霍修蘭

（浙江工商大學(xué)，浙江 杭州 310018）

黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的困境與契機(jī)

霍修蘭

（浙江工商大學(xué)，浙江 杭州 310018）

馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)是同我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的進(jìn)程緊密相連的，從1927年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始到中華人民共和國(guó)的成立，我們黨在極其艱苦和不利的情況下轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷，從革命力量弱小、基礎(chǔ)薄弱，“繼續(xù)革命”的難度較大到黨內(nèi)主體信心堅(jiān)定，革命根據(jù)地的開創(chuàng)與健康發(fā)展；從“經(jīng)驗(yàn)空白”，革命道路的探索性較強(qiáng)，難度大、風(fēng)險(xiǎn)多到馬克思主義中國(guó)化的提出與發(fā)展；從面對(duì)“三座大山”的重壓，革命的任務(wù)艱巨到形成與確立統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)代法寶與實(shí)事求是的正確思想路線；從物質(zhì)極其匱乏，環(huán)境異常艱苦到蓬勃向上的精神氣象與團(tuán)結(jié)鞏固的組織關(guān)系。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)新民主主義革命之中，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合，從困境之中尋找契機(jī)，取得了馬克思主義在東方的新勝利。

新民主主義革命；困境與契機(jī)；馬克思主義；中國(guó)共產(chǎn)黨

從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始到中華人民共和國(guó)成立，我們黨從一個(gè)被指責(zé)、被打壓、甚至置于死地而后快的另類“瘟疫”，發(fā)展成為一個(gè)執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)的馬克思主義新型大黨，期間充滿了曲折和悖論，而這一切都深深雜糅了近代中國(guó)的特殊國(guó)情，帶著民族和國(guó)家的命運(yùn)一同經(jīng)歷著前所未有的變革。在諸多西學(xué)的涌入潮流之中，馬克思主義獨(dú)樹一幟，不僅完美消融了近代中國(guó)民眾對(duì)西學(xué)“愛所不信、信所不愛”的悖論，而且成就了馬克思主義本身，將這一西方學(xué)問在中國(guó)這一東方土地上扎根、發(fā)芽，并推動(dòng)了中國(guó)民主革命走出困境，在諸多不利因素包圍之中實(shí)現(xiàn)了“蛻變”與“升華”。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)新民主主義革命之中，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合，從困境之中尋找契機(jī)，取得了馬克思主義在東方的新勝利，具體來說：革命力量弱小、基礎(chǔ)薄弱，“繼續(xù)革命”的難度較大；“經(jīng)驗(yàn)空白”，革命道路的探索性較強(qiáng)，難度大、風(fēng)險(xiǎn)多；面對(duì)“三座大山”的重壓，革命的任務(wù)艱巨；物質(zhì)極其匱乏，環(huán)境異常艱苦。這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命所面臨的主要困境。與此同時(shí)，我們也有自己的特殊優(yōu)勢(shì)，在諸多困難之中開創(chuàng)了四個(gè)新的氣象：黨內(nèi)主體信心堅(jiān)定，革命根據(jù)地的開創(chuàng)與健康發(fā)展；理論創(chuàng)新的時(shí)代動(dòng)力與樹立榜樣的世界意義；統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)代法寶與實(shí)事求是的正確思想路線；蓬勃向上的精神氣象與團(tuán)結(jié)鞏固的組織關(guān)系。

一、“經(jīng)驗(yàn)空白”的困境與樹立榜樣、理論創(chuàng)新的時(shí)代契機(jī)

馬克思主義傳入中國(guó)并迅速為中國(guó)知識(shí)分子所接受，成為一股新的主流思潮，并指導(dǎo)著國(guó)人用新的方法和途徑來指導(dǎo)中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)。然而，如何把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這卻是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，僅僅是認(rèn)識(shí)到這一問題就顯得十分難能可貴。在我們黨內(nèi)，對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)歷程就是一個(gè)活生生的例證。在無經(jīng)驗(yàn)可尋的尷尬境遇中，唯一可以參考的就是蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的革命道路和經(jīng)驗(yàn)似乎成為當(dāng)時(shí)這種 “經(jīng)驗(yàn)空白”所遺留給我們的唯一“安慰”和“希望”。正因能夠借鑒的對(duì)象少得可憐，才導(dǎo)致我們將這顆“救命稻草”視為圭臬，供上了“圣壇”，開始了亦步亦趨、削足適履的 “教條主義”。然而，這并沒有保證中國(guó)革命少走彎路，反而在這種不合實(shí)際的照搬照抄之中讓中國(guó)革命走了更多的彎路。盡管蘇聯(lián)和中國(guó)國(guó)情有諸多相似之處，但半殖民地半封建的舊中國(guó)情況卻復(fù)雜得多，有著許多特殊之處，特別是中國(guó)所遭受的多個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家共同奴役和壓迫的半殖民境遇是蘇聯(lián)革命所未遇到過的新情況。這些都呼吁著中國(guó)的馬克思主義者去研究中國(guó)的特殊國(guó)情，并找出自己的道路，這是一個(gè)探索性的任務(wù)。面對(duì)這一“空白”，我們的最初革命難免會(huì)出現(xiàn)許多探索中的失誤。曾經(jīng)還一度迷信“城市中心論”，過早暴露與消耗了革命的力量，從而付出慘重代價(jià)。而馬克思本人對(duì)東方革命的敘述也較為輕淡，并沒有進(jìn)行翔實(shí)的研究，很難從馬克思本人的理論之中找出現(xiàn)成的答案。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命期間面臨的這一經(jīng)驗(yàn)空白的困境讓我們黨在革命歷程之中歷經(jīng)磨練，幾度生死危機(jī)之中踏過坎坷不平，然而這些困境卻又從反面促動(dòng)著中國(guó)馬克思主義者去認(rèn)識(shí)與研究自己的獨(dú)特規(guī)律?？梢赃@樣說，正是由于這一“經(jīng)驗(yàn)上的空白”才迫使著一批中國(guó)馬克思主義者去努力研究本國(guó)的特殊國(guó)情，尋找答案，探索著前人未走過的嶄新領(lǐng)域的革命道路的一般規(guī)律。

然而，在特殊的中國(guó)國(guó)情中探索符合自己的革命和建設(shè)道路卻并不單單是一個(gè)特殊性的案例，而是有著普遍性意義的“典型”與“示范”。之所以說特殊，是因?yàn)樵诒姸嗦泛?，并且承受帝?guó)主義壓迫奴役的殖民地、半殖民地國(guó)家，以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)具有開創(chuàng)性的意義，這是個(gè)前無古人的特例。但對(duì)為數(shù)眾多的受剝削和奴役的殖民地、半殖民地國(guó)家來說，中國(guó)所開創(chuàng)的這一條兼有反殖民斗爭(zhēng)的革命道路無疑具有一般的示范作用和借鑒意義。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以本國(guó)國(guó)情為基點(diǎn)，將馬克思主義理論靈活的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐之中，成功的探索出了一條反帝、反殖民斗爭(zhēng)的民族解放道路，給整個(gè)處于殖民壓迫的民族和國(guó)家尋求民族獨(dú)立與人民解放斗爭(zhēng)提供了有益啟示，具有世界意義。事實(shí)也印證了這一點(diǎn)，在中國(guó)民主革命的帶動(dòng)下，越南、朝鮮也相繼走上一條將馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合的新型革命道路。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論就曾經(jīng)發(fā)揮出巨大的作用，成為越南人民抗擊美帝國(guó)主義的有效方法。

不僅如此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人還將中國(guó)的新鮮革命實(shí)踐進(jìn)行理論上的總結(jié)，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)的豐富和發(fā)展也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬克思主義之所以有著其他理論所不能望其項(xiàng)背的理論意義就在于馬克思主義作為一種以改造世界為己任的學(xué)說，不僅僅停留于學(xué)術(shù)層面上，而是一種跨越數(shù)個(gè)大洲，經(jīng)歷了數(shù)百年，有無數(shù)信仰它的革命者為之奮斗不惜獻(xiàn)出生命的“鮮活”理論。它的生機(jī)在于不間斷的理論創(chuàng)新，而這一創(chuàng)新又深刻地融合著各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家和民族的特質(zhì)，具有廣泛的而持久的理論 “信仰”魅力和實(shí)際而深刻的改造世界的功能。“馬克思是個(gè)歐洲人，但他的思想?yún)s首先在亞洲扎根，在第三世界枝繁葉茂?！保?］從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期馬克思主義中國(guó)化的初步形成到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化成為全黨的共識(shí)，我們黨從囿于蘇聯(lián)道路的教條迷信走向自我審視、創(chuàng)新發(fā)展的康莊大道，形成了具有中國(guó)特色的理論產(chǎn)物——中國(guó)化的馬克思主義，成為繼承和創(chuàng)新馬克思主義的典范，不僅使得馬克思主義得以在中國(guó)扎根、發(fā)芽、生長(zhǎng)，為我們黨后來所進(jìn)行的理論創(chuàng)新樹立了榜樣，而且提供了馬克思主義時(shí)代化發(fā)展的一般經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義發(fā)展史上也具有里程碑式的意義。

二、“繼續(xù)革命”的尷尬與“星星之火、可以燎原”的時(shí)代強(qiáng)音

“最容易孕育革命的地方恰恰是革命最難以為繼的地方，這也許是社會(huì)革命面臨的最重要問題。”［2］半殖民半封建的舊中國(guó)，廣大人民遭受著來自于國(guó)內(nèi)的封建主義以及來自國(guó)外的帝國(guó)主義的雙重壓迫，災(zāi)難深重的中國(guó)人民、特別是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)積壓著巨大的革命潛能。在一無所有的生存狀態(tài)下，我們黨能夠動(dòng)員最廣大的勞苦民眾進(jìn)行革命，從而建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線與主要敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，舊中國(guó)這種落后的社會(huì)生產(chǎn)以及廣大民眾單純性的革命目標(biāo)往往使得維系革命變得十分困難。一旦人們通過革命獲得了一定的財(cái)富，裹足不前的“慵懶”思想就會(huì)綿延開來。這時(shí)，反動(dòng)階級(jí)進(jìn)行所謂必要的政治上的“威逼利誘”，特別是政治上的“糖衣炮彈”對(duì)于很多群眾，甚至是某些黨內(nèi)人士也具有很強(qiáng)的“吸引力”。我們黨的歷史上曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的“右”的錯(cuò)誤，莫不與此有關(guān)。不僅如此，曾經(jīng)是革命陣營(yíng)的某些人物或階層，也會(huì)因?yàn)楦锩摹爱?dāng)前成果”失去革命熱情，也極易被反動(dòng)勢(shì)力拉進(jìn)反動(dòng)陣營(yíng)，成為鎮(zhèn)壓革命的工具。蔣介石、汪精衛(wèi)等便是其中的代表。毛澤東早年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中便這樣描述過蔣介石等：“嘴里天天說‘喚起民眾’，民眾起來了又害怕得要死，這和葉公好龍有什么兩樣！”［3］

1927年，正當(dāng)中國(guó)大革命遭受慘敗，中國(guó)革命事業(yè)處于低谷的時(shí)期，面對(duì)敵人的“白色恐怖”和屠殺政策，我們黨卻成功實(shí)現(xiàn)了由“大革命失敗”到“土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起”的偉大轉(zhuǎn)折。以南昌起義、秋收起義、廣州起義為代表，我們黨再一次舉起了革命旗幟，進(jìn)行了不妥協(xié)的抗?fàn)帲跀橙私y(tǒng)治的廣大地區(qū)之內(nèi)，建立了紅色的革命根據(jù)地，為黑暗的舊中國(guó)綿延了一絲光明，撐住了天地綱維，為整個(gè)民族擔(dān)當(dāng)了這一份使命。此時(shí)，廣大的中國(guó)民眾，特別是曾經(jīng)作為盟友的民族資產(chǎn)階級(jí)也已脫離革命陣營(yíng)。弱小了的革命階級(jí)對(duì)于強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力，孰勝孰敗，似乎一目了然，從而使得整個(gè)革命成為十分渺茫的“事業(yè)”，很多群眾甚至是黨內(nèi)人士對(duì)革命前途的悲觀估量一度盛行。正如當(dāng)代馬克思主義學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的那樣“當(dāng)變革已經(jīng)成為空談，很難說服人們維持對(duì)變革的信念，但在這個(gè)時(shí)候人們最需要的恰恰就是追求變革的堅(jiān)定信心。因?yàn)?，只有做到‘知其不可為而為之’，才能真正地明白這所謂的‘不可為’之事是否真的不可為?！保?］而以毛澤東為代表的中國(guó)共黨人，正是在這樣的艱苦環(huán)境下，對(duì)尚不明朗的革命前途進(jìn)行了樂觀的估量，對(duì)中國(guó)革命的實(shí)際進(jìn)行了馬克思主義式的分析，將革命信心的旗幟舉了起來，不斷鞏固與擴(kuò)展著紅色的革命根據(jù)地。1930年1月，毛澤東在給林彪的一封信中，批評(píng)了當(dāng)時(shí)林彪以及黨內(nèi)一些同志對(duì)時(shí)局估量的一種悲觀思想，喊出了“星星之火、可以燎原”的時(shí)代強(qiáng)音。在信的結(jié)尾，毛澤東指出了“中國(guó)革命高潮快要到來”的正確判斷，認(rèn)為：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！保?］

大革命失敗之初，一面是消極情緒在黨外的蔓延，另一面卻是我們黨自我的“異常躁動(dòng)”，使得很多黨內(nèi)同志信心有余，卻理性不足，表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)革命現(xiàn)時(shí)缺乏理性精神和實(shí)際的態(tài)度，革命熱情的盲目性伴隨著急于求成的 “畢其功于一役”，在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層蔓延開來。誠(chéng)然，僅僅有信心還是不夠的。信心如果失去理性的指導(dǎo)，可能適得其反，成為一種盲動(dòng)的、乃至激進(jìn)的極“左”性的錯(cuò)誤。在極端艱苦的情況下，盲目的自信也可能招致“毀滅性”的災(zāi)難。大革命失敗之后，盡管“右”的錯(cuò)誤在黨內(nèi)得到了充分的認(rèn)識(shí)，但 “左”的錯(cuò)誤卻在批“右”的斗爭(zhēng)之中悄然興起，從瞿秋白到李立三再到王明，“左”的錯(cuò)誤一路泛濫，毛澤東的正確思想也一度受到中央和共產(chǎn)國(guó)際的排擠。好在革命的客觀形勢(shì)總是能夠給“左”的錯(cuò)誤思想降溫，面對(duì)不盡如意的革命發(fā)展形勢(shì)，這股莫名的“躁動(dòng)”很快又轉(zhuǎn)化為“悲觀失望”。短暫的暴動(dòng)和盲目出擊迅速燃盡這股革命的“歇斯底里”情緒，黨內(nèi)的悲觀情緒和迷惘狀態(tài)又有了抬頭的趨勢(shì)。毛澤東1929年 4月在給中共中央的一封復(fù)信中曾經(jīng)指出：“在大混亂的現(xiàn)局之下，只有積極口號(hào)積極精神才能領(lǐng)導(dǎo)群眾。黨的戰(zhàn)斗力的回復(fù)也一定要在這種積極精神之下才能有可能。我們感覺黨在從前犯了盲動(dòng)主義極大的錯(cuò)誤，現(xiàn)時(shí)卻在一些地方頗有取消主義的傾向了?！保?］

這樣，在保守和激進(jìn)、迷惘和自負(fù)之中，我們黨苦苦尋求其間的張力所在，期望于革命熱情之中理性審視中國(guó)國(guó)情，于中國(guó)國(guó)情之中重塑革命信心。然而，找到這一張力的平衡點(diǎn)并非易事。我們黨一直到遵義會(huì)議，才真正確立了毛澤東正確思想在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)層初步形成了馬克思主義中國(guó)化的共識(shí)，而馬克思主義中國(guó)化成為全黨的共識(shí)則是延安整風(fēng)之后的事了。事實(shí)證明，從大革命失敗到遵義會(huì)議之前，我們黨之所以反反復(fù)復(fù)的徘徊于“左”和“右”錯(cuò)誤之中，一個(gè)很重要的原因就在于指導(dǎo)理論與國(guó)情相脫軌，從根本上來說是馬克思主義脫離中國(guó)實(shí)際國(guó)情的結(jié)果。如果要為中國(guó)的曲折找出一個(gè)令人信服的理由和根據(jù)，還必須回到馬克思主義之中。而此時(shí)，馬克思主義又必然是和中國(guó)國(guó)情相契合的馬克思主義。我們可以這樣理解，中國(guó)革命的客觀矛盾催生了馬克思主義中國(guó)化的歷程，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化又提供了“繼續(xù)革命”的內(nèi)在動(dòng)力和前進(jìn)方向，而毛澤東的正確思想則是二者結(jié)合的最終成果，并進(jìn)一步將馬克思主義與中國(guó)革命的客觀實(shí)際相結(jié)合。正是由于我們成功的開創(chuàng)與推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的相契合，才使得我們黨進(jìn)一步突破繼續(xù)革命的瓶頸，最大限度地動(dòng)員與組織了革命力量，將“星星之火”引向“燎原之勢(shì)”，從在革命的“難產(chǎn)”痛楚之中造就了武裝斗爭(zhēng)的時(shí)代奇跡。

三、“三座大山”的重壓與統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)事求是的獨(dú)特法寶

半殖民地半封建的舊中國(guó)，民主革命的任務(wù)異常艱巨。在國(guó)內(nèi)，無民主制度，廣大人民深受封建主義的壓迫和軍閥的殘暴統(tǒng)治；在對(duì)外上則無民族之獨(dú)立地位，深受帝國(guó)主義的壓迫和剝削。因此，中國(guó)的民主革命便同時(shí)具有了民族解放和人民解放的雙重性質(zhì)。而近代中國(guó)的特殊國(guó)情，決定了一開始封建主義和帝國(guó)主義就找到了某種利益上的默契，并實(shí)質(zhì)性的勾結(jié)起來，衍生出了本土的官僚壟斷資產(chǎn)階級(jí)，三方互為依托，共同奴役和壓迫著中國(guó)人民，成為近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治民主化的最大障礙。正如毛澤東所指出的那樣：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。”［7］我們黨從一開始領(lǐng)導(dǎo)民主革命，就已經(jīng)十分清楚的認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，面對(duì)以往革命斗爭(zhēng)沒有能有效的分清敵我，對(duì)民眾革命力量認(rèn)識(shí)不足的問題，我們黨也始終保持清醒的認(rèn)識(shí)，中共三大就曾指出國(guó)民黨存在著兩個(gè)錯(cuò)誤的觀念：“（一）希望帝國(guó)主義的列強(qiáng)援助中國(guó)國(guó)民革命，這種求救于敵的辦法，不但失去了國(guó)民革命領(lǐng)袖的面目，而且引導(dǎo)國(guó)民依賴外力，減殺國(guó)民獨(dú)立自信之精神；（二）集中全力于軍事行動(dòng)，忽視了對(duì)于民眾的政治宣傳?！保?］

革命任務(wù)的艱巨和革命力量的弱小決定了我們黨從一開始就十分注重革命的聯(lián)盟問題，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)之中形成了實(shí)事求是的思想路線和優(yōu)良作風(fēng)，從大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線到工農(nóng)聯(lián)盟統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到今天的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，善于動(dòng)員一切可以動(dòng)員的潛在革命力量，為主要任務(wù)服務(wù)成為了我們黨戰(zhàn)無不勝的一大法寶。與此同時(shí)，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確與否取決于我們黨思想路線是否正確。在民主革命時(shí)期，針對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象卻存在諸多錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要有兩類，一類是以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義，一類是以張國(guó)燾為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義。毛澤東曾經(jīng)指出：這兩種錯(cuò)誤傾向都感覺到了自身的力量不足，而不知道到何處尋找力量，到何處取得廣大的同盟軍。從而，在不同的時(shí)期混淆了敵我關(guān)系，對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象不甚明朗。而這兩者的共性就是沒有做到實(shí)事求是，正如毛澤東分析指出的那樣：“一部分同志曾在這個(gè)偉大斗爭(zhēng)中跌下了或跌下過機(jī)會(huì)主義的泥坑，這仍然是因?yàn)樗麄儾蝗ヌ撔念I(lǐng)會(huì)過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律不了解，對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐沒有統(tǒng)一的理解而來的?！保?］究其原因，我們可以看出，黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策運(yùn)行良好，發(fā)揮巨大作用都是在我們黨確立了正確的思想路線的前提下?？v觀整個(gè)新民主主義革命歷程，什么時(shí)候黨的思想路線端正，我們黨就能取得革命事業(yè)的發(fā)展，什么時(shí)候黨的思想路線發(fā)生“變異”，黨的革命事業(yè)也將遭受巨大的曲折和反復(fù)。在艱苦的革命斗爭(zhēng)之中，實(shí)事求是不僅作為我們黨思想路線的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也是黨員干部的最基本素養(yǎng)，是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一項(xiàng)主要任務(wù)，正是有了這一條正確的思想路線，我們黨才得以制定正確的政治路線指導(dǎo)革命取得成功。此外，實(shí)事求是思想路線的形成也推動(dòng)了黨內(nèi)民主的發(fā)展，并實(shí)際上推動(dòng)與造就了我們黨生動(dòng)活潑的政治局面，為發(fā)揚(yáng)民主、進(jìn)行科學(xué)決策，集中集體智慧創(chuàng)造了條件，因?yàn)橹挥忻裰鳑Q策才能科學(xué)決策，而作為指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的“中國(guó)化的馬克思主義”也正是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的產(chǎn)物，是黨內(nèi)集體智慧的結(jié)晶，這一切都離不開我們黨實(shí)事求是的思想路線的確立與發(fā)展。

在整個(gè)民主革命時(shí)期，始終貫穿著兩條路線的斗爭(zhēng)，在與教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)中，在與形形色色的“左”的和右的錯(cuò)誤傾向的較量中，我們黨逐漸找到了將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的“竅門”，那就是實(shí)事求是地對(duì)待中國(guó)國(guó)情和馬克思主義。整個(gè)新民主主義革命的歷史進(jìn)程讓我們清醒的看出，要指引中國(guó)革命取得勝利，不僅要堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)真理，還必須在本土實(shí)踐之中汲取時(shí)代性的內(nèi)涵去豐富馬克思主義，這也就要求我們要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，既要“返本”又要“開新”，既要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典，借鑒他國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，又要觀察本土實(shí)際，做到在實(shí)踐中發(fā)展理論。正如鄧小平所指出的那樣：“絕不能要求馬克思為解決他去世以后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”［10］在中國(guó)革命實(shí)踐之中形成的毛澤東思想成為我們黨的指導(dǎo)思想并得到空前的廣泛認(rèn)同是歷史發(fā)展的必然，也是我們指導(dǎo)思想科學(xué)化歷程上的一個(gè)里程碑。面對(duì)革命形勢(shì)的變化和發(fā)展，我們黨也走過很多彎路，整個(gè)革命情形也一度處于非常危險(xiǎn)的境地，甚至在延安整風(fēng)過程之中，我們黨也出現(xiàn)了像“搶救運(yùn)動(dòng)”這樣的嚴(yán)重失誤，這些說明了實(shí)事求是的艱難性，說明堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性。

四、“物質(zhì)匱乏”的境況與除舊布新、生機(jī)勃勃的精神氣象

從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始一直到我們黨奪取新民主主義革命的勝利，整個(gè)期間，我們黨都處于物質(zhì)極其匱乏的境況，特別是在延安時(shí)期，面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂掃蕩國(guó)民黨經(jīng)濟(jì)上的蓄意封鎖，使得革命環(huán)境變的異常艱苦，在當(dāng)時(shí)的“紅都”延安，基本生活物資極其匱乏，乃至相當(dāng)一部分黨員干部食不果腹。然而值得我們注意的是，即使在這樣異常艱苦的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的延安地區(qū)卻在精神上呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的氣象，甚至成為當(dāng)時(shí)中國(guó)很多知識(shí)分子心中的理想“圣地”。延安時(shí)期，一大批知識(shí)分子懷著對(duì)民主、自由、平等新生活的渴望與追求來到延安，這些知識(shí)分子在進(jìn)入延安之后，迅速受到了馬克思主義的洗禮，“在思想意識(shí)、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和階級(jí)歸屬上實(shí)現(xiàn)了從‘舊我’到‘新我’的蛻變，成為思想上認(rèn)同和接受革命意識(shí)形態(tài)的新型知識(shí)分子群體”，［11］異常艱苦的環(huán)境并沒有打消人們對(duì)延安 “紅都”精神上的向往念頭，在艱苦環(huán)境的磨練下，一大批“時(shí)代先鋒”橫空出世，一個(gè)個(gè)精神上的太陽(yáng)當(dāng)空而照，從斯諾的《西行漫記》中我們可略見一斑。從1927年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始到新中國(guó)成立，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)不斷進(jìn)行著“物質(zhì)”與“精神”上的雙重變革，尤其是精神上的變革，引領(lǐng)著“物質(zhì)變革”步伐和方向，進(jìn)行著“除舊布新”的偉大實(shí)踐，在精神文化上造就了一股生機(jī)勃勃的氣象。

梁漱溟先生曾在 《中國(guó)文化要義》一書中提出，文化是維系民族統(tǒng)一而不破滅所必需的內(nèi)在紐帶，是體現(xiàn)民族特點(diǎn)的東西，民族性格是根植于人的內(nèi)心的文化模式。隨著我們黨精神文明建設(shè)的深入，馬克思主義的廣泛傳播，從而動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化所維系的國(guó)民性根基，以一種新的社會(huì)風(fēng)尚在紅色地區(qū)蔓延開來，并逐漸內(nèi)化到人們的內(nèi)心深處，為新型國(guó)民性的形成提供了文化要素。此外，在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)異常匱乏的境況下，人們的生活模式以及由此而對(duì)應(yīng)的政治生活都發(fā)生了巨大變化，并深深影響著當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)，并逐漸在民眾心理定型化，形成牢固的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。日積月累，便成就了延安時(shí)期的新型國(guó)民性。在紅色革命根據(jù)地，從黨員干部到知識(shí)分子乃至一般的普通民眾，人們的政治意識(shí)、自我意識(shí)、價(jià)值觀念、社會(huì)交往準(zhǔn)則、最普遍的個(gè)性素質(zhì)、心理特征等都發(fā)生了重大改變。特別是經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)“紅色地區(qū)”人們的精神面貌為之一新。這種迥然不同的國(guó)民性格隨著后來革命事業(yè)的擴(kuò)展，迅速影響著整個(gè)中國(guó)。

以延安時(shí)期為例，從黨的領(lǐng)袖到一般民眾，都非常注重自我內(nèi)在的提升與修養(yǎng)，我們黨以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德教育人，提倡“我為人人，人人為我”、“毫不利己，專門利人”的道德風(fēng)尚，克服和抵制“專己打算”，一掃舊社會(huì)“利己主義”、“小團(tuán)體主義”舊遺俗。隨著馬克思主義傳播的深入開展，共產(chǎn)主義理想信念逐漸內(nèi)化到人們的思想之中，形成獨(dú)特的延安地區(qū)革命精神文明氣象，黨的領(lǐng)袖的積極倡導(dǎo)與踐行，使得“延安地區(qū)共產(chǎn)主義思想道德教育取得了顯著成就，涌現(xiàn)了以張思德、白求恩為代表的一大批共產(chǎn)主義的先進(jìn)戰(zhàn)士，他們的道德情操和光輝業(yè)績(jī)受到了人們的廣泛敬重，一個(gè)學(xué)習(xí)模范、做共產(chǎn)主義新人的活動(dòng)在陜甘寧邊區(qū)勃然興起?！保?2］此外，在延安地區(qū)，我們黨倡導(dǎo)并實(shí)踐官民一致的平等原則，針對(duì)延續(xù)兩千多年的“官本位”思想進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行，與廣大民眾打成一片，官兵一致，軍民魚水一家，相親相愛，使得廣大民眾第一次樹立主人翁意識(shí)，從舊中國(guó)的“順民”心態(tài)中走了出來，并且對(duì)“官”有了新的印象。在整個(gè)延安地區(qū)只有全心全意為人民服務(wù)的公仆，沒有“官僚”，沒有社會(huì)貧富的巨大差異，也沒有特權(quán)階層的存在，更沒有赤裸裸的壓榨與剝削。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人，以人為本，不僅給老百姓以切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，還從政治上保障民眾的民主權(quán)利，尊重民眾的意見與基本權(quán)利，以實(shí)際的行動(dòng)來感化和帶動(dòng)群眾，從而贏得了廣大民眾的真心擁護(hù)與愛戴，也造就了我們黨自身的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的獨(dú)特品質(zhì)。在延安時(shí)期，我們黨的偉大實(shí)踐鑄就了偉大的“延安精神”，不僅克服了物質(zhì)上的種種困難而且鍛煉了黨員干部和一般群眾，在我們黨的精神文明建設(shè)史上具有里程碑的意義。

總之，在物質(zhì)奇缺的境況下，我們黨不僅沒有消極怠慢，喪失革命的熱情，反而在精神文明的建設(shè)上，以精神上的建設(shè)與發(fā)展彌補(bǔ)了物質(zhì)上的先天不足，并逐漸確立了我們的優(yōu)良傳統(tǒng)的核心和實(shí)質(zhì)，鑄就了偉大的長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，不僅為中國(guó)的革命事業(yè)提供了精神動(dòng)力，極大地團(tuán)結(jié)與鞏固了黨的組織和黨群關(guān)系，而且譜寫了中華民族精神發(fā)展史上的輝煌篇章，塑造了新型國(guó)民性，使得整個(gè)中華民族的精神風(fēng)貌煥然一新。

［1］［2］［4］［英］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的［M］.李揚(yáng)，任文科等譯.北京：新星出版社，2011：222，192，11.

［3］［6］中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東思想年編（一九二一—一九七五）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：16，31.

［5］［7］毛澤東選集：（1）［M］.北京：人民出版社，1991：106，9.

［8］中央檔案館編.中共中央文件選集（一九二一—一九二五），（1）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1989：165—166.

［9］毛澤東選集（2）［M］.北京：人民出版社，1991：611.

［10］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：291.

［11］汪云生.試論 20世紀(jì)30年代知識(shí)分子走向延安［J］.學(xué)術(shù)界，2005，（4）.

［12］曲天娥.一筆寶貴的精神財(cái)富——延安時(shí)期精神文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)論析［J］.理論學(xué)刊，2004，（2）.

責(zé)任編輯 李秀華

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1672－2426（2012）05－0040－05

霍修蘭（1987－ ），女，安徽六安人，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。