘揚。
無論“文化”有多少種定義,說到底就是:人化,化人。前者是說人創(chuàng)造了文化(物質(zhì)的和精神的),后者是說文化反過來可以“化人”。
文化需要建設、發(fā)展。但是,它的建設和發(fā)展,與經(jīng)濟、科技的建設和發(fā)展并不一樣。經(jīng)濟和科技可以試驗,可以量化,可以“摸著石頭過河”,可以允許失敗,失敗了可以重來,盡管會付出很大甚至是慘痛的代價。但是,文化的建設、發(fā)展一旦走了彎路、錯路,其損失則無可估量,無法挽回。歷史上、現(xiàn)實中,這樣的教訓并不少見。
“推動貴州多民族文化大發(fā)展大繁榮”的主題很好。但總有人習慣于把抓科技、經(jīng)濟發(fā)展的思路、經(jīng)驗和手段移植過來,用到“發(fā)展”文化上;甚至以“大躍進”的、搞“運動”的思維模式,擺出一副跑步跨越的姿態(tài),“念歪經(jīng)”把好事辦壞?,F(xiàn)在有不少人擔心,這個文化大發(fā)展戰(zhàn)略出臺后,有可能會出現(xiàn)“你追我趕”的文化“大躍進”,出現(xiàn)一批華而不實、豆腐渣的文化“形象工程”。這并非杞人憂天,有的地方已現(xiàn)端倪。
文化需要大發(fā)展大繁榮,但特別要警惕過猶不及。在文化的開發(fā)和利用方面,我們的教訓不少。文化的過度開發(fā),必然導致對文化生態(tài)的破壞。一座古寺廟、名人故居被拆除,一座古村寨、一條老街、一種民俗被“改造”,就再也沒有了,即便依原樣復制,那也是偽造。這種破壞所造成的影響和損失無可挽回。
有人習慣于正向線性思維,總認為新的要比舊的好,傳統(tǒng)的不如現(xiàn)代的,總是喜新厭舊,他“求新”的唯一手段,就是“不破不立”、“破舊出新”。這是一種偏見,對文化更是十分危險。文化是不能用舊與新來衡定其價值的。首先,我們原本就有文化,我們的每一個城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨,每一個民族,都有自己的歷史根基和獨特的文化底蘊,我們是很有文化的。我們要有這樣起碼的自覺與自信。其次,文化是具有傳承性、延續(xù)性、兼容并蓄、包羅萬象的大系統(tǒng),任何一種文化、即使是弱勢的文化,也都是長期積累的結果,決不可能一蹴而就,對它們都必須懷有敬畏之心。所謂“敬畏”,就是要真心誠意,從本質(zhì)上尊重文化的精神,遵循文化的規(guī)律。其三,文化的發(fā)展,需要有信念和理想,需要堅韌的、潤物細無聲的精神,需要長期的積累和潛移默化,不是用大劑量的意識形態(tài)說教和大轟大嗡的宣傳號召所能“打造”的,也不是“不差錢”、畢其功于一役就能夠“可持續(xù)發(fā)展”的。
現(xiàn)在,“創(chuàng)新”是一個使用頻度極高的話語。在文化建設中,文化的管理、體制、發(fā)展模式等,是需要創(chuàng)新的。但文化本身的發(fā)展,主要不在于“創(chuàng)新”,而在于積累、繼承和弘揚。我們需要做的,是“返本開新”,即:對我們的文化源頭和文化資源有深刻的把握,能夠?qū)λ鞒龊虾跣聲r代的詮釋,能夠憑借它應對當今人類社會面臨的重大問題,并適時地開拓出文化發(fā)展的新局面。文化的大發(fā)展大繁榮,絕不是去破壞和改變已有的文化積淀。繼承和弘揚,就是發(fā)展;保持不同地方、不同民族文化的特點和個性,就是發(fā)展;維護多元的、有差異性的文化,才是文化穩(wěn)中求進的、科學的可持續(xù)發(fā)展。
發(fā)展文化,首先要理解文化,了解文化發(fā)展的本質(zhì)。一個地方的文化能否大發(fā)展,在很大程度上取決于“抓”文化的官員的“文化水平”。這個水平,當然不是指學歷、學位,而是他對文化本質(zhì)和規(guī)律的觀念、理解和把握。在現(xiàn)今的文化領域中,當然免不了還通行著“官本位”的潛規(guī)則,未必都是以內(nèi)行為主導。但是,如果主管官員太外行且不虛心不好學,鬧出點笑話還不要緊,若是只靠行政命令、一言九鼎地把已有的文化形態(tài)搞得面目全非,“發(fā)展”過了頭,那就會如報載全國政協(xié)常委韓美林在兩會上所言:沒有文化的文化最可怕!沒有文化的文化領導更可怕!這本身就是“黑色幽默”。
我們當然不情愿看見那樣的事情發(fā)生。但是,如果真發(fā)生了,又該由誰來“買單”呢?
何光渝,原貴州省文聯(lián)副主席、貴州省省管專家。代表作有《何光渝報告文學選》、《二十世紀貴州小說史》、《走進陽光——尋訪最后的穴居人家》、《貴州:移民之州》等,長期專注于文藝理論、歷史文化和民族文化研習。主持過多項國家及省社科研究項目,作品和學術成果多次獲獎。
(責任編輯/李 坤)